城市音樂(lè)文化的跨地域性
—— 以陜西壁畫(huà)中出現(xiàn)的火不思為例

李雅璇 康瑞軍

楊蔭瀏曾通過(guò)古代蒙古軍入侵今江蘇鎮(zhèn)江時(shí)民間所傳唱的諷刺歌謠一例，談到南北方跨城市的音樂(lè)文化互通這一現(xiàn)象。湯亞汀也曾在《城市音樂(lè)景觀》中舉例提到城市音樂(lè)文化空間的流動(dòng)性。事實(shí)與理論證明，除地理及人文因素影響下產(chǎn)生的民俗性城市音樂(lè)文化活動(dòng)外，城市音樂(lè)也可能在跨城市的互通中存在“異文化”現(xiàn)象。筆者在閱讀《中國(guó)音樂(lè)史圖鑒修訂版》時(shí)，偶然瀏覽到陜西蒲城洞耳村元墓壁畫(huà)圖（圖1）。據(jù)考證，該壁畫(huà)于1269年創(chuàng)作[1]。畫(huà)面中共有六人，位于畫(huà)作中間的三人，一人擊掌、一人起舞，居后一人演奏火不思。

圖1 陜西蒲城洞耳村元墓壁畫(huà)圖

火不思被不少人看作為蒙古樂(lè)器。林謙三在《東亞樂(lè)器考》中認(rèn)為火不思源自唐代新疆吐魯番一童子抱琴圖（圖2）。該圖中火不思的演奏方式、形制與陜西蒲城洞耳村元墓壁畫(huà)圖中的撥弦火不思基本一致。根據(jù)現(xiàn)新疆地區(qū)研究，該童子演奏琴很可能為新疆地區(qū)“庫(kù)姆孜”琴。《中國(guó)〈瑪納斯〉學(xué)辭典》中認(rèn)為庫(kù)姆孜為后世“火不思”的源頭。元陶宗儀在《南村輟耕錄》中提到，“達(dá)達(dá)樂(lè)器，如箏、秦琵琶、胡琴、渾不似之類，所彈之曲，與漢人曲調(diào)不同”。 “達(dá)達(dá)”即蒙古人別稱?！皽啿凰啤奔础盎鸩凰肌?。林謙三在《東亞樂(lè)器考》中提到，“……至遲也自第9世紀(jì)即為回紇人所用。后經(jīng)蒙古人之手而傳至今日”上。以上史料均能說(shuō)明“渾不似”（火不思）自新疆傳入蒙古地區(qū)，并融合于當(dāng)?shù)?，成為蒙古地區(qū)廣為傳播的樂(lè)器。而該樂(lè)器在陜西出土的壁畫(huà)圖中的出現(xiàn)，則可能意味著城市音樂(lè)文化發(fā)生了跨地域性互動(dòng)。

圖2 高昌畫(huà)中的火不思

根據(jù)項(xiàng)陽(yáng)在《中國(guó)弓弦樂(lè)器史》中的記載，火不思的形式可分為拉弦與撥弦兩種。筆者在此僅對(duì)陜西蒲城洞耳村元墓壁畫(huà)圖中出現(xiàn)的撥弦火不思形制樂(lè)器進(jìn)行探討。

火不思通過(guò)何種媒介實(shí)現(xiàn)城市音樂(lè)文化的跨地域性互動(dòng)？其作為“異文化”對(duì)于當(dāng)?shù)厝巳汉鸵魳?lè)本體的接受度如何？本文旨在針對(duì)這兩個(gè)主要問(wèn)題進(jìn)行討論。

一、“異文化”傳播的媒介

該壁畫(huà)所描繪的場(chǎng)景位于由草木、勾欄、馬匹構(gòu)成的自然場(chǎng)景中。根據(jù)畫(huà)中人所穿戴的帽冠、袍服、腰帶以及靴子形制所見(jiàn)，該壁畫(huà)中演奏火不思的應(yīng)為蒙古族人，或?yàn)樯碇晒抛宸b的漢人。對(duì)于該墓墓主身份，現(xiàn)有研究中有三種看法：

其一，《陜西蒲城洞耳村元代壁畫(huà)墓》中認(rèn)為該圖所示的墓主二人一為蒙古族人，一位漢人；

其二，《陜西蒲城洞耳村元代壁畫(huà)墓墓主族屬淺析》中認(rèn)為墓主人應(yīng)為長(zhǎng)期生活在北方地區(qū)并熟知當(dāng)時(shí)習(xí)俗的漢族人，且推斷其極有可能為金代宣德州人，在戰(zhàn)事的影響下遷徙至陜西；

其三，《元代蒙漢民族墓室壁畫(huà)比較研究》中認(rèn)為該墓主人是典型的蒙古貴族。迄今為止，墓主人的身份究竟如何仍然是個(gè)謎。但不論該墓主人身份如何，火不思在該壁畫(huà)中的出現(xiàn)，說(shuō)明了火不思作為陜西地區(qū)存在的“異文化”，已存在普遍性或特殊性的遷徙。

就城市而言，表演地點(diǎn)是城市音樂(lè)生活的空間。而城市音樂(lè)文化的跨地域性互動(dòng)，則意味著音樂(lè)活動(dòng)在城市機(jī)能下的相互轉(zhuǎn)移和相互影響。以陜西蒲城洞耳村元墓壁畫(huà)圖為例，火不思類樂(lè)器是否經(jīng)歷了城市音樂(lè)文化的跨地域性互動(dòng)？

莫爾吉胡在《火不思尋證》中提到了這樣一個(gè)問(wèn)題：“云南同內(nèi)蒙古草原相距數(shù)千里，火不思怎么可能在那遙遠(yuǎn)他鄉(xiāng)保存至今呢？”該問(wèn)題或者可以從忽必烈的征伐路線找到答案。

根據(jù)忽必烈南征路線，1253年，其率師南征云南大理國(guó)。據(jù)烏蘭杰在《蒙古族音樂(lè)史》中的記載，忽必烈為了嘉獎(jiǎng)納西族酋長(zhǎng)摩沙蠻歸降，將自己隨軍所帶一半的樂(lè)隊(duì)及樂(lè)譜賜予了他。該認(rèn)識(shí)可以從《麗江府志略》中史料加以輔證。其記載：“夷人各種，皆有歌曲，跳躍歌舞，樂(lè)工稱‘細(xì)樂(lè)’。箏、笛、琵琶諸器，與漢制同……相傳為元人遺音?！绷硗?，白沙細(xì)樂(lè)中“蘇古杜”的存在，也在一定程度上說(shuō)明了軍旅中“火不思”的南傳。楊蔭瀏認(rèn)為，白沙細(xì)樂(lè)中的“蘇古杜”，正是蒙古南傳的樂(lè)器“火不思”。該樂(lè)器自古代中亞地區(qū)傳入新疆再傳入中原。

筆者將當(dāng)代“納西族白沙細(xì)樂(lè)”演奏視頻中的“火不思”（圖3）進(jìn)行了分析對(duì)比，可見(jiàn)“蘇古杜”現(xiàn)今仍流傳于云南地區(qū)，且與唐“小兒撥琴”圖中樂(lè)器在形制上并無(wú)較大差異。

圖3 白沙細(xì)月表演中的“蘇古杜”（一排右一）[2]

那么，在忽必烈南征路線中，火不思類音樂(lè)是否流傳至陜西地區(qū)？據(jù)《鳳翔屈家山蒙古紀(jì)事磚及相關(guān)問(wèn)題》的研究認(rèn)為，蒙古軍分別在木華黎、成吉思汗和窩闊臺(tái)率領(lǐng)下三征金朝重鎮(zhèn)鳳翔的史實(shí)。

《馬可波羅游記》曾記錄下忽必烈軍隊(duì)打仗時(shí)的場(chǎng)景：“按照韃靼人的習(xí)慣，戰(zhàn)陣擺好后，就吹奏起各種各樣管樂(lè)器，繼而高唱戰(zhàn)歌，直到鐃鈸和戰(zhàn)鼓聲起，才開(kāi)始交戰(zhàn)，歌聲、鐃鈸聲、鼓聲，匯成一片，震撼山岳，使聞?wù)唧@駭慌亂。”

從該段文字的描述中可見(jiàn)，元朝忽必烈軍隊(duì)在軍旅中攜帶有大量樂(lè)器,并且烏蘭杰在《蒙古族音樂(lè)史》中提到火不思是軍旅中人手一件的樂(lè)器。這種情況說(shuō)明，蒙古族人有行軍中演奏火不思的可能性。

另外，根據(jù)呼格吉勒?qǐng)D《蒙古族音樂(lè)史》的記載，忽必烈統(tǒng)一云南37個(gè)部落后，部分隨軍的蒙古人留在了當(dāng)?shù)厣?。那么可以推斷的是，部分蒙古貴族在南征途經(jīng)陜西時(shí)，選擇了定居生活?，F(xiàn)陜西省鳳翔縣大海子村大海子人為蒙古族后裔，且傳承下來(lái)了游牧民族的飲食習(xí)慣。

鳳翔陳村于2004年出土過(guò)一元碑（圖4），其記錄了成吉思汗一后裔在鳳翔為官。該處墓碑的挖掘，足以證明蒙古族后裔有過(guò)陜西定居史。如此這般，火不思在陜西地區(qū)的存在與流傳便不足為奇。

圖4 鳳翔陳村刻有《大元天潢初立鳳翔府城子達(dá)魯花赤屈術(shù)之塋》刻銘的墓碑[3]

結(jié)合以上文獻(xiàn)及實(shí)例可見(jiàn)，陜西蒲城洞耳村元墓壁畫(huà)圖中的墓主人不論是蒙古族人抑或漢族人，火不思在陜西地區(qū)的出現(xiàn)，說(shuō)明了其很可能在當(dāng)時(shí)已存在較為普遍性的遷徙。其作為城市音樂(lè)文化的符號(hào)，在上層機(jī)制與人的行為中相互轉(zhuǎn)移和相互影響。宋元之際，戰(zhàn)爭(zhēng)與征伐作為城市音樂(lè)文化的跨地域性互動(dòng)媒介，其影響到人的音樂(lè)行為，包括社交、流動(dòng)、居住等。以此延伸，作為空間結(jié)構(gòu)節(jié)點(diǎn)的活動(dòng)地點(diǎn)以及以人為主導(dǎo)的音樂(lè)活動(dòng)，都在人的行為所包含的城市機(jī)制中有所改變。以陜西蒲城洞耳村元墓壁畫(huà)圖為例，火不思類樂(lè)器則是在人作為媒介所進(jìn)行的與城市機(jī)制相關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)了城市音樂(lè)文化的跨地域性互動(dòng)。

二、“異文化”融合的接受

《元史·禮樂(lè)志》中的一段描述，說(shuō)明了火不思被列入國(guó)樂(lè)的演奏樂(lè)器中。

“興隆笙，演奏時(shí)樂(lè)工三人，一人鼓風(fēng)囊，一人按律，一人運(yùn)動(dòng)其機(jī)，則孔雀飛舞應(yīng)節(jié)。殿庭笙、琵琶、箏、火不思、胡琴、方響、龍笛、頭管、笙、箜篌、云璈、簫、戲竹、鼓、杖鼓、札鼓、和鼓、秦、羌笛、拍板、水盞?！背酥?，《元史·禮樂(lè)志》中記載的胡琴是“制如火不思，卷頸龍首，二弦，用弓扳之，弓之弦以馬尾”。從該則史料中也可看出元代宮廷中“胡琴”與“火不思”應(yīng)該為兩種形制相近的樂(lè)器。項(xiàng)陽(yáng)在《中國(guó)弓弦樂(lè)器史》中曾提到元朝軍隊(duì)征戰(zhàn)至云南時(shí)，留下了兩種演奏形態(tài)的火不思，一為撥弦形態(tài)，二為拉弦形態(tài)。筆者認(rèn)為，根據(jù)古文獻(xiàn)的描述，此處拉弦形態(tài)的“火不思”，可能為當(dāng)時(shí)元代宮廷中所用的形似火不思的“胡琴”。

從元史中的記載可見(jiàn)，火不思已與其他傳統(tǒng)雅樂(lè)樂(lè)器等實(shí)現(xiàn)了宮廷音樂(lè)演奏上的融合。

那么，火不思在陜西地區(qū)的接受程度如何？從事實(shí)層面上，清代方以智在《通雅·樂(lè)器》中提到與“火不思”相關(guān)的論述：“火不思即今之琥珀詞也……今山、陜中州皆彈琥珀詞，其制似之，蓋渾不似之轉(zhuǎn)語(yǔ)也”。從該段記錄中可得到的最直接的信息則為從文人

視角中，明代“琥珀詞”（火不思）大量流傳于陜西、山西等地區(qū)。

另外，據(jù)楊蔭瀏《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》中所述，清初人陸次云作《圓圓傳》，其中曾講到農(nóng)民起義領(lǐng)袖李自成“即命群姬唱西調(diào)，操阮、箏、琥珀，己拍掌以和之。繁音激楚熱耳酸心。”該處“西調(diào)”即“陜西梆子”、“琥珀”即“琥珀詞”。由此可見(jiàn)，至明代李自成農(nóng)民起義時(shí)，“琥珀詞”已成為陜西當(dāng)?shù)亍鞍鹱印敝兄匾陌樽鄻?lè)器之一。1638年前后，明末清初，西秦腔等亂彈聲腔流入安徽，結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g曲調(diào)演變而成的“高撥子”，音調(diào)激越高亢，原用彈撥樂(lè)器火不思伴奏，后改用胡琴。該演變使得“火不思”無(wú)法在當(dāng)下的陜西梆子中看到，但該處文獻(xiàn)至少可以說(shuō)明，“火不思”在李自成農(nóng)民起義之前，就已經(jīng)穩(wěn)定存在于“陜西梆子”之中，并非只是偶然出現(xiàn)。此處亦可證明，火不思并非短暫出現(xiàn)在陜西地區(qū)，而是進(jìn)行了與本土音樂(lè)的融合。但由于藝術(shù)形式的不斷發(fā)展，樂(lè)器的使用也進(jìn)行了調(diào)整。

另外，在《度曲須知》上卷《曲運(yùn)隆衰》中提到：“惟是散種如《羅江怨》《山坡羊》等曲，被之秦、箏、渾不似（即今之琥珀詞）諸器者，彼俗尚存一二”這里提到的《山坡羊》《羅江怨》均為散曲。從此段話中可得知，在元及之后散曲的器樂(lè)伴奏中，亦有“渾不似”樂(lè)器的出現(xiàn)?！渡狡卵颉窞閺堭B(yǎng)浩在陜西省渭南市所作，故伴奏樂(lè)器中存在火不思的身影并不稀奇。但《羅江怨》最初流傳于湖廣地區(qū)，可見(jiàn)“渾不似”已然成為各地區(qū)散曲伴奏樂(lè)器中的“固定成員”。

另外，火不思也存在于民間文學(xué)作品之中。明初由西周生創(chuàng)作的小說(shuō)《醒世姻緣傳》中，便有這樣一段文字：“把些女客都請(qǐng)到席上，晁夫人逐位都遞了酒，安了席,依次序坐下。十來(lái)個(gè)女先兒彈起琵琶弦子琥珀詞，放開(kāi)喇叭喉嚨,你強(qiáng)我勝的拽脖子爭(zhēng)著往前唱?！?/p>

該文段所述主要為明代山東地區(qū)的鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景。從鄉(xiāng)宦家庭伎樂(lè)表演中出現(xiàn)的“琥珀詞”可見(jiàn)，該樂(lè)器成為家庭音樂(lè)場(chǎng)景中的一部分?！皬棥弊忠惨馕吨?dāng)時(shí)文人印象中的“火不思”，是彈撥樂(lè)器而非拉弦樂(lè)器。

不僅如此，在《金瓶梅》中，樂(lè)器“胡博詞”出現(xiàn)了三次：如“這婦人……勾引的這伙人，日逐在門(mén)前彈胡博詞……”描述了潘金蓮打發(fā)武大郎并勾引門(mén)外小伙的場(chǎng)景。另外兩處分別為街坊光棍或好色小伙兒彈奏“胡博詞”的場(chǎng)景。該三處的描述發(fā)生于城市生活之中。雖《醒世姻緣傳》與《金瓶梅》同屬于文學(xué)作品，但通過(guò)作者在撰寫(xiě)中的選擇與撰寫(xiě)者心態(tài)角度去分析，定是火不思（琥珀詞、胡博詞）應(yīng)是已經(jīng)較為廣泛進(jìn)入中原地區(qū)鄉(xiāng)宦及城鎮(zhèn)生活之中，且給作者留下了較深印象，所以作者才會(huì)選擇該樂(lè)器進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。

值得留意的是，在《金瓶梅》的創(chuàng)作中，作者并未給予“胡博詞”較好的寓意。明岷娥山人《譯語(yǔ)》中也曾提到這樣一段話：蒙古“亦有虎撥思兒，近傳其制于中國(guó)。然俗樂(lè)尚不可傳，況番樂(lè)乎？必禁絕之可也”。此二處有兩條線索值得注意：一為樂(lè)器火不思在民間已廣泛傳播，程度甚至達(dá)到了需要“禁”的地步；二為火不思在明代此兩位文人中，并非受到歡迎的對(duì)象。至于是否能將此作為明代多數(shù)文人的對(duì)待火不思的態(tài)度，筆者暫無(wú)法做出推斷。但火不思一定在明代民間廣為傳播，造成了一定程度的影響，為民間各類音樂(lè)形式所接受并與當(dāng)?shù)卦幸魳?lè)形式融合。

結(jié)語(yǔ)

筆者以陜西蒲城洞耳村元墓壁畫(huà)圖中出現(xiàn)的火不思為例，在歷史與活態(tài)接通的整體觀下，通過(guò)宋元之際蒙古族樂(lè)器出現(xiàn)在陜西地區(qū)這一現(xiàn)象，從“異文化”傳播的媒介與融合的接受兩方面探討城市音樂(lè)文化的跨地域性互動(dòng)。

從城市音樂(lè)文化互通的傳播媒介來(lái)看，忽必烈軍隊(duì)在軍旅中攜帶大量樂(lè)器，其中作為“國(guó)樂(lè)”樂(lè)器的火不思應(yīng)也包含其中。并且，從現(xiàn)存陜西“蒙古村”的存在可推測(cè)證明，軍隊(duì)在行進(jìn)過(guò)程中，蒙古族人極可能在其經(jīng)過(guò)的地區(qū)定居下來(lái)，為蒙古族樂(lè)器的傳播和傳承提供了人員支持。“活態(tài)音樂(lè)文化”的留存與從古文獻(xiàn)中記錄的陜西地區(qū)對(duì)于“火不思”的接受情況來(lái)看，陜西地區(qū)出現(xiàn)火不思并非偶然現(xiàn)象。

從城市音樂(lè)文化跨地域性互動(dòng)融合的接受度來(lái)看，根據(jù)《元史》等元代官方文獻(xiàn)的記載，彈撥類火不思被列入國(guó)樂(lè)，且在元代宮廷音樂(lè)中占據(jù)一席之地，與胡琴、琵琶等樂(lè)器有著較為明晰的概念區(qū)分，應(yīng)該不是同種樂(lè)器。

從關(guān)于元明時(shí)期散曲及陜西梆子的文獻(xiàn)記載中來(lái)看，火不思不僅被當(dāng)?shù)厝罕姀V泛接受，且充分融入本地音樂(lè)表演中，成為地區(qū)性音樂(lè)表演的固定伴奏樂(lè)器，并與笛、箏等其他漢族樂(lè)器充分融合。但可能由于火不思本身的音色特點(diǎn)，導(dǎo)致其在如陜西梆子戲曲形式中逐漸消失，并在當(dāng)今無(wú)法完全追尋到蹤跡。此外，火不思也出現(xiàn)在了明代文人文學(xué)作品中的鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)等各類空間場(chǎng)景中?；鸩凰荚诠俜脚c民間存在的一致性證明了其從上至下受眾的廣泛程度。

總體而言，陜西蒲城洞耳村元墓壁畫(huà)圖中的火不思并非偶爾出現(xiàn)，而是作為“異文化”的符號(hào)，在城市音樂(lè)文化的跨地域性互動(dòng)中，通過(guò)傳播的媒介達(dá)到融合與接受。根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)記載來(lái)看，忽必烈在軍旅途中極有可能大量留下“異文化”樂(lè)器與相關(guān)樂(lè)人，但種種證據(jù)指明，火不思真正廣泛存在于民間則開(kāi)始于明朝時(shí)期。筆者認(rèn)為，陜西蒲城洞耳村元墓壁畫(huà)圖中出現(xiàn)的火不思乃是明朝“番樂(lè)”開(kāi)始流行的先兆，一場(chǎng)緊隨著政治變遷與戰(zhàn)爭(zhēng)的城市音樂(lè)文化的跨地域性互動(dòng)正在轟轟烈烈地推動(dòng)音樂(lè)文化的跨城市交流。

陜西地區(qū)的城市音樂(lè)文化除具有區(qū)域自然地理特色與人文特色的文化活動(dòng)外，城市音樂(lè)文化跨地域性互動(dòng)下的異文化滲入，同屬于城市音樂(lè)文化空間的重要組成部分?！爱愇幕笔艿匠鞘袡C(jī)制與人的行為影響，其互通性在城市音樂(lè)的研究中不可忽視。

注釋：

[1]該出土年份由陜西省考古研究所研究得出。

[2] 該視頻截圖選自“麗江市古城區(qū)非遺中心”微信公眾號(hào)“納西族白沙細(xì)樂(lè)”合集之三：《三思吉》。鏈接：https://mp.weixin.qq.com/s/bUTp2PePmfOnK whyV_W3cg。發(fā)布時(shí)間：2021年8月3日。

[3]圖源陜西法制網(wǎng)2021-04-22發(fā)表的新聞《寶雞市鳳翔縣成吉思汗后裔之謎》，新聞鏈接：https://baijiahao.baidu.com/s?id=169774577196556019 3&wfr=spider&for=pc.搜索時(shí)間：2022.1.7.