德宏州南傳佛教佛像塑造特點(diǎn)分析
——以芒市地區(qū)為例

李統(tǒng)亞

（德宏師范高等?？茖W(xué)校，德宏 678400）

佛教藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)了各時期佛教藝術(shù)在時間與空間上不斷的演變與發(fā)展的過程，也標(biāo)志著各國文化交流的悠久歷史。德宏地處我國西南邊境，多民族混居，多元文化影響下的佛教造像呈現(xiàn)出自身特有的風(fēng)格。站在藝術(shù)的角度分析，德宏地區(qū)的佛教造像藝術(shù)是我們擁有的一筆寶貴精神財富。

一、早期佛像的演變與發(fā)展

佛像是佛陀塑像的簡稱，廣義上，佛像包含了佛、菩薩、羅漢、明王、諸天等像，有圓雕、浮雕、繪畫、剪紙等表現(xiàn)手法，狹義上只有圓雕塑像被稱為佛像。對佛教來說最重要的就是佛像，它是佛教的有形載體，不僅是佛教思想傳達(dá)的可視化過程，也是弘揚(yáng)佛教教理教義的造型藝術(shù)。

佛教造像最早出現(xiàn)于公元 1、2世紀(jì)的印度西北部犍陀羅地區(qū)。當(dāng)時的佛像受到古希臘文化、印度文化和西域文化的混合影響，可以稱其為“犍陀羅”文化的產(chǎn)物。這個時期的佛像以寫實(shí)為核心，人體比例完整協(xié)調(diào)，注重雕像本身給人的視覺感受?？兹竿醭瘯r期，佛教傳入斯里蘭卡、泰國、老撾、越南等國家，與當(dāng)?shù)氐奈幕嘟Y(jié)合并發(fā)展成了南傳佛教。南傳佛教的早期造像作品還保留著南印度佛像的風(fēng)格，自進(jìn)入 12世紀(jì)，佛像身軀日趨高瘦，肉髻高如寶塔，臉形清秀，形態(tài)板滯。特別是觀音菩薩像身軀線條極為苗條，衣裙貼體，輪廓凸顯，與印度早期的佛像風(fēng)格日遠(yuǎn)，形成了獨(dú)具特色的南傳佛教造像風(fēng)格。在信奉南傳佛教的德宏州，造像風(fēng)格深受臨近的泰國、緬甸和柬埔寨影響，尤其與緬甸佛像風(fēng)格接近。

二、德宏地區(qū)佛像特點(diǎn)

據(jù)傣文史料《舍本勐宛》記載：“佛歷1580年（1036）年，莽達(dá)良在隴川曼弄塑佛像三尊，大象一頭?！彪m然現(xiàn)在這三尊佛像已經(jīng)淹沒在歷史的塵埃里，但這段史料記載卻成了南傳佛教傳入德宏的標(biāo)志之一。按此計算，自南傳佛教傳入德宏至今已有九百多年的歷史。德宏地區(qū)的佛像作為本土信眾膜拜的精神信仰載體，在佛教傳播過程中受佛教教義及地域經(jīng)濟(jì)、文化、審美等影響，形成了造像題材專一、佛圣造型風(fēng)格迥異、佛像材質(zhì)多樣化等特點(diǎn)。

（一）主佛像專一

南傳佛教獨(dú)尊釋迦牟尼佛，信奉《佛本生經(jīng)》，在芒市除了勐煥大金塔以外，其他奘房正殿里的主佛像都很專一，僅塑釋迦牟尼佛。傣語中稱釋迦牟尼佛為“古德瑪”或“帕召果德瑪”，根據(jù)佛教輪回說，每五千年佛陀輪回一次，因此在“帕召果德瑪”之前，還有“噶先各塔”“角那嘎瑪娜”“嘎薩八”等四位佛祖，但寺廟內(nèi)都沒有這些佛的造像。

芒市菩提寺正殿內(nèi)供奉的釋迦牟尼跏趺坐式大佛像，頭、手、足用漢白玉雕刻，身軀為泥塑，有的奘房內(nèi)佛像則全身皆為泥塑，等佛像塑好放置一段時間后，再進(jìn)行補(bǔ)裂和彩繪施金。不論材質(zhì)如何，這些正殿大佛像均螺發(fā)烏黑，面如滿月，眉目清秀，高鼻方唇，和藹慈祥，兩耳垂肩，寬肩細(xì)腰，裸露的右臂不表現(xiàn)解剖肌肉，但豐滿健壯，左肩批鎏金袈裟，手結(jié)觸地?。ㄒ妶D一）。

圖一：芒市菩提寺正殿內(nèi)坐佛像

在2007年5月竣工的勐煥大金塔內(nèi)，除了供奉有釋迦牟尼佛外，也同時供奉了漢傳佛教中常見的觀音菩薩、阿彌陀佛和彌勒佛，四尊佛像分別面朝東南西北四個不同的方位。而且勐煥大金塔內(nèi)釋迦牟尼佛的塑像（見圖二）明顯不同于其他傣族奘房的塑像，具眉間白毫相，且面部更加飽滿，耳垂不再突出，服飾也完全漢化，雙手結(jié)禪定印。這種在南傳上座部佛教寺廟內(nèi)塑漢化佛像的方式，不僅表現(xiàn)出了佛教圓融無礙的教義精髓，更體現(xiàn)了傣漢民族之間的文化融合和民族團(tuán)結(jié)。從這點(diǎn)來看，可以說勐煥大金塔的佛像是德宏佛像藝術(shù)史上的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)和里程碑。

圖二：芒市勐煥大金塔內(nèi)供奉的佛像

（二）佛像造型風(fēng)格迥異

雖然大多數(shù)南傳佛教寺廟內(nèi)都是只塑一個主佛，相對專一，但從身份劃分，有王子像和成佛像兩種。在大小上從三四米到幾厘米不等，而且各地佛像造型風(fēng)格迥異：

從著裝上看，除了有上述提到的身著袈裟的佛像，還有披甲戴盔的王子像。王子像一般為坐式，頭戴金冠，身穿鎧甲，鎧甲上鑲嵌了各種珠寶。塑像袒雙臂，身材勻稱，相貌英俊。小一點(diǎn)尺寸的漢白玉質(zhì)王子像，傣族藝人用金屬鍛制沖花金甲、寶冠和須彌座。（見圖三）比較大的王子像有芒市五云寺內(nèi)的主佛像，是德宏州最具代表性的一尊泥塑王子像。德宏州的佛教王子造像形式是中國僅有的佛教造像。在國內(nèi)其他地區(qū)，佛寺塑造供奉的都是成佛相。而在德宏傣民族的共識中認(rèn)為，只要與佛有關(guān)的人物、動物等等，皆等同于佛，因此也塑王子像?？梢哉f，德宏傣民族的佛教造像是中國佛教造像藝術(shù)寶庫中獨(dú)特的文化瑰寶。

圖三：坐式王子像

從佛像所處場地來看，有室內(nèi)和室外兩種；從佛像姿勢上看，有坐、臥、立三種形式。露天室外佛像主要是在空曠而環(huán)境優(yōu)美的場地塑制佛像。佛像大小根據(jù)場地大小而定，有的四周環(huán)繞著水池，有的上方蓋著寶傘。在遮放鎮(zhèn)有一株菩提樹上塑有一尊大佛，樹上還塑了些摘果嬉戲的小猴，生動活潑（見圖四）。其他還有一些佛像是盤坐于巨大的神龍身上，龍首昂立于佛像背后，顯得氣勢昂然，別具一格（見圖五）。立式的佛像大多以上好的木材雕刻，佛祖立于蓮花之上，身披通體袈裟，右手下垂，掌心向外，左手輕執(zhí)袈裟，寶相莊嚴(yán)。

圖四：遮放鎮(zhèn)樹上坐佛像

圖五：室外坐佛和室內(nèi)立佛

臥式佛像，小的放置在奘房內(nèi)，大的臥式佛像一般塑制在環(huán)境優(yōu)美的地方，有的建亭，有的露天。芒市芒別水庫塑有一尊臥佛，亭中精美的雕刻和佛像安然的神態(tài)，與周邊茂密的樹林渾然一體（圖六）。

圖六：芒市芒別水庫臥佛

從數(shù)量上看，有獨(dú)像和群像之分。群像又可分為兩類，一種是在佛像周圍塑型號稍小的迦葉、阿難等佛弟子像，有的塑八羅漢或五羅漢，呈現(xiàn)出佛祖講經(jīng)或托缽乞食的場景（見圖七）。另一種是在佛臺前兩旁塑有娃頌塔列和威示眾（見圖八）。

圖七：勐煥大金塔旁，佛陀帶領(lǐng)僧團(tuán)托缽乞食群塑像

圖八：芒市菩提寺主殿內(nèi)佛像，左為娃頌塔列，右為威示眾

娃頌塔列，也稱“郎洼送特里”，身穿傣族傳統(tǒng)服飾，長發(fā)如瀑，源于印度古代神話中的“梵神”。佛經(jīng)記載，喬達(dá)摩·悉達(dá)多王子出家后，在菩提樹下靜坐悟道時，妖魔鬼怪紛紛前來騷擾。這時，“梵神”突然出現(xiàn)，她打開長發(fā)，變成滔滔河水，沖走魔怪，保護(hù)王子，天明之際，王子成佛。娃頌塔列不僅是佛教的護(hù)法神，而且已經(jīng)成為傣族心目中善良正義的美神，從她身穿傣族傳統(tǒng)服飾上反應(yīng)出佛教梵神已經(jīng)本土化，更符合傣族的審美心理，這也使得佛教在傣族族群中的根基更加堅固。

威示眾是傣族傳說中的護(hù)法男神，傣語稱“扎堵”。他披盔戴甲，左手持簿，右手執(zhí)筆，專門審判人間善惡。做好人上天堂，為惡則下地獄。這是傣族群眾在社會生活中極力倡導(dǎo)的佛言“諸惡莫作，眾善奉行”的教化成果。威示眾所示的社會功能不僅有教化人心的作用，而且強(qiáng)化了佛教在德宏本土的地位和發(fā)展。此神源于《佛本生經(jīng)》“成佛節(jié)”。在釋迦牟尼成佛之日，他是第一個向佛祖獻(xiàn)鮮花的人，所以又被稱作是“功德見證人”。

（三）造像材質(zhì)多樣化

1.泥塑：20世紀(jì)60年代前多用泥，80年代后改用水泥。泥塑佛像以芒市菩提寺1988年3月重塑的佛像和1989年瑞麗市喊撒佛寺重塑的佛像為佳。

2.漢白玉造像：一般由緬甸進(jìn)口，各個寺廟奘房都有。

3.銅造像：芒市五云寺內(nèi)珍藏著15世紀(jì)來自泰國的銅佛“帕拉過勐”。1965年中國佛教協(xié)會贈送菩提寺大小銅佛各一尊。大銅佛毀于1966年底。

4.木雕造像：最為常見，多由緬甸進(jìn)口或自制，外層涂金粉?，F(xiàn)芒市勐煥大金塔內(nèi)收藏最多（見圖九）。

圖九：勐煥大金塔內(nèi)的木雕佛像

5.花瓣造像：傣族民眾采鮮花曬干，研成粉末，和水后捏制而成?；ò攴鹣裥枰罅旷r花來漚泥，所以十分名貴，通常僅用于塑造小佛像。德宏州文物管理所內(nèi)現(xiàn)珍藏有一尊花瓣佛像，為王子坐像，高29.5 厘米，通體鎏金，佛像身穿鎧甲，面帶微笑，端坐在須彌寶座上，極為精美，屬國家三級文物（見圖十）。

圖十：花瓣佛像

6.竹編佛像：現(xiàn)代的竹編大佛制作，需要把竹子破成長約1 米的竹條，晾曬15 天左右。再用鋼筋焊成佛像的骨架，用竹條從下到上，逐層編制。據(jù)傣族信眾流傳，竹編大佛發(fā)源于緬甸的景凍勐弄。期間失傳了700 多年，1997年在南傳僧人的帶領(lǐng)下這項手藝才又得以傳承。近幾年竹編大佛在德宏傣族地區(qū)十分盛行，瑞麗、梁河、芒市的奘房內(nèi)均有收藏（見圖十一）。

圖十一：2017年芒市菩提寺內(nèi)緬甸僧人正在制作竹編大佛

圖十二：勐煥大金塔門口處的大象石雕

除此之外，還有玉石、瓷器、琉璃、金銀等常見材質(zhì)的佛像。以上最具有代表性的就是花瓣佛像和竹編佛像。20世紀(jì)80年代改革開放后，傣族奘房中出現(xiàn)了一些具有新時代佛教藝術(shù)特征的佛像。與傳統(tǒng)傣族佛像相比，新佛像融入了東方審美觀念，拋棄了原來夸張的手法，各部位更接近人體實(shí)際比例。

（四）動物塑像題材豐富

德宏南傳佛教寺廟內(nèi)還會擺放一些動物造像，樣式豐富，民族風(fēng)情濃郁，溯其來源，可分為三大類：

1.來源于大自然中的動物，比如大象、孔雀、獅子、老虎、馬、雞、鴨等。在去往芒市勐煥大金塔的山路兩邊及金塔院內(nèi)均有陳列。佛本生經(jīng)中記載，佛陀的母親夢到白象而受孕，大象在佛教里被認(rèn)為是護(hù)法神。古德宏盛產(chǎn)大象，早在西漢時期就建立了“乘象國”。傣族古諺說：“有象才是王，是王就有象”。大象，在德宏象征了權(quán)貴也象征著吉祥。同時德宏也是綠孔雀的原產(chǎn)地，唐代就有“孔雀巢人家樹上”的記載，現(xiàn)代德宏也被稱為“孔雀之鄉(xiāng)”。因此，大象和孔雀在德宏上座部佛教造像中最為常見，也最有地域文化代表性，體現(xiàn)了佛教文化和傣族傳統(tǒng)文化的融合。

2.來源于佛本生經(jīng)故事中佛祖轉(zhuǎn)世的動物，比如金雞阿鑾。傣文經(jīng)書記載，古德瑪（佛陀）要變成花草樹木、飛禽走獸等人間萬物，飽嘗人間滄桑，不斷地輪回轉(zhuǎn)世，受盡五百五十回磨難，才能成為佛祖。古德瑪轉(zhuǎn)世修行過程的故事，傣語統(tǒng)稱為“阿鑾故事”，阿鑾故事有五百五十個，如“麻雀阿鑾”、“金雞阿鑾”、“金鴨阿鑾”等等。因此，傣族佛教藝術(shù)中的動物造像，大都與古德瑪轉(zhuǎn)世有關(guān)。

圖十三：勐煥大金塔院內(nèi)的金雞阿鑾雕像

3.還有一類是信眾想象中的護(hù)法神獸拉嘎、系哈、閉扎盧巴等，是傣族南傳佛教特有的動物造像。

拉嘎，是類似獅子或麒麟的異獸雕像，多塑于佛塔塔座或四周，威風(fēng)凜凜。在芒市樹包塔立有4 尊。（見圖十四）

圖十四：芒市樹包塔四周的拉嘎雕像

系哈：人頭獅身異獸塑像。由獅子演變而來，象征吉祥。芒市佛光寺白塔、勐煥大金塔均塑有此像（見圖十五）。

圖十五：系哈雕像

閉扎盧巴，又稱“六不像”，是獨(dú)具傣族民族風(fēng)格的動物藝術(shù)造像。它長著獅頭、鹿角、象鼻象牙、魚尾、馬足，鳥翼。這個造型一方面反映了傣民族豐富的藝術(shù)想象力，另一方面表達(dá)了古代傣族祖先希望具有超自然力量的渴望。以前在芒市菩提寺大殿前塑有2 尊，后被毀。目前這種造像在德宏已經(jīng)消失（見圖十六）。

圖十六：閉扎盧巴雕像

德宏地區(qū)南傳佛教造像是本土傣族優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，寄托著傣族人民深厚的宗教情感。而作為民族文物，這些造像又對研究傣族宗教史、民間藝術(shù)具有非常重要的價值，從中可以探索德宏傣民族的心理特征和民族精神，以增進(jìn)各民族之間的相互理解和相互尊重，對構(gòu)建和諧邊疆將起到極大的推動作用。