儀式、認(rèn)同、功能：抬關(guān)公上古廟的身體運(yùn)動(dòng)解讀

王冬慧，馬 苗，蔡成業(yè)

(運(yùn)城學(xué)院體育系,山西 運(yùn)城 044000)

關(guān)公文化作為全球華人的精神紐帶和全民推崇的萬能神，關(guān)公信仰已然成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)簽，強(qiáng)化關(guān)公文化的民間認(rèn)同感、文化認(rèn)同感和國(guó)家認(rèn)同感，民俗身體活動(dòng)扮演了一個(gè)重要的角色。然而大量的實(shí)踐調(diào)研都集中在關(guān)公文化的傳承與文化洗禮方面，忽略了關(guān)公文化傳承在身體載體與運(yùn)動(dòng)表征方面。那么，關(guān)公文化的身體表征能否詮釋文化的力量？如何通過身體具體表達(dá)關(guān)公的文化信仰？如何通過身體載體推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展的重要力量等，這些困惑依然需要我們進(jìn)一步深入探討。

此外，西曲馬村落“抬關(guān)公上古廟”民俗身體活動(dòng)既是把“上古廟”作為身體認(rèn)知的基本活動(dòng)方式，以關(guān)公信仰的文化精神為指引，形成獨(dú)特的地域民俗文化節(jié)慶活動(dòng)。西曲馬村落屬于典型的關(guān)公信仰民俗村落，村民世代受到關(guān)帝廟的庇佑，關(guān)廟香火世代沿襲，成為村民節(jié)日祭拜的重要民俗活動(dòng)，“抬關(guān)公上古廟”民俗身體活動(dòng)既是特定的歷史環(huán)境和社會(huì)背景下的文化信仰、生活方式以及價(jià)值觀念的體現(xiàn)，也是人民表達(dá)對(duì)美好生活的向往和期盼。通過與村落里“抬關(guān)公上古廟”負(fù)責(zé)人的多次訪談和交流，梳理了“抬關(guān)公上古廟”民俗身體活動(dòng)的歷史緣由，挖掘和整理了“抬關(guān)公上古廟”民俗身體活動(dòng)的儀式內(nèi)容和傳承方式，為關(guān)公文化的傳承與發(fā)展提供了新的發(fā)展思路。西曲馬村落的“抬關(guān)公上古廟”就是通過通俗的體育活動(dòng)來還原人民的基本生活方式，展現(xiàn)原生態(tài)的民主政體的村落民眾，繼而有助于我們理解民俗傳承對(duì)構(gòu)建權(quán)利國(guó)家共同體中的文化意義。

基于此，本文將社會(huì)人類學(xué)的研究方法引入民俗身體活動(dòng)研究，以“傳統(tǒng)的發(fā)明”話語方式傳承關(guān)公文化，通過對(duì)山西省運(yùn)城市鹽湖區(qū)西曲馬村“抬關(guān)公上古廟”的民俗身體活動(dòng)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，并對(duì)“抬關(guān)公上古廟”民俗身體活動(dòng)的形成進(jìn)行剖析，揭示“抬關(guān)公上古廟”民俗身體活動(dòng)文化活動(dòng)的存在土壤和社會(huì)功能。在研究進(jìn)程中會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問：如何構(gòu)建關(guān)公民俗身體活動(dòng)的話語權(quán)和實(shí)現(xiàn)關(guān)公文化傳承與發(fā)展的體育路徑？這就需要我們借助社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的知識(shí)展開探討。

1 “抬關(guān)公上古廟”民俗身體活動(dòng)儀式

在關(guān)公信眾的主要聚居區(qū)，民眾對(duì)關(guān)公的信仰崇拜成為社會(huì)生活的基本生活方式，民俗身體活動(dòng)亦然。關(guān)公民俗身體活動(dòng)與地方的傳統(tǒng)文化相融合，在展現(xiàn)地域文化的同時(shí)，也向世界講述關(guān)公體育文化的魅力，不僅體現(xiàn)了地域人民基本的生活訴求、生活方式以及生活愿望，也是地方人民社會(huì)生活的真實(shí)寫照。[1]關(guān)公作為不同背景和不同階層人民共同信奉的神靈，其民俗身體活動(dòng)文化必然具有其獨(dú)特的地域文化特色，但同時(shí)又不失關(guān)公體育文化的精髓。通過對(duì)關(guān)公民俗身體活動(dòng)文獻(xiàn)搜集和整理，全國(guó)關(guān)公民俗身體活動(dòng)形式多樣，諸如江西省宜豐縣天寶古村落“關(guān)公出訪”、浙江省麗水市縉云縣鎮(zhèn)金竹村“迎關(guān)公案”、云南省樂清縣大荊鎮(zhèn)“頂關(guān)公刀”、閩西長(zhǎng)汀“抬關(guān)公鬧春田”、黎平木洞寨“關(guān)公磨刀會(huì)”、鹽湖區(qū)舜帝陵“抬關(guān)公上古廟”等。本文選取比較有代表性的山西省運(yùn)城市鹽湖區(qū)舜帝陵西曲馬村抬關(guān)公上古廟會(huì)(如圖1)的身體活動(dòng)進(jìn)行分析，以期為關(guān)公民俗活動(dòng)的傳承與發(fā)展提供借鑒。[2]

圖1 “抬關(guān)公上古廟”身體活動(dòng)主要村落

作為關(guān)公故里，世界最大、保持最完整的關(guān)帝廟宇——解州關(guān)帝廟坐落于山西省運(yùn)城市鹽湖區(qū)。運(yùn)城古稱河?xùn)|，位于黃河金三角的核心區(qū)域，歷史文化資源豐富，是中華民族的發(fā)祥地之一。舜帝陵位于鹽湖區(qū)之北隈，鳴條崗之西端，每年二月二“四圣”(堯舜禹湯，現(xiàn)改湯為關(guān)王，堯、舜、禹、關(guān)圣象分別位于四個(gè)不同的村落)出巡為傳統(tǒng)廟會(huì)中最隆重的民俗活動(dòng)，也是山西省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。遠(yuǎn)古文明的舜帝陵與解州關(guān)帝廟遙相輝映，向世界講述著關(guān)公文化包含的英雄氣概和道德品質(zhì)，更是用身體活動(dòng)的方式，認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、傳承和踐行著關(guān)公文化的“忠義仁勇”。[3]舊時(shí)會(huì)期三天，初一晚上人們敲鑼打鼓請(qǐng)關(guān)圣出宮看大戲，然后請(qǐng)回圣像，落駕行宮，群眾燒香祭拜，神手輪流值班。初二早上圣像起駕，前面炮手、獅子、鑼鼓開道，圣駕兩旁有執(zhí)示、龍頭、大刀、鋮斧、金瓜、朝天蹬、黃羅傘、盾旗等，圣像由十六個(gè)彪悍青年抬著穩(wěn)健緩行。至南大門穩(wěn)駕后，各村鑼鼓去迎執(zhí)事村圣像，四個(gè)村輪流執(zhí)事。再由村民們推薦的神手開始主持祭祀儀式，主持者分別為四圣披紅掛花、供奉祭品、上香焚表、宣讀頌文。初三晚上戲碼全部演完后，再敲鑼打鼓，送四圣回宮，廟會(huì)至此全部結(jié)束。

本文主要是選取堯舜禹關(guān)圣像中的關(guān)帝圣像為核心進(jìn)行“抬關(guān)公上古廟”文化學(xué)闡釋。

2018年3月18日上古廟實(shí)紀(jì)有請(qǐng)廟、上廟、三進(jìn)三出、祭拜舜帝、關(guān)公聽?wèi)蛭鍌€(gè)部分。

第一部分：請(qǐng)廟。西曲馬村民把關(guān)公從村里的關(guān)公行宮里抬出來，村民用白酒擦關(guān)公塑像，關(guān)公鑼鼓整齊排列，并配有節(jié)日鞭炮慶賀，放置在馬路上。

第二部分：上廟。關(guān)公從村子里起身，鑼鼓開道，由16個(gè)青壯年在隊(duì)伍的后邊抬著，由于關(guān)公路上要跑著走，隔一段路就得換人，所以抬像的實(shí)際上不止16人，基本有50人左右。

第三部分：三進(jìn)三出。在路上關(guān)公可以隨時(shí)掉頭往回跑，跑到他的帥旗前再回過頭繼續(xù)往前跑。村民說這是關(guān)公在迎他的旗子，以前關(guān)公進(jìn)廟時(shí)有“三進(jìn)三出”的說法(如圖2)。

圖2 “抬關(guān)公上古廟”于舜帝陵廟前廣場(chǎng)

第四部分：祭拜舜帝。到了舜帝陵之后，關(guān)公落位，其余三個(gè)圣像(堯、舜、禹)在舜帝塑像前側(cè)落位。各村代表敬獻(xiàn)貢品、上香、讀祭文，接著四圣傳承會(huì)代表讀感謝信，各村表演節(jié)目娛神，然后關(guān)公進(jìn)廟拜舜帝。

第五部分：關(guān)公聽?wèi)?。關(guān)公神像經(jīng)過舜帝戲臺(tái)，直接來到舜帝廟的大殿，在舜帝像西邊落位，然后村里上貢品，派代表上香磕頭。之后，關(guān)公就可以去外面的戲臺(tái)聽?wèi)?，最后回村?/p>

“二月二，龍?zhí)ь^”，真正的起源就是在舜帝陵鳴條崗。每年一次的廟會(huì)熱鬧非凡，西曲馬的老百姓總要抬著關(guān)公祭拜舜帝。相傳關(guān)羽每年都要祭拜舜帝，后人為還關(guān)公愿，就抬著關(guān)公的木像來舜帝陵祭拜舜帝。二月二與上古春秋祭祀龍星的禮儀有密切的關(guān)系，舜帝廟會(huì)的日期固定在二月二，遠(yuǎn)非后世民眾所講舜帝的生日那樣簡(jiǎn)單，它極可能是把舜帝誕日的神威融進(jìn)祭祀龍星、祈求風(fēng)調(diào)雨順的古老農(nóng)業(yè)祭祀儀式的衍化形式。[4]尤其是在明清時(shí)期，晉南多旱少雨，很容易造成災(zāi)情。至今在廟內(nèi)獻(xiàn)殿的東墻上還鑲嵌著兩塊《安邑救災(zāi)記》的碑，上面記述了民國(guó)九年、民國(guó)十二年安邑縣接連發(fā)生的大旱災(zāi)造成的嚴(yán)重災(zāi)情和山西政府的救災(zāi)工作。[5]所以民眾迫于生計(jì)渴望風(fēng)調(diào)雨順，不自覺地把這種渴求轉(zhuǎn)移到舜帝及上古賢王身上，在國(guó)家祀典衰落后將其與二月二“龍?zhí)ь^”的祭儀不斷融合，導(dǎo)致了古老的水旱祭儀與百姓心目中的賢君英雄互為聯(lián)結(jié)演化成一個(gè)具有獨(dú)特信仰形式的迎神賽會(huì)民俗身體活動(dòng)。[6]目前村委班子正積極籌措資金準(zhǔn)備新建小游園和大戲臺(tái),并修建一座關(guān)帝廟,通過關(guān)帝廟宇凝聚鄉(xiāng)村的文化認(rèn)同。如今,隨著城市化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)的村落文化被打破，鄉(xiāng)村留守老人、青年人外出打工、經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后等一系列傳承桎梏值得我們深思。[7]

2 “抬關(guān)公上古廟”民俗身體活動(dòng)的認(rèn)同

民俗體育是規(guī)范社會(huì)生活、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的紐帶，也是社會(huì)生活方式傳承與演變的重要載體。“抬關(guān)公上古廟”民俗身體活動(dòng)的形成與發(fā)展，伴隨著村民社會(huì)環(huán)境認(rèn)同、文化信仰認(rèn)同和生活方式認(rèn)同的變遷而演變發(fā)展。具體表現(xiàn)為：在社會(huì)環(huán)境認(rèn)同上，“抬關(guān)公上古廟”民俗身體活動(dòng)的發(fā)展與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變革密切聯(lián)系；在信仰文化認(rèn)同上，武圣的英雄形象與民眾信仰需求相輔相成；在生活方式認(rèn)同上，農(nóng)耕休閑與個(gè)人精神寄托實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。[8]這是時(shí)代賦予村落的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是英雄關(guān)公賦予村民的精神力量，關(guān)公信仰作為村落文化的重要組成部分，為村落的精神文明建設(shè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

2.1 現(xiàn)實(shí)社會(huì)的環(huán)境認(rèn)同

武圣關(guān)公被歷代所推崇，與其社會(huì)環(huán)境有密切的聯(lián)系。關(guān)公首先是一個(gè)三國(guó)武將，是歷史上三國(guó)時(shí)期的英雄人物，后來逐漸被英雄化，最后被民眾神化。[9]一方面，西曲馬村“抬關(guān)公上古廟”民俗身體活動(dòng)在村落居民長(zhǎng)期受壓迫、醫(yī)術(shù)簡(jiǎn)陋、經(jīng)濟(jì)困難的時(shí)期，英雄關(guān)公的形象正好符合大眾的生活需求，因此“抬關(guān)公上古廟”必然成為人民崇拜關(guān)公、訴說個(gè)人愿望、表達(dá)個(gè)人情況的體育方式，這反映了村落居民的生活需求和對(duì)美好生活的向往。另一方面，“抬關(guān)公上古廟”作為村落自治的文化軟工具，通過思想與實(shí)踐的身體活動(dòng)，以最經(jīng)濟(jì)的手段對(duì)村民進(jìn)行管理，從思想和行為方面對(duì)民眾進(jìn)行約束和教化，推動(dòng)“抬關(guān)公上古廟”民俗體育活動(dòng)的身體認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)關(guān)公民俗體育的村落自制。[10]西曲馬村位于舜帝陵周圍，自古與解州關(guān)帝廟遙相輝映，世代踐行關(guān)公文化的精神，是關(guān)公民俗身體活動(dòng)發(fā)展的土壤?！疤шP(guān)公上古廟”民俗身體活動(dòng)就是在特定的歷史環(huán)境下，經(jīng)過歷史沉淀演變與發(fā)展的文化精髓，反映了村民的生活訴求和村民對(duì)關(guān)公的精神寄托，踐行著關(guān)公文化的身體行為實(shí)踐。

2.2 英雄崇拜的信仰認(rèn)同

據(jù)史料記載，西曲馬村的關(guān)帝廟在明清時(shí)代非常興旺，沿襲數(shù)百年的關(guān)帝信仰儼然成為村落居民信奉的神靈[11]。關(guān)公故事被村民世代傳頌，被大眾所推崇，關(guān)公的英雄形象在歷史的長(zhǎng)河中逐漸超越自我，完成了從人到神的英雄轉(zhuǎn)世。作為武圣人的關(guān)公被后人所敬仰，“抬關(guān)公上古廟”民俗身體活動(dòng)已然成為一種文化符號(hào)，通過身體活動(dòng)認(rèn)知踐行關(guān)公的“忠義仁勇”。[12]西曲馬村的“抬關(guān)公上古廟”中的關(guān)公鑼鼓譜寫了關(guān)公精神的英雄故事，塑造了村民崇拜與社會(huì)困惑之間的心靈表達(dá)，最終付諸于“上古廟”的身體活動(dòng)中。[13]“抬關(guān)公上古廟”民俗體育活動(dòng)的形成就是村民個(gè)人追求和社會(huì)向往的實(shí)踐表達(dá)，木質(zhì)的關(guān)公英雄塑像寄托了村民的英雄情結(jié)，尤其是抬關(guān)公上古廟的村民必須堅(jiān)定關(guān)公的社會(huì)信仰，且必須沐浴更衣，三天之內(nèi)以齋飯為主。[14]當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境決定了不論是對(duì)英雄的道德皈依，還是對(duì)神的信仰，在現(xiàn)實(shí)村落生活中必不可能空虛存在，而恰巧關(guān)公就是村民塑造被物化的產(chǎn)物?！疤шP(guān)公上古廟”作為大眾信仰的體育活動(dòng)表達(dá)，通過社會(huì)實(shí)踐的真實(shí)物質(zhì)生活寄托對(duì)美好生活的追求和向往。[15]

2.3 農(nóng)耕休閑的生活認(rèn)同

西曲馬村屬于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)村落，田園生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生態(tài)文明都成為村落的代名詞，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民扮演了社會(huì)生活的方方面面?！疤шP(guān)公上古廟”民俗身體活動(dòng)作為西曲馬村村民農(nóng)閑時(shí)節(jié)的娛樂休閑活動(dòng)，在維護(hù)基本農(nóng)業(yè)生活方式、村民思想表達(dá)和行為實(shí)踐教化等方面具有重要作用，“抬關(guān)公上古廟”民俗身體活動(dòng)是生存意識(shí)的本能反映和村落社會(huì)生活的真實(shí)寫照。由于村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后、思想觀念陳舊，以及業(yè)余生活的單調(diào)，“抬關(guān)公上古廟”民俗身體活動(dòng)作為村民休閑娛樂的手段，在愉悅身心、休閑健身、社會(huì)訴求、情感交流等方面，以游戲人生的理念展現(xiàn)了當(dāng)代關(guān)公民俗身體活動(dòng)的現(xiàn)代詮釋。[16]西曲馬村“抬關(guān)公上古廟”就是村民思想表達(dá)和社會(huì)實(shí)踐的重要方式，是村民自我認(rèn)同、游戲認(rèn)同、生活認(rèn)同、村落認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同的行為體現(xiàn)?！疤шP(guān)公上古廟”民俗身體活動(dòng)把村民從繁重的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中解脫出來，讓他們盡情地放松和愉悅身心，同時(shí)表達(dá)對(duì)來年的生活寄托和家庭夙愿。[17]

3 “抬關(guān)公上古廟”民俗身體活動(dòng)的功能分析

筆者通過連續(xù)三年跟蹤調(diào)研和專家訪談，對(duì)西曲馬村落的“抬關(guān)公上古廟”民俗身體活動(dòng)進(jìn)行分析，梳理村落的制度變遷與關(guān)公民俗身體活動(dòng)的形成、演變與發(fā)展的歷史脈絡(luò)，從民俗學(xué)社會(huì)功能的分析入手，試圖深入探討“抬關(guān)公上古廟”民俗身體活動(dòng)在村落中的社會(huì)價(jià)值與功能。研究認(rèn)為“抬關(guān)公上古廟”民俗身體活動(dòng)的社會(huì)功能主要表現(xiàn)為五個(gè)方面:其一教育功能，指民俗身體活動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展過程中的教化作用；其二娛樂功能，指民俗身體活動(dòng)作為農(nóng)耕休閑主要的參與方式，為民眾的情緒起到宣泄和調(diào)節(jié)的作用；其三社會(huì)功能，維系全民健康發(fā)展的需求，提升全民的社會(huì)凝聚力；其四象征功能，指民俗身體活動(dòng)的道德體系和社會(huì)制約作用；其五健身功能，民俗身體活動(dòng)本身就具有較強(qiáng)的健身性，也是農(nóng)耕休閑主要的健身方式。

3.1 道德教育與村落規(guī)范功能

關(guān)公的“忠、義、仁、勇、智、信”通過“抬關(guān)公上古廟”民俗身體活動(dòng)，以中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德與標(biāo)準(zhǔn)，制約與教化著村落社會(huì)的規(guī)范與村民的社會(huì)信仰?！疤шP(guān)公上古廟”民俗身體活動(dòng)在一定程度上與儒釋道三教所信奉的人生價(jià)值觀相吻合，在規(guī)范社會(huì)村落、制約社會(huì)陋習(xí)、引導(dǎo)村落文明建設(shè)等方面起到顯著作用。該活動(dòng)傳承關(guān)公忠義精神，教化村民行為，大力弘揚(yáng)“忠義仁勇信”的村落傳統(tǒng)美德，順應(yīng)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化村落建設(shè)?！疤шP(guān)公上古廟”民俗身體活動(dòng)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。作為一位真實(shí)的歷史人物，也是一位著名的軍事將領(lǐng)，關(guān)公“秉燭夜讀”“兩院英風(fēng)”“封金掛印”“灞陵挑袍”等一系列歷史故事和民間傳說與“抬關(guān)公上古廟”民俗身體活動(dòng)融為一體，成為村落教化后人的典范[18]。

3.2 文化熏陶與農(nóng)閑娛樂功能

“抬關(guān)公上古廟”民俗身體活動(dòng)是西曲馬村落農(nóng)閑時(shí)節(jié)的一種社會(huì)形態(tài)，是村民休閑娛樂的重要方式，更是讓村民感受傳統(tǒng)文化魅力，提升村落文明建設(shè)，建設(shè)現(xiàn)代化社會(huì)主義新農(nóng)村的有效補(bǔ)充。農(nóng)耕社會(huì)的娛樂活動(dòng)形式較為單一，節(jié)令成為民眾放松身心、愉悅精神最主要的活動(dòng)。[19]“抬關(guān)公上古廟”作為村落節(jié)慶的主要活動(dòng)內(nèi)容，融合了村落信仰、村落文化、村落民俗身體活動(dòng)等內(nèi)容，進(jìn)一步豐富了民俗身體活動(dòng)文化的內(nèi)涵，充實(shí)了村落關(guān)公民俗文化的體育精神。村民可以參與到關(guān)公民俗身體活動(dòng)之中，觀看“抬關(guān)公上古廟”游行、參與“抬關(guān)公上古廟”、體驗(yàn)關(guān)公上廟等各類特色民俗體驗(yàn)活動(dòng)，在閑暇放松之余，不僅可以陶冶情操感受關(guān)公文化的魅力，而且可以感受到原生態(tài)的鄉(xiāng)村文化。

3.3 社會(huì)治理與村民團(tuán)結(jié)功能

“抬關(guān)公上古廟”民俗身體活動(dòng)本身屬于社會(huì)學(xué)的范疇，反映出西曲馬村民最基本的生活方式。讓世界了解村落文化的同時(shí)，也提供給村民一個(gè)社交平臺(tái)、體育舞臺(tái)、民俗展演的空間。人民群眾在閑暇之余可以暢所欲言，與親朋好友相聚一堂，通過參與“抬關(guān)公上古廟”民俗身體活動(dòng)，增進(jìn)感情、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)等提升村落的社會(huì)凝聚力和認(rèn)同感。大家共聚一堂、共同祭拜我們尊敬的關(guān)公神靈，表達(dá)心中的美好祝愿。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，“抬關(guān)公上古廟”民俗身體活動(dòng)已然發(fā)揮了重要作用，為村落凝心聚力搞建設(shè)，團(tuán)結(jié)一致促發(fā)展，發(fā)揮了重要的社會(huì)治理功能，成為關(guān)公信眾集聚區(qū)交流與研討的重要平臺(tái)，極大地改善了村民之間的社會(huì)關(guān)系?！疤шP(guān)公上古廟”民俗節(jié)日慶典還有助于約束、制約、管理與調(diào)節(jié)村落基本矛盾。

3.4 村落信仰與英雄崇拜功能

“抬關(guān)公上古廟”民俗身體儀式活動(dòng)，通過歷史中的真實(shí)英雄，演繹了關(guān)公崇拜由將而王、由王而帝、由帝而圣的發(fā)展過程，讓村民與關(guān)公文化融為一體，讓關(guān)公信仰和崇拜成為村民身體力行的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。每逢鄉(xiāng)村佳節(jié)、金榜題名、升職加薪、升官發(fā)財(cái)，村民相約共同朝拜關(guān)公，焚香禮拜財(cái)神，或在所居之地供奉著財(cái)神關(guān)公，代表著他們對(duì)富足美好生活的向往和寄托，祈求村民的社會(huì)夙愿得以實(shí)現(xiàn)?！疤шP(guān)公上古廟”民俗身體活動(dòng)，是村民向往忠誠(chéng)與義氣的化身，也是村民社會(huì)責(zé)任和道德?lián)?dāng)?！吧瞎艔R”民俗身體活動(dòng)中的祭拜環(huán)節(jié)，要求參與者具有忠誠(chéng)和義氣，大商必仁、大商必善、大商必忠，有著君子之范的村落居民，反映了村民社會(huì)實(shí)踐與關(guān)公崇拜的思想與行為相統(tǒng)一，推動(dòng)了村落信仰與村落治理的互動(dòng)發(fā)展。

3.5 風(fēng)俗習(xí)慣與休閑健身功能

“抬關(guān)公上古廟”民俗活動(dòng)是村落民眾崇拜神靈的體現(xiàn)，同時(shí)也是民眾長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐過程中形成和發(fā)展起來的群眾性民俗體育活動(dòng)，是村落文化與地域文化、地域風(fēng)俗和生活習(xí)俗交融的現(xiàn)實(shí)寫照。[20]一年一度的“抬關(guān)公上古廟”民俗慶典活動(dòng)，讓村民參與關(guān)公信仰崇拜、民俗文化表演、體育休閑健身的同時(shí)，感受“抬關(guān)公上古廟”民俗身體活動(dòng)的文化魅力，客觀上也推動(dòng)了村落群眾體育民俗活動(dòng)的開展。“抬關(guān)公上古廟”本身就村民民俗體驗(yàn)、關(guān)公崇拜、民俗信仰的村落自治活動(dòng)，村民在朝拜中娛樂身心，在娛樂中快樂健身。同時(shí)該活動(dòng)也激發(fā)了大眾強(qiáng)身健體的思想觀念，讓快樂與健康同行，讓節(jié)慶民俗成為村落體育活動(dòng)的導(dǎo)火索，推動(dòng)群眾性體育運(yùn)動(dòng)的開展，實(shí)現(xiàn)民俗身體活動(dòng)的生活化。

4 結(jié)語

通過對(duì)山西省運(yùn)城市鹽湖區(qū)西曲馬村落的“抬關(guān)公上古廟”民俗活動(dòng)田野調(diào)查和史料尋蹤，本文從體育人類學(xué)的視角分析“抬關(guān)公上古廟”民俗身體活動(dòng)的歷史脈絡(luò)以及現(xiàn)代意義，以此推動(dòng)村落原生態(tài)民俗身體活動(dòng)的傳承與發(fā)展。在關(guān)公文化信仰變遷和發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，村落“抬關(guān)公上古廟”民俗身體活動(dòng)與“關(guān)公信仰”息息相關(guān)，關(guān)公民俗身體活動(dòng)的變遷與村落的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、制度文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等具有密切的聯(lián)系，關(guān)帝廟祭祀活動(dòng)是“抬關(guān)公上古廟”民俗身體活動(dòng)的文化載體，而“抬關(guān)公上古廟”活動(dòng)則是關(guān)公信仰和崇拜的表現(xiàn)形式。目前村落“抬關(guān)公上古廟”民俗身體活動(dòng)正在經(jīng)歷傳統(tǒng)文化記憶—文化身份認(rèn)同—文化品牌塑造的演進(jìn)脈絡(luò)，對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，塑造道德行為標(biāo)準(zhǔn)，維系社會(huì)和平與安定，推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)和全面健身兩大國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)施具有重要的作用。