論李侗主靜思想及對(duì)朱熹早年的影響
——以《延平答問(wèn)》為中心

陳亞楠

李侗是朱子青年時(shí)期最重要的一位老師，他對(duì)朱子思想中許多核心概念的形成及其能夠最終歸于二程道學(xué)起到了舉足輕重的作用。由于李侗一生著作絕少，故由朱子輯錄的師弟子間問(wèn)學(xué)往來(lái)的書信集《延平答問(wèn)》就成為了后世學(xué)者研究李侗思想及對(duì)朱子影響的關(guān)鍵文獻(xiàn)。

學(xué)界目前的研究雖然普遍承認(rèn)朱子受到了李侗主靜思想的啟發(fā)，然對(duì)主靜思想本身邏輯思路的厘清，以及主靜在何種程度上對(duì)朱子產(chǎn)生影響探討較少且不夠明晰。本文試圖通過(guò)對(duì)主靜思想的解讀，以及李侗對(duì)朱熹的引導(dǎo)，來(lái)闡明主靜思想的問(wèn)題意識(shí)，進(jìn)而剖析主靜思想對(duì)朱子的影響程度。深入理解李侗主靜思想，對(duì)于理解青年朱熹為學(xué)路徑的轉(zhuǎn)變及理論境界的升華具有重要意義。

一、靜近中和、靜看未發(fā)：主靜思想提出的原因及可能性

主靜思想首先是圍繞著《中庸》提出的“中和”命題而展開(kāi)的：

喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。

這是說(shuō)當(dāng)人的意識(shí)尚未萌動(dòng)之時(shí)，包括喜怒哀樂(lè)在內(nèi)的所有情感處于一種內(nèi)在的和諧有序狀態(tài)，叫做“中”；而當(dāng)情感自然發(fā)用流行出來(lái)后，假如所表現(xiàn)出來(lái)是合理(禮)的，這就叫做“和”。然而情之所發(fā)不偏不倚，合理有序的狀態(tài)并不是所有人都能做到的。日常生活中我們大多數(shù)人的情感要么隱忍不發(fā)，過(guò)于壓抑克制；要么如江河決堤，暴喜暴憂。因此，李侗論證主靜思想的目的就在于為達(dá)到“中和”狀態(tài)提供一種合適的修養(yǎng)工夫。

其實(shí)，圍繞“中和”及其修養(yǎng)工夫路徑問(wèn)題，理學(xué)各派思想家早就進(jìn)行了比較充分的討論。從周濂溪《太極圖說(shuō)》的“主靜”思想到二程的“主敬”思想，再到程頤與其門人之間多次圍繞相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)的討論，其中涉及的“涵養(yǎng)”“用敬”等存養(yǎng)工夫乃是李侗主靜思想的源頭。到了道南學(xué)派的楊時(shí)處則把思想的關(guān)注點(diǎn)集中在“未發(fā)之際”：

惟道心之微，而驗(yàn)之于喜怒哀樂(lè)未發(fā)之際，則其義自見(jiàn)，非言論所及也。

楊時(shí)認(rèn)為，要體認(rèn)“道心之微”，“喜怒哀樂(lè)未發(fā)之際”是一個(gè)很好的著力點(diǎn)，因?yàn)榇藭r(shí)沒(méi)有主觀情感和接應(yīng)外物時(shí)的私欲干擾，最能夠真切地體認(rèn)“道心”真誠(chéng)無(wú)偽的狀態(tài)。驗(yàn)證于“喜怒哀樂(lè)未發(fā)之際”則道理自現(xiàn)，無(wú)需多言。楊時(shí)的這種觀點(diǎn)經(jīng)羅從彥一路傳給了李侗，李侗也認(rèn)為把握《中庸》的關(guān)鍵在于對(duì)“喜怒哀樂(lè)未發(fā)之謂中”的認(rèn)真體會(huì)，他說(shuō)：

所謂喜怒哀樂(lè)未發(fā)之謂中者，又一篇之指要也。若徒記誦而已，則亦奚以為哉！必也體之于身，實(shí)見(jiàn)是理。

李侗認(rèn)為，對(duì)《中庸》的真正感悟絕不是對(duì)文本的單純記誦，而必須抓住“喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中”的主旨，并落實(shí)到身心上來(lái)加以認(rèn)真體會(huì)，才能明白其中的道理，在對(duì)待任何事物時(shí)都保持平和的心態(tài)，真正達(dá)到“中和”的境界。李侗又以此引導(dǎo)朱熹，如說(shuō)：

李先生教人，大抵令于靜中體認(rèn)大本未發(fā)時(shí)氣象分明，即處事應(yīng)物，自然中節(jié)。

可以看出，李侗之所以強(qiáng)調(diào)主靜，是因?yàn)樗J(rèn)為“靜”時(shí)最接近中和氣象，人只要時(shí)刻保持一種“靜”的狀態(tài)，就會(huì)為達(dá)到“中和”提供一種可能性，則處事應(yīng)物時(shí)自然左右逢源。因此，他一生都致力于在靜中體悟中和氣象，即由向內(nèi)體驗(yàn)所達(dá)成的穩(wěn)定心理狀態(tài)。

總之，主靜思想是李侗以《中庸》為媒介，為達(dá)到“中和”的理想狀態(tài)而提出的修養(yǎng)工夫論。黃宗羲說(shuō)：“羅豫章靜坐看未發(fā)氣象，此是明道以來(lái)，下及延平，一條血路也。”這說(shuō)明道南學(xué)派主要繼承了程顥的向內(nèi)體驗(yàn)路徑，逐漸發(fā)展成為一種比較成熟的修養(yǎng)工夫論體系，此亦為這一階段理學(xué)發(fā)展的主要特點(diǎn)之一。

二、默坐澄心、體認(rèn)天理：落實(shí)主靜思想的具體方法

那么，如何使身心保持“靜”的狀態(tài)以達(dá)到為學(xué)修養(yǎng)的最佳效果呢？李侗認(rèn)為，具體的操作方法就在于通過(guò)靜坐來(lái)收斂身心，體認(rèn)天理。他說(shuō)：

學(xué)問(wèn)之道，不在于多言，但默坐澄心、體認(rèn)天理。

李侗認(rèn)為，過(guò)多的理論闡發(fā)對(duì)為學(xué)修養(yǎng)并無(wú)助益，學(xué)者應(yīng)排除雜念，專心靜坐，如此自然能夠澄澈心靈，體認(rèn)天理。這里李侗提出了一種向內(nèi)反觀以使身心保持中和狀態(tài)以逐漸體悟天理、修養(yǎng)身心的方法。

值得注意的是，李侗把靜坐看成是體認(rèn)天理的必然路徑，這就是將“未發(fā)”抬升到了本體論的高度，同時(shí)也使靜坐工夫具有了更深刻的意義。李侗認(rèn)為“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”屬“性”，又認(rèn)為“性”即是“理”，故靜坐體驗(yàn)未發(fā)前氣象就是回歸“性”，也就是體悟“理”。

作為大本達(dá)道的“理”是人之“性”的終極依據(jù)，“天理”落實(shí)在人身上就是“性”。反過(guò)來(lái)，要體悟“理”就必須仍從人身上去推尋，這在理論上是說(shuō)得通的。但現(xiàn)實(shí)中的人總是受情欲的干擾，而不能使“性”完全顯現(xiàn)出來(lái)，唯有在喜怒哀樂(lè)未發(fā)之際，才能保持“性”不受遮蔽的狀態(tài)，要想求知“理”就必須于未發(fā)處用力，方能見(jiàn)得大本達(dá)道。因此李侗又說(shuō)：

大抵學(xué)者多為私欲所分，故用力不精，不見(jiàn)其效。若欲于此進(jìn)步，須把斷諸路頭，靜坐默識(shí)，使之泥滓漸漸削去方可。也就是說(shuō)，靜坐工夫?qū)τ趯W(xué)者廓清渣滓，見(jiàn)得圣賢本意是有特殊促進(jìn)作用的。靜坐可以幫助人們摒除私欲，斷除思緒擾攘，集中精力，只有這樣方能明理見(jiàn)性，否則讀圣賢書也只是作一場(chǎng)話說(shuō)，毫無(wú)裨益。

此外，李侗在與朱子探討孟子夜氣一章時(shí)，也顯露了類似的思想。由于靜坐工夫必然與調(diào)息息念相關(guān)，體驗(yàn)未發(fā)也必定與養(yǎng)心養(yǎng)氣相關(guān)聯(lián)。因此他把夜氣說(shuō)和靜坐存養(yǎng)工夫聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為人在夜間不再處事應(yīng)物時(shí)，身心都相對(duì)保持寂靜狀態(tài)，此正是體認(rèn)未發(fā)，涵養(yǎng)夜氣，修煉身心的好時(shí)機(jī)。

總之，李侗不僅認(rèn)為靜坐是主靜的關(guān)鍵修養(yǎng)方法，還希冀通過(guò)在經(jīng)典解讀中滲透靜坐涵養(yǎng)思想以使弟子朱熹能夠進(jìn)入這一軌道。

三、冰解凍釋、灑落氣象：主靜思想要達(dá)到的精神境界

“體驗(yàn)未發(fā)氣象”的目的究竟是要達(dá)到一種怎樣的“氣象”？換句話說(shuō)，主靜最終要實(shí)現(xiàn)怎樣的精神境界呢？李侗晚年曾感慨說(shuō)：

某晚景別無(wú)他，唯求道之心甚切。雖間能窺測(cè)一二，競(jìng)未有灑落處。以此兀坐，殊憒憒不快。

李侗一生求道心切，但直到晚年仍覺(jué)于“灑落處”有所欠缺，徒然靜坐，郁郁不快。其實(shí)，這里提到的“灑落處”就是指主靜所追求的豁然貫通的心靈感受，保持這種狀態(tài)就會(huì)外在顯發(fā)為一種精神氣質(zhì)，也就是所謂的“氣象”。實(shí)際上，李侗是吸收了孟子的養(yǎng)氣說(shuō)，認(rèn)為內(nèi)在精神或德性修養(yǎng)往往通過(guò)“氣象”表現(xiàn)出來(lái)，并將此觀點(diǎn)與未發(fā)體驗(yàn)相結(jié)合形成了以追求“灑落氣象”為最高目標(biāo)的修養(yǎng)境界說(shuō)。

如果向前追溯，“灑落氣象”最早來(lái)源于黃庭堅(jiān)對(duì)周敦頤人品風(fēng)骨的贊美：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸中灑落，如光風(fēng)霽月?！秉S庭堅(jiān)用“光風(fēng)霽月”一詞來(lái)形容周敦灑落的人品和心胸，從此“光風(fēng)霽月”就成了一句成語(yǔ)，用來(lái)比喻人開(kāi)闊的胸襟和心地。李侗對(duì)濂溪之精神風(fēng)骨頗為敬仰和推崇，認(rèn)為所謂“灑落氣象”即是“有道者氣象”?！盀⒙錃庀蟆币馕吨鴮W(xué)者已將所讀圣賢章句化為自身內(nèi)在生命的成長(zhǎng)，因此，追求“灑落氣象”也就是一個(gè)不斷變化氣質(zhì)的過(guò)程。

那么，“灑落氣象”在具體的容貌舉止上有何外在表現(xiàn)？這個(gè)問(wèn)題李侗沒(méi)有更為詳細(xì)的描繪，但從朱子對(duì)李先生神態(tài)氣質(zhì)的形容中，可見(jiàn)其大略：

先生姿稟勁特，氣節(jié)豪邁，而充養(yǎng)完粹，無(wú)復(fù)圭角。精純之氣，達(dá)于面目，色溫言厲，神定氣和……及其酬酢事變，斷以義理，則有截然不可犯者。

可見(jiàn)，李侗靜坐并不是坐枯木禪，而是要追求一種身心完粹，神定氣和的儒者風(fēng)度，這樣在處事應(yīng)物時(shí)才能夠冰解凍釋，截然不可侵犯。可見(jiàn)“靜坐”與“日用處下工夫”并不沖突，而是相互貫通的。

總之，李侗追求的“灑落氣象”就是一種不偏不倚、灑脫超然的儒者氣象，這不僅是主靜要達(dá)到的目的，亦成為后來(lái)道學(xué)家所追求的至高修養(yǎng)境界。

四、朱子對(duì)主靜思想的反思與批判

朱子對(duì)李侗在主靜工夫上的教導(dǎo)自有其消化與反思，他雖然肯定靜坐工夫確有收斂身心的效用，也同意靜坐“持守良久，亦可見(jiàn)未發(fā)氣象”，但同時(shí)認(rèn)為李先生有些過(guò)偏，擔(dān)心一味講求“靜坐”最終會(huì)變得和“坐禪”一樣。不能否認(rèn)，道南一脈的靜坐法門在形式上類似禪宗之參話頭，朱子的批判不可謂不準(zhǔn)確。

朱子之所以會(huì)如此質(zhì)疑，其背后的根本分歧在于：李侗輕視理論闡發(fā)，而重視內(nèi)向體驗(yàn)。而朱子則生性喜好章句，特別看重格物窮理的方法。也就是說(shuō)，李侗表現(xiàn)出了較為明顯的心學(xué)傾向，而朱子并不完全贊同。因此，朱子的態(tài)度是：在批判的基礎(chǔ)上有所吸收，在反思的前提下有所創(chuàng)新。

一方面，他說(shuō)：

明道教人靜坐，李先生亦教人靜坐?？磥?lái)須是靜坐，始能收斂。

無(wú)論是程顥還是李侗都強(qiáng)調(diào)靜坐，可見(jiàn)靜坐在儒家修養(yǎng)工夫中的重要地位，朱子充分肯定了靜坐對(duì)于收斂身心的積極作用，這是朱熹繼承李侗的一面。但另一方面，朱子又認(rèn)為，把靜坐當(dāng)成省事借口的做法是不可取的，靜坐工夫要警惕向“坐禪”和荒廢讀書的傾向滑落，并認(rèn)為通過(guò)讀書理會(huì)得道理通透，自然就是“靜”。

因此在繼承的基礎(chǔ)上，朱子對(duì)李侗的主靜又有所拓展：

某舊見(jiàn)李先生，嘗教人靜坐，后來(lái)看得不然，只是一個(gè)“敬”字好，方無(wú)事時(shí)敬于自持，及應(yīng)事時(shí)敬于應(yīng)事，讀書時(shí)敬于讀書，便自然貫動(dòng)靜，心無(wú)時(shí)不在。

這里可以看出朱子有兩點(diǎn)發(fā)揮。其一，他將李侗的的“靜”改造為“敬”。“敬”字的內(nèi)涵更為寬泛，它包括了“靜”的意思在內(nèi)，以“敬”消解“靜”的過(guò)程，亦是朱子逐漸擺脫李侗而成熟的過(guò)程，朱子后來(lái)遂發(fā)展出“居敬窮理”的主張。

其二，由于李侗主張“靜中體驗(yàn)未發(fā)”，遂引發(fā)了朱子關(guān)于“動(dòng)”與“靜”，“已發(fā)”與“未發(fā)”的內(nèi)涵及兩對(duì)范疇之間關(guān)系的思考。這里朱子認(rèn)識(shí)到了“心無(wú)時(shí)不在”即“心”在其中的流動(dòng)貫通作用，這就為后來(lái)從“中和舊說(shuō)”到“中和新說(shuō)”的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)于灑落境界，李侗繼承了周濂溪、程明道傳下來(lái)的清通和樂(lè)、自然自得的精神境界。朱子則理解為遇事應(yīng)物時(shí)能夠無(wú)所固滯，體會(huì)道理時(shí)能夠融會(huì)貫通。李侗的理解更為寬泛，實(shí)是將朱子的理解包括在其中了，朱子十分警惕這種帶著浪漫主義氣息的境界追求會(huì)銷蝕掉做學(xué)問(wèn)和道德修養(yǎng)的嚴(yán)肅性。表面上，朱子的查究思考似乎只是對(duì)李侗境界追求的選擇性繼承，但深層次上，師弟子二人其實(shí)走上了不同的路徑。

盡管李侗向朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)主靜思想，然而問(wèn)學(xué)李侗時(shí)，朱子將精力更多地集中于章句訓(xùn)詁方面，還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到主靜的重要性。直到李先生去世后，朱子“始知其為切要至當(dāng)之說(shuō)”，感到辜負(fù)了李先生的教育之意，于是重新進(jìn)行思考。在進(jìn)一步與張南軒等學(xué)者討論“已發(fā)未發(fā)”問(wèn)題后，朱熹對(duì)主靜思想進(jìn)行了貫通性的繼承，實(shí)現(xiàn)了從“中和舊說(shuō)”到“中和新說(shuō)”的思想突破。因此，主靜思想對(duì)朱子的影響是深遠(yuǎn)的，可以說(shuō)，沒(méi)有李先生最初的點(diǎn)撥，就沒(méi)有朱熹后來(lái)在思想上的迅速成長(zhǎng)。

總之，主靜思想不僅推動(dòng)了朱子在靜坐工夫上的思考，同時(shí)也為其在“中和”問(wèn)題上的飛躍奠定了基礎(chǔ)，開(kāi)啟了朱子構(gòu)筑理學(xué)思想體系的新階段。

結(jié)語(yǔ)

主靜思想不僅是李侗哲學(xué)體系中的重要范疇，更是其在《延平答問(wèn)》中教導(dǎo)朱子的根本為學(xué)綱領(lǐng)之一。李侗沿著“為何主靜”到“如何主靜”再到“主靜何為”的邏輯思路，構(gòu)建了一套完整的修養(yǎng)工夫論。

學(xué)界大多認(rèn)為，李侗工夫論的另一面“日用間著實(shí)理會(huì)”似乎對(duì)朱子影響更大。這一觀點(diǎn)固然有一定道理，但筆者認(rèn)為主靜工夫和日用處下工夫?qū)χ熳拥挠绊懼辽偈蔷哂型鹊匚坏?。因?yàn)槔疃钡闹饕暙I(xiàn)在于幫助朱子反思、拋棄了佛老思想，進(jìn)入了道學(xué)軌道，而強(qiáng)調(diào)處事應(yīng)物上的“分殊體認(rèn)”正是儒家與佛老差別最為明顯的地方，故而容易理解。但是，對(duì)青年時(shí)期的朱熹來(lái)說(shuō)，相比于日用處下工夫，要想理解外在形式十分相近的儒家靜坐工夫與釋氏坐禪的細(xì)微差別是更為困難的。為何儒家也強(qiáng)調(diào)主靜的重要性？靜坐對(duì)于儒者在工夫修養(yǎng)上的意義何在？毫無(wú)疑問(wèn)，有關(guān)這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和接受對(duì)于朱子擺脫沉浸佛老的各種矛盾心態(tài)，進(jìn)而突破思想徘徊的瓶頸期是十分關(guān)鍵的。

通過(guò)向李侗請(qǐng)教，朱熹認(rèn)識(shí)到了兩方面工夫不可偏廢，實(shí)是將李侗工夫論的兩個(gè)方面貫通了起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了思想的超越。主靜同時(shí)也成為了朱子思考“中和”問(wèn)題的思想著力點(diǎn)，因?yàn)闊o(wú)論是“中和舊說(shuō)”還是“中和新說(shuō)”無(wú)疑都是為了解決李侗留給他的“體驗(yàn)未發(fā)”的問(wèn)題。

當(dāng)然，總體看來(lái)，李侗與朱子所走的思想路徑仍然有較大差異。李侗更為注重向內(nèi)的直覺(jué)體驗(yàn)，而朱子卻更加注重向外的義理貫通，師弟子二人的不同取向其實(shí)根源于他們?cè)趯W(xué)術(shù)性格及思考方式上的不同，朱子的理性主義轉(zhuǎn)變對(duì)后來(lái)南宋理學(xué)的發(fā)展走向具有決定性意義。

總之，朱子能夠?qū)蠋煹乃枷胱龅轿辙D(zhuǎn)化、批判創(chuàng)新，離不開(kāi)李先生的因材施教，因此，李侗對(duì)洛學(xué)發(fā)展至閩學(xué)，確有傳承過(guò)渡之實(shí)功。