藝術(shù)人類(lèi)學(xué)視角下壯族服飾與美術(shù)創(chuàng)作的跨文化藝術(shù)語(yǔ)言研究

杜小燕

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西南寧 530022）

1 壯族服飾與美術(shù)創(chuàng)作的跨文化藝術(shù)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換

1.1 具象的思維關(guān)聯(lián)

藝術(shù)效果有雙重源泉，其一，僅以形式為基礎(chǔ)；其二，是以與形式有關(guān)聯(lián)的思維為基礎(chǔ)。離開(kāi)了這雙重源泉談?wù)撍囆g(shù)，那就是片面的[1]。壯族服飾與美術(shù)創(chuàng)作本質(zhì)上實(shí)為視覺(jué)呈現(xiàn)的藝術(shù)效果，二者皆離不開(kāi)具象觀照物。在當(dāng)代美術(shù)發(fā)展的格局中，隨著美術(shù)家們不斷地對(duì)繪畫(huà)的藝術(shù)形式進(jìn)行探索和實(shí)踐，從不同層面上進(jìn)行著創(chuàng)新，以求發(fā)展，有的是在延續(xù)著中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)畫(huà)理的前置下，對(duì)中國(guó)畫(huà)工具材料語(yǔ)言進(jìn)行“材料本體”語(yǔ)言的研究與實(shí)驗(yàn)探索[2]，而壯族服飾成品設(shè)計(jì)的前期步驟便在中國(guó)化數(shù)字版圖工具的基礎(chǔ)上研磨生產(chǎn)。數(shù)字版畫(huà)創(chuàng)作的一個(gè)重要特點(diǎn)就是藝術(shù)語(yǔ)言的實(shí)驗(yàn)性、多元性和融合性[3]。壯族傳統(tǒng)服飾圖案元素主要以自然界中的花、蟲(chóng)、鳥(niǎo)獸與幾何紋樣為主，形式多元。主觀與客觀世界的融合頗有本土民族的藝術(shù)風(fēng)格和文化價(jià)值內(nèi)涵，壯族服飾的設(shè)計(jì)者利用數(shù)字版畫(huà)作為載體，將壯族人民乃至壯民族內(nèi)在精神氣質(zhì)的表達(dá)躍然于畫(huà)中。

由于壯族的農(nóng)耕文化屬性，壯族服飾在載物材料上多以寬松、簡(jiǎn)潔、舒適的設(shè)計(jì)為主，整體樣式趨于簡(jiǎn)單。隆林沙梨鄉(xiāng)壯族女服的“三層樓”乃廣西壯族服飾中聞名全國(guó)的代表性服飾之一，衣服、裙子、褲子的疊合搭配被稱(chēng)為“三層樓”，“三層樓”上中下部分衣飾丈量不一，上衣短至肚臍，下擺呈折扇形，兩側(cè)衣角微微上翹，整體服飾顏色以藍(lán)色和黑色為主，繡線以青色、粉色、藍(lán)色、紫色的絲線為主，配合白布織黑花垂穗頭巾，刺繡出壯族獨(dú)具特色的民族紋路（見(jiàn)圖1）。在“三層樓”服飾中，可以看到短上衣、折扇裙，翹衣角、黑青色萬(wàn)花邊，嫩紫、湖藍(lán)的衣線等，都是為了能夠襯托出“三層樓”的服飾特色，這些手工繡制的細(xì)節(jié)處理是壯民族藝術(shù)創(chuàng)作本體在現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言中的轉(zhuǎn)換表達(dá)，把一個(gè)審美的觀念和對(duì)現(xiàn)代生活的認(rèn)識(shí)，通過(guò)某些綜合的語(yǔ)言進(jìn)行有效的藝術(shù)塑造轉(zhuǎn)換，呈現(xiàn)綜合材料語(yǔ)言藝術(shù)的視覺(jué)表現(xiàn)，是互為具象的思維創(chuàng)作，是為客觀意識(shí)形態(tài)與人文藝術(shù)理念的巧妙融合，是為符號(hào)系統(tǒng)的觀念表達(dá)，其溢于人們對(duì)客觀世界的認(rèn)知，言表于壯族服飾和美術(shù)創(chuàng)作成品的藝術(shù)效果，是物質(zhì)與精神的意象顯現(xiàn)形式。

圖1 “三層樓”服飾

1.2 符號(hào)化的藝術(shù)表達(dá)

大眾潛在視點(diǎn)所固有的多樣性布展出種種視線套索，使其可以闡釋任何視覺(jué)形象[4]。壯族服飾在歷史長(zhǎng)河中汲取融合美術(shù)創(chuàng)作的各類(lèi)符號(hào)，美術(shù)創(chuàng)作也借助歷史發(fā)展的滾輪在傳統(tǒng)壯族服飾設(shè)計(jì)的精湛技藝中拋卻糟粕，從而吸收當(dāng)代壯族服飾的創(chuàng)作技法，二者在藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)形式中逐漸成為被消費(fèi)文化、視覺(jué)文化收編的商品。

壯族人民著裝的壯族服飾由最初的清朝末年自產(chǎn)、自制、自用到如今的以產(chǎn)業(yè)合作作為實(shí)現(xiàn)形式和內(nèi)容的區(qū)域合作載體，經(jīng)歷了從功用私有到大眾欣賞、科普、盈利的消費(fèi)商品等階段。在此期間，美術(shù)創(chuàng)作雖脫離粗制濫造的仿生，結(jié)合時(shí)代軌跡生成嶄新的后現(xiàn)代美學(xué)藝術(shù)，卻也無(wú)法避免被納入視覺(jué)文化的范疇，藝術(shù)不在純粹，而是附屬為機(jī)械復(fù)制的大眾為其買(mǎi)單的受用品?！皦炎宸椢幕瘋鞒兄械膱D像記錄研究”系列作品中，含有諸多以壯族服飾圖案元素與當(dāng)代時(shí)尚潮流元素相結(jié)合的藝術(shù)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換加工，大量別有韻味的當(dāng)代壯族服飾沖擊視覺(jué)（見(jiàn)圖2）。從美術(shù)創(chuàng)作的二維空間設(shè)計(jì)到當(dāng)代四維壯族服飾成品，足以證明美術(shù)創(chuàng)作在視覺(jué)文化的審美態(tài)勢(shì)下，正在逐漸迎合大眾消費(fèi)口味，將壯族服飾的功用模式，在機(jī)械復(fù)制的加持下演變?yōu)榇蟊娤M(fèi)的商品。商品即是物質(zhì)，物質(zhì)與精神最大化的區(qū)別即是“魅”的呈現(xiàn)，魅是驚顫瞬間頭腦產(chǎn)生的想法，同時(shí)也是人為視覺(jué)感官的體驗(yàn)性工具。美術(shù)作品的創(chuàng)作雖有可直接使用的壯族服飾圖案元素，但也要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的篩選設(shè)計(jì)，尤其忌諱有型而無(wú)意的作品，空有造型沒(méi)有意境的作品等同于次品。美術(shù)創(chuàng)作講究前期構(gòu)思和主題設(shè)定，二者缺一不可，在此基礎(chǔ)上根據(jù)主題確立角色的形體與著裝服飾，然后是色彩的對(duì)比調(diào)和。美術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，要將壯族服飾藝術(shù)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為繪畫(huà)語(yǔ)言，就要置身于創(chuàng)設(shè)主題的民族文化語(yǔ)境中，體會(huì)壯族服飾的藝術(shù)魅力，深入研究壯族服飾圖案背后的文化內(nèi)涵，詳實(shí)掌握壯族服飾的圖案美，將服飾的美感與文化融入繪畫(huà)創(chuàng)作中。如果說(shuō)壯錦是壯民族的符號(hào)化呈現(xiàn)，那么平面設(shè)計(jì)中的美術(shù)創(chuàng)作在進(jìn)行藝術(shù)語(yǔ)言的跨文化轉(zhuǎn)換中點(diǎn)綴的壯錦圖案即是符號(hào)化的藝術(shù)表達(dá)，正如畫(huà)家鄧維東所認(rèn)為的“一個(gè)藝術(shù)家最有感覺(jué)的東西，正是他最為敏感的東西一樣，在繪畫(huà)創(chuàng)作之前，畫(huà)家要根據(jù)創(chuàng)作意圖在所生活的環(huán)境中選擇、提煉、加工改造題材?！盵5]

圖2 壯·尚系列作品圖

2 壯族服飾與美術(shù)創(chuàng)作的跨文化藝術(shù)語(yǔ)言?xún)r(jià)值體現(xiàn)

2.1 推動(dòng)壯族服飾與美術(shù)創(chuàng)作的數(shù)字化傳播

在載體上，因傳統(tǒng)二維平面美術(shù)創(chuàng)作的低產(chǎn)，壯族服飾藝術(shù)語(yǔ)言與美術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)語(yǔ)言均無(wú)法脫離數(shù)字化版圖而存在，數(shù)字化版圖在構(gòu)圖技巧上的多樣性與便捷性令美術(shù)創(chuàng)作再添光彩，推動(dòng)了類(lèi)目壯族藝術(shù)從膜拜價(jià)值到展示價(jià)值的演變。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)壯民族的服飾制作紡織技藝、印染技藝、壯錦刺繡技藝歷史悠遠(yuǎn)，形成了較為完善的工藝水準(zhǔn)，壯錦作為壯族服飾的靈魂，與云錦、蜀錦、宋錦被譽(yù)為中國(guó)“四大名錦”，歷史文化底蘊(yùn)尤為突顯。盡管壯族服飾隨時(shí)代列車(chē)，制作技藝發(fā)展、進(jìn)步，但是在此過(guò)程中壯族人民的傳統(tǒng)人文觀念和審美觀念不斷異變，最為明顯的表現(xiàn)即是壯族服飾的實(shí)用功能驟減，20世紀(jì)70年代之后的壯族受眾群體鮮少接觸本民族服飾，甚至于從未親眼見(jiàn)識(shí)本民族服飾樣式，造成壯族服飾文化底蘊(yùn)價(jià)值的喪失。另有更深層次的因素，即由最初的壯族服飾手工技藝制作演變成為大量機(jī)械復(fù)制的壯族服飾，傳統(tǒng)手工刺繡到機(jī)械重工剪裁、穿刺，實(shí)質(zhì)上與人為破壞、丟失壯族服飾特有的刺繡技藝無(wú)異。壯族藝術(shù)的膜拜價(jià)值源于壯族人民的信仰，壯族人民的信仰有生殖崇拜、自然崇拜、鬼魂崇拜等，壯錦工藝刺繡的發(fā)展便是壯族人民延綿不息自然崇拜的結(jié)果。情愫表達(dá)從傳統(tǒng)的物質(zhì)性定情信物到互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)傳輸模式的快速飛躍，是對(duì)壯族先民辛勤勞作、熱愛(ài)農(nóng)耕生活的展示，以及對(duì)美好生活的追求向往，向當(dāng)代人民傳達(dá)出壯族先輩對(duì)生活始終保持高漲信心的美好愿景。

在制作方法上，數(shù)字化傳播能夠跨越時(shí)空介質(zhì)將壯族傳統(tǒng)服飾的制作技藝以快速的方式永久記錄于大數(shù)據(jù)中，擺脫時(shí)間和空間的分割限制，為后代的民族研究保留本質(zhì)特色。21世紀(jì)初互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)勢(shì)崛起，傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)作一如傳統(tǒng)媒體般被時(shí)代沖擊，傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)作模仿寫(xiě)實(shí)的觀念及對(duì)于藝術(shù)缺乏本質(zhì)的變革，顯然不符合大趨勢(shì)，諸多藝術(shù)家陷入自我束縛境地，逐漸意識(shí)到美術(shù)價(jià)值最大的體現(xiàn)不在于創(chuàng)作技巧，而是注重發(fā)展和創(chuàng)新，更為強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)的創(chuàng)造性思維。美術(shù)創(chuàng)作與壯族服飾設(shè)計(jì)在制作序列中統(tǒng)籌整體，講究圖案與圖案、色彩與色彩、圖案與色彩間精妙的細(xì)節(jié)描摹，形式隨著服飾整體的架構(gòu)而變化，設(shè)計(jì)師不斷對(duì)服飾進(jìn)行改良創(chuàng)新，從針線技法運(yùn)用、模型勾勒到壯錦元素、裝飾材料的嵌合，創(chuàng)新后的壯族服飾紛繁卻不失奢華，獨(dú)特卻不失質(zhì)樸，愈發(fā)符合現(xiàn)代人的審美情趣，也打破了19世紀(jì)美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中的單調(diào)寫(xiě)實(shí)模式。美術(shù)創(chuàng)作除了在異質(zhì)空間中保留了傳統(tǒng)美術(shù)仿生藝術(shù)語(yǔ)言的描摹形式外，也融合了當(dāng)代機(jī)械技藝的便利性與現(xiàn)代性，使得服裝試裝突破空間限制，成為維度成品附著在消費(fèi)者的身上，形成了工藝美術(shù)與新媒介相互融合的創(chuàng)新模式，贏得了大眾的青睞。

2.2 促進(jìn)壯族服飾與美術(shù)創(chuàng)作的跨媒介表態(tài)

眾多的中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)一直依賴(lài)對(duì)圖像模仿的二度創(chuàng)作，圖像媒介的藝術(shù)高度更是極大影響了跨媒介轉(zhuǎn)換作品的美學(xué)價(jià)值，在媒介轉(zhuǎn)換過(guò)程中，需要了解媒介之間的共通性和差異性[6]。壯族服飾與美術(shù)創(chuàng)作載體不同，展示成效不同，但傳達(dá)的創(chuàng)造本意相同，均為了傳達(dá)人民追求美好生活的愿景。壯族服飾在前期的設(shè)計(jì)上需借助平面美術(shù)創(chuàng)作，使之建構(gòu)于民族語(yǔ)境中，對(duì)壯族服飾的前期設(shè)計(jì)脫離傳統(tǒng)紙質(zhì)設(shè)計(jì)便如同對(duì)宿命的反抗。壯族先民的鬼神崇拜，禁忌對(duì)“紙仙人”進(jìn)行腳踩、手撕等褻瀆式行為，將前期設(shè)計(jì)步驟轉(zhuǎn)換為網(wǎng)絡(luò)媒介的數(shù)據(jù)設(shè)計(jì)便可避免“褻瀆式”行為，同時(shí)也是壯族先民對(duì)抗宿命的語(yǔ)境還原。一種從膜拜價(jià)值到展現(xiàn)價(jià)值的商業(yè)演化，能夠壯大資本也能推翻資本，網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)成為無(wú)形推手，掌控著大眾的喜怒哀樂(lè)，這是壯族服飾藝術(shù)語(yǔ)言的跨媒介表態(tài)。

美術(shù)創(chuàng)作與服飾最本質(zhì)的區(qū)別即前者是以美的方式進(jìn)行形象思維的藝術(shù)，后者是以大眾需求的方式進(jìn)行具象思維的藝術(shù)。美術(shù)創(chuàng)作最終的藝術(shù)效果就是人類(lèi)對(duì)形象的感性認(rèn)識(shí)，涉及人類(lèi)價(jià)值的科學(xué)。美術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)核心講究“靈韻”的呈現(xiàn)，但在機(jī)械復(fù)制技術(shù)革新的背景下，藝術(shù)品不斷被復(fù)制、傳播、消費(fèi)，以致于膜拜價(jià)值讓位展示價(jià)值，使藝術(shù)原有的原真性與靈韻消散[7]。某些美術(shù)創(chuàng)作是在浮躁的機(jī)械復(fù)制語(yǔ)境下呈現(xiàn)的，其顛覆了藝術(shù)形態(tài)的本真，填充進(jìn)當(dāng)代無(wú)孔不入的互聯(lián)網(wǎng)傳播，藝術(shù)背后那些酸、甜、苦、辣的展現(xiàn)價(jià)值被虛擬展覽，使得藝術(shù)單純的成為大眾享有的商品，藝術(shù)被隨意批判、侮辱、謾罵，甚至成為人為發(fā)泄的工具，脫離了精湛高超的藝術(shù)涵養(yǎng)境界，而淪落為世俗化的贗品。

3 結(jié)語(yǔ)

壯族服飾與美術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)語(yǔ)言差異性與共性并存，在跨文化轉(zhuǎn)換與藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的態(tài)勢(shì)中，壯族服飾與美術(shù)創(chuàng)作互為具象的思維聯(lián)系，同時(shí)也是彼此符號(hào)化的藝術(shù)表達(dá)，二者在跨文化藝術(shù)語(yǔ)言?xún)r(jià)值體現(xiàn)中，借助數(shù)字化傳播能夠跨越時(shí)空限制，傳承與保護(hù)壯族服飾藝術(shù)語(yǔ)言與美術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)語(yǔ)言的獨(dú)特語(yǔ)境，進(jìn)行非常規(guī)的跨媒介表態(tài)。