中晚明儀式化器物載錄中的工藝技術(shù)與物質(zhì)空間
——以《天水冰山錄》為例

文／謝 瑋（揚(yáng)州大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）

中晚明時(shí)期的工藝技術(shù)與物質(zhì)空間，潛藏在品貌各異的呈現(xiàn)器物背后，這是一條造物與設(shè)計(jì)行為演進(jìn)共生的線索。縱觀《天水冰山錄》的文字材料，將其物質(zhì)空間視為社會(huì)變化的表征，發(fā)掘占有者與設(shè)計(jì)受體（物）的物用觀、制造者與設(shè)計(jì)受體（物）的自然觀、人與人之間的人際觀等多元貫連，借助其條目間的相互訓(xùn)釋，并充分剖析文本的多重指向，漸次深入到彼時(shí)社會(huì)的工藝技術(shù)、物質(zhì)用度、消費(fèi)流轉(zhuǎn)等場(chǎng)域中。窺視靜態(tài)存續(xù)的“物”背后所體現(xiàn)出聯(lián)結(jié)社會(huì)生產(chǎn)生活與消費(fèi)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

一、籍官薄《天水冰山錄》概述

《天水冰山錄》（知不足齋本——下同）字面寄意“太陽(yáng)一出冰山頹”（見(jiàn)圖1），其被認(rèn)為是嘉靖時(shí)期過(guò)錄籍沒(méi)權(quán)相嚴(yán)嵩財(cái)產(chǎn)的冊(cè)據(jù)明細(xì)。此財(cái)產(chǎn)籍沒(méi)冊(cè)于嚴(yán)嵩垮臺(tái)時(shí)由明代官府所定，采用平淡的官方用語(yǔ)，對(duì)嚴(yán)嵩所擁有的無(wú)法窮盡的財(cái)富進(jìn)行理智羅列。此籍沒(méi)冊(cè)囊括兩大類別，第一類被朝廷沒(méi)入國(guó)庫(kù)，第二類則被變賣折合成現(xiàn)錢。《天水冰山錄》載錄嚴(yán)氏一族衣、食、住、行、用全方位占有、收藏的明細(xì)，涉獵廣泛[1]。具體涉及金銀器物、奇玩、織物、家具、古銅器、錢鈔、圖籍、石刻法帖墨跡、古今名畫(huà)手卷冊(cè)頁(yè)明細(xì)，第宅、店房、基地、田地及山塘登錄冊(cè)錄、法書(shū)、名畫(huà)等。據(jù)相關(guān)研究統(tǒng)計(jì)，“其 中 有 金13 171.65兩，凈 銀2 013 478.9兩，各式金銀器皿、玉器、首飾、家具和珍貴字畫(huà)、珍貴書(shū)籍?dāng)?shù)千件，房屋宅基地57所，田地山塘27 161.819畝等”。《天水冰山錄》文本描述了相應(yīng)器物品名、重量（即“估銀”）、尺寸、數(shù)目、造型、材料、成色、裝飾，以及時(shí)、地等綜合信息，以冷靜修辭的姿態(tài)闡述相應(yīng)之物的特征。循此，實(shí)物集中且系統(tǒng)地呈現(xiàn)出深層次、復(fù)雜化的社會(huì)構(gòu)架，反映出明代社會(huì)器物規(guī)則用度、造物組合構(gòu)造及其文化表征，以備我們掌握多維度、全局性的瞻明見(jiàn)解。

圖1 《天水冰山錄》第1冊(cè)

《天水冰山錄》采用賬目化明細(xì)形式進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，其秉承金石、譜錄、檔案等文本脈絡(luò)，墨守品類、套系進(jìn)行齊整登載，這一規(guī)范化形式勾勒出當(dāng)時(shí)官方經(jīng)典話語(yǔ)闡釋和慣例習(xí)俗的輪廓模式。提要文本依循集成儀式性的科學(xué)分類規(guī)則，并呈現(xiàn)出抽象的模塊化規(guī)律。從文本內(nèi)容看，《天水冰山錄》不僅呈現(xiàn)出權(quán)貴階層“過(guò)度豐?！钡奈镔|(zhì)生活狀態(tài)，還牽涉其時(shí)顯貴、門(mén)閥的其他一些線索，即在社會(huì)商業(yè)化推進(jìn)以及隨即帶來(lái)的制度性變革中，人們表層化對(duì)“禮”的誤讀，繼而淪為對(duì)物質(zhì)畸形崇尚的源泉，其足可謂明中期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)消費(fèi)、流通最佳的微觀注疏，為研究彼時(shí)歷史極緊要且無(wú)法規(guī)避的珍貴材料[2]。

二、《天水冰山錄》與中晚明時(shí)期的成熟工藝與物質(zhì)用度

一個(gè)時(shí)代的工藝、設(shè)計(jì)風(fēng)貌，完全取決于該時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、文化、政治等特征。嘉靖時(shí)期是明時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、商品化有序推進(jìn)的重要時(shí)期，尤其自嘉靖中期始，生產(chǎn)力水平不斷穩(wěn)健攀升，商業(yè)化和商品化是這一時(shí)期的標(biāo)志性特征，手工業(yè)中出現(xiàn)機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；纳a(chǎn)方式，工業(yè)、農(nóng)業(yè)亦推進(jìn)發(fā)展，資本積累、商業(yè)繁盛、貿(mào)易流通等均促使商品經(jīng)濟(jì)有較大提升。正應(yīng)如此，成就了明后期近百年間封建社會(huì)的商業(yè)繁榮，并促使工藝、設(shè)計(jì)的勃興[3]?！吧嫌兴?、下必甚焉”，社會(huì)群體自上而下借助資本累積、財(cái)富增加、運(yùn)作流通等經(jīng)濟(jì)規(guī)則對(duì)“物”進(jìn)行深入解讀，這導(dǎo)致封建統(tǒng)治集團(tuán)的審美好惡帶動(dòng)該時(shí)代“物”的品類、工藝技術(shù)、設(shè)計(jì)風(fēng)格的趨勢(shì)，這種審美趨向是一種復(fù)雜、綜合的藝術(shù)旨趣，且是具有決定性意義的因素，人們對(duì)物的喜好推進(jìn)并拓展了收藏文化。通過(guò)《天水冰山錄》這一特定事件下的文本解讀，我們窺視該時(shí)期工藝特性及人們對(duì)物的使用規(guī)律和范圍影響。

2.1 中晚明時(shí)期絲織物的工藝、奢侈與消費(fèi)

中晚明消費(fèi)社會(huì)形成，更加促進(jìn)其工藝造作的繁盛。嘉靖時(shí)期是個(gè)分水嶺，各項(xiàng)官營(yíng)手工業(yè)的生產(chǎn)走向巔峰。最能體現(xiàn)產(chǎn)品差異的物類之一——織物，其不僅是極為重要的奢侈物，且是當(dāng)時(shí)高度商業(yè)化的行業(yè)產(chǎn)物。

《天水冰山錄》記載從嚴(yán)府抄出織繡錦緞等物1 304件[4]，其無(wú)論是材質(zhì)品類、機(jī)杼工藝、構(gòu)造肌理、色澤紋飾等均映射出該時(shí)期織物的較高水準(zhǔn)。

其查抄“緞”30余種品類幾乎囊括了“緞”織物的所有形態(tài)，這些“緞”的命名，包含了許多需要更進(jìn)一步揭示的信息。其涉及30余類色相，通過(guò)文本可知有紅、紅閃色、青閃紅、藍(lán)閃紅、大紅、水紅、桃紅、黃、黃閃色、柳黃、青、青金、天青、墨青、綠、綠閃色、柳綠、黑綠、墨綠、油綠、沙綠、藍(lán)、藍(lán)閃色、藍(lán)閃紅、沉香、玉色、紫色、藕色、白、蔥白等[5]。關(guān)涉文本色相描釋的辭藻到底是什么形態(tài)？是否與今人理解的色相相契合？亦或者不同人對(duì)其色相的解讀亦不相同，這一切依據(jù)條目式羅列的展示的確并非易于解答[6]。其中采用提花工藝的“妝花緞”是古代織造工藝的至高呈現(xiàn)， 《天水冰山錄》所載9 151匹“緞”中，僅明確記載為妝花緞的數(shù)量就有2 659匹，可見(jiàn)其比例之大?！皧y花”亦稱“裝花”，其工藝精湛，能自由呈現(xiàn)多種風(fēng)格主題，在嘉靖時(shí)期流行甚廣[7]。不僅正紅與青色作為妝花緞中色相主體，而且為凸顯面料的肌理色澤，其多兼施“織金”工藝。如大紅織金妝花蟒龍緞、大紅織金妝花過(guò)肩麒麟緞等，都達(dá)到極高的制作水平和規(guī)格等級(jí)。（見(jiàn)圖2）

圖2 《天水冰山錄》第3冊(cè)“段”

其查抄“紗”品類約1 147匹，有素紗、云紗、縐紗、閃色紗、織金紗、遍地金紗、妝花紗、織金妝花紗等10余品類；“綢”品類814匹，有云綢、妝花綢、潞綢、潮綢、素綢、織金綢、織金妝花綢、錦綢等10余品類[8]，均用于裙、衫等服飾制作。產(chǎn)地山西潞安的“潞綢”可謂明時(shí)綢料之冠，其織造技藝卓越，乾隆《潞安府志》卷九《田賦》載：“明季長(zhǎng)治、高平、潞衛(wèi)3處，共有綢機(jī)13 000余張?！甭壕I“士庶皆得為衣”“潞城機(jī)杼斗巧，織作純麗，衣天下”，《潞安府志》卷一《地理》載“潞綢遍宇內(nèi)”[9]。定陵曾出土孝靖皇后大回紋潞綢女衣，可知潞綢不單使用范圍廣、更是皇家貴胄御用之選。除此之外，查抄亦有改機(jī)絨褐、錦214等多種品類。

由文本可見(jiàn)，明時(shí)各類織物使用范圍之廣、需求數(shù)量之大、涉及品類之多，無(wú)論是橫向?qū)Σ煌馁|(zhì)的探究，還是縱向?qū)ν黄奉惖母鳂蛹y飾、織造方式的展現(xiàn)，均做到極致。絲織物中尤以纻絲為盛，纻絲在明時(shí)是國(guó)家織造生產(chǎn)中最主要的一類織物，作為高檔絲綢面料中的一類，其在許多場(chǎng)合中，被委以祭祀、封賞等重要功能，賦予了通達(dá)神靈、封贈(zèng)臣僚的政治功效，其在這一社會(huì)活動(dòng)中具備不可替代的屬性。首先，作為面料基礎(chǔ)的使用功能，纻絲首列于皇帝納妃的各色禮單中，從王公貴族的冠服，囊括核心權(quán)貴的公服、常服等，皆為纻絲。朱明內(nèi)官服用，按祖制“自十月初四日至次年三月初三日穿纻絲，自三月初四日至四月初三日穿羅……”“凡婚慶吉典，則雖遇夏、秋，亦必穿纻絲供事”[10]。其次，大量的纻絲以賞賜群臣的模式構(gòu)建其使命，這種模式既有段匹、亦有成衣，嘉靖皇帝的賞賜名錄多樣、頻次亦勤，從《天水冰山錄》記載在冊(cè)的纻絲有144個(gè)條目，計(jì)9 151匹，占在冊(cè)總錄織物的過(guò)半之上。文本印證了權(quán)臣之家纻絲聚斂累積的現(xiàn)狀，數(shù)字之巨大占到整個(gè)國(guó)家每年繳納段匹數(shù)量的1/4[7]。

纻絲作為僅次于錦的昂貴織物，其織造工藝繁雜，故而其價(jià)格高昂。從明初至明中期，根據(jù)律法中的量刑需求而衍生出對(duì)應(yīng)織物的估價(jià)法例，尤其在洪武、弘治及嘉靖年間，纻絲價(jià)格穩(wěn)定，3兩多銀子可購(gòu)得一匹。嘉靖之后，纻絲估價(jià)陡然降至150貫一匹，甚至低于羅、改機(jī)的價(jià)格，如此差異的價(jià)格動(dòng)蕩說(shuō)明明中期始，纻絲擴(kuò)大生產(chǎn)、量產(chǎn)穩(wěn)增、流通便捷，必然導(dǎo)致其價(jià)格起伏[7]。

其實(shí)，此時(shí)期纻絲已然成為民間市井狂熱追求的奢侈消費(fèi)物，盡管皇家禁斷猶在，但同時(shí)“賜賚屢加，全與詔旨矛盾?！保ㄒ?jiàn)明代沈德符《礪野獲篇·莽衣》）禁斷松動(dòng)，法典形同具文，這依然難擋其生產(chǎn)、流通、占有的社會(huì)需求，最后便是屢禁不絕。如此背離的屬性，不僅論證了權(quán)貴階層對(duì)此類奢侈物的大量使用需求，更深層次且合理的解釋?xiě)?yīng)當(dāng)是將占有、消費(fèi)此類織物與身份地位的征象相契合，故而致使明中晚期織造、穿著僭越之風(fēng)日盛，士、商階層踴躍地成為皇室之外義無(wú)反顧的主體消費(fèi)群。在某種意義上，這種情形既是對(duì)等級(jí)制度的向往、模仿，亦是對(duì)等級(jí)制度的嘲諷。這個(gè)環(huán)境下，某種“姿態(tài)”要想變得適于“兜售”，必然會(huì)導(dǎo)致蓬勃的需求與消費(fèi)推動(dòng)纻絲織造技術(shù)不斷改進(jìn)、完善，呈現(xiàn)出纻絲品類、紋飾、色澤等愈來(lái)愈多樣化，以適應(yīng)某類早已被固化的角色所期待的姿態(tài)。明乎此，《天水冰山錄》在“還原”與“審視”之間彌補(bǔ)了后世對(duì)嘉靖時(shí)期高檔織物的全部遐想空間。

2.2 中晚明時(shí)期高級(jí)家具的工藝、奢侈與消費(fèi)

自上而下的奢侈消費(fèi)之風(fēng)在中晚明時(shí)期盛行，社會(huì)城市化與士紳城居化改變了民眾的生活方式，亦帶動(dòng)了一批潛力雄厚的消費(fèi)群體。高官、縉紳、商甲相繼在城市營(yíng)建宅第、園林，這一行為亦帶動(dòng)室內(nèi)家具的奢行，高官、縉紳、商甲多喜好材質(zhì)稀有珍貴、結(jié)構(gòu)精巧、工藝精湛、裝飾華貴精美的家具，甚至將家具提升到“古董”收藏的層次。如采用螺鈿、玉石鑲嵌，雕鏤彩繪、描金、泥金等工藝[11]。文人士大夫階層則構(gòu)建出與以上人群相異的家具審美及品味，其強(qiáng)化家具實(shí)用性與審美雅致特征，文人強(qiáng)調(diào)物化在家具中的雅、俗區(qū)隔。重視材質(zhì)的自然屬性，厭棄繁復(fù)雕琢的裝飾；主張形制上遵循古制，不以材質(zhì)貴賤作為衡量家具的標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)，家具亦參與文人社交活動(dòng)，書(shū)房作為家具物品特殊化的有效表現(xiàn)空間，將文人審美品味及社交與家具使用性有效組織在一起，如在書(shū)房家具上進(jìn)行字詞銘刻[12]。

2.2.1 高官富甲的家具消費(fèi)形態(tài) 從《天水冰山錄》文本可知籍沒(méi)的家具中，第1類被沒(méi)入國(guó)庫(kù)的包含“屏風(fēng)圍屏”108座架、“大理石螺鈿等床”17張（見(jiàn)圖3）。第2類被變賣折合成現(xiàn)錢的包含“變價(jià)螺鈿彩漆等床”640張，通共估銀2 127.85兩；“變價(jià)桌椅櫥柜等項(xiàng)”7 444件，共估價(jià)銀1 415.56兩[11]。其中第1類與第2類部分估價(jià)超過(guò)1兩以上的家具，均為材質(zhì)稀有特殊、裝飾繁復(fù)的精品，其強(qiáng)調(diào)材質(zhì)與裝飾，如依托貴重石材制作的大理石大中小屏風(fēng)、靈璧石屏風(fēng)、白石素漆屏風(fēng)、祁陽(yáng)石屏風(fēng)；依托羊皮材質(zhì)制作的羊皮顏色大圍屏、羊皮中圍屏與羊皮小圍屏 （見(jiàn) 圖4）； 亦 有 采 用 漆 工 藝 技術(shù)——“螺鈿鑲嵌”制作家具，如彩漆圍屏、描金山水圍屏、黑漆貼金圍屏、泥金松竹梅圍屏、泥金山水圍屏等[12]。而第1類“大理石螺鈿等床”細(xì)分為大理石材質(zhì)制作與螺鈿鑲嵌裝飾制作兩種，此類床在價(jià)值上高于第2類“變價(jià)螺鈿彩漆等床”，從名錄中可辯二者雖皆為床，且均關(guān)注材質(zhì)、裝飾，但后者材質(zhì)略遜于前者，多以彩漆雕為主，故而后者直接解赴戶部。此外，還有一些品類為“涼床”，其形制展現(xiàn)少數(shù)財(cái)力雄厚的高級(jí)官員消費(fèi)貴重家具的情形，與主流奢侈物制作、消費(fèi)、流通皆以工藝、時(shí)間等外在因素品論高下的價(jià)值取向彼攝相因，其正契合彼時(shí)奢侈消費(fèi)的描述。

圖3 《天水冰山錄》第4冊(cè)：屏風(fēng)圍屏108座和床17張

圖4 《天水冰山錄》第4冊(cè)：石類屏風(fēng)、羊皮類屏風(fēng)和倭金屏風(fēng)圍屏

此外，高官富甲對(duì)舶來(lái)珍物的關(guān)注、追捧使得外來(lái)物品滲透在本土的生活方式中。文本中記載的倭國(guó)屏風(fēng)、圍屏：倭金彩畫(huà)大、小屏風(fēng)、倭金銀片大、小圍屏、倭金描蝴蝶、描花草圍屏等（見(jiàn)圖4），均是來(lái)源于日本的舶來(lái)物。自從來(lái)華耶穌會(huì)士將鐘表、棱鏡等西方奇器攜入中國(guó)，并為高層官員和朝廷所接納[11]。這并非是中國(guó)對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的崇尚，物的設(shè)計(jì)制作要突破單向、封閉、孤立來(lái)看，更合理的解釋是舶來(lái)珍物只是從不同角度透出人們對(duì)周邊相類似商品類型的多樣化需求[13]。

2.2.2 文士階層的家具消費(fèi)形態(tài) 《天水冰山錄》變賣的家具清冊(cè)中亦附有變賣的價(jià)格，從文本中解讀可鑒，如若將被朝廷沒(méi)入國(guó)庫(kù)的家具一同并置比較可得出：屏風(fēng)與圍屏的價(jià)格高于床；床的價(jià)格均在1兩之上而高于其它家什。床價(jià)格浮動(dòng)首先源于其螺鈿鑲嵌、彩漆、雕漆工藝的精良裝飾，其次亦或許是其材質(zhì)的擇選，依次為大理石、椐木、花梨木等。但如此序列似乎與前述提及的材質(zhì)價(jià)值略有出入。究其原因，與此時(shí)期文人品味的特殊化影響有關(guān)。

奢風(fēng)漸盛的明中葉，城市化進(jìn)程不斷推進(jìn)，不同社會(huì)階層對(duì)家具的需求亦然各異，文士階層將書(shū)房作為支撐其文化支配權(quán)的重要空間進(jìn)行獨(dú)立塑造，從書(shū)房的整體布局設(shè)置、家具擺件等均強(qiáng)化身份認(rèn)同，且拒絕落入“商品化”的窠臼。用物（家具）的特殊化重新歸置其原本所處的各種關(guān)聯(lián)，以此來(lái)抵制物（家具）的商品化，這是一種通過(guò)文化力量進(jìn)行的抗衡，借助思想意識(shí)的嵌入性實(shí)踐，如此便得到完全異于高官富甲的品味。家具通過(guò)文人群體的特殊化知識(shí)生成，使其約束在一定范圍的交換流通領(lǐng)域中，自然這類家具便成為該群體共識(shí)的標(biāo)識(shí)，使得其他社會(huì)群體趨之若鶩。循此，文士階層嘗試在書(shū)房家具上進(jìn)行銘刻，將其賦予文化神圣性與學(xué)問(wèn)、道德、政事相聯(lián)，這一實(shí)踐模式是拒絕商業(yè)化和商品化的手段。但“物”如何出現(xiàn)，“事”便會(huì)怎樣興起，文士階層致力于家具特殊化以便對(duì)自身身份進(jìn)行區(qū)隔，事實(shí)上“洛陽(yáng)紙貴”，更強(qiáng)化了文士參與實(shí)踐后的銘刻家具的商品化屬性。這也解答了《天水冰山錄》中材質(zhì)價(jià)值略有出入的原因。

《天水冰山錄》映射了高官富甲的家具消費(fèi)特征、消費(fèi)形態(tài)，窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)奢侈消費(fèi)觀念的傳播。同時(shí)，亦顯示出文士階層作為明家具的另一個(gè)消費(fèi)指向，在早期商品化發(fā)達(dá)的社會(huì)變遷下，對(duì)身份的敏感性已然根植于民眾的生活中，而士人與文人所建立的特殊品味，試圖將其強(qiáng)化。商業(yè)化程度提高，社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)，本質(zhì)上圍繞消費(fèi)文化將這一形式實(shí)現(xiàn)其自身意義，導(dǎo)致這種行為就更為常見(jiàn)。

三、中晚明時(shí)期的禮制文化與物質(zhì)空間的區(qū)隔與差異

中晚明，大多數(shù)普通民眾最關(guān)切的依然是最基礎(chǔ)的生活必需品，所關(guān)注大多停留在生存話題，基本不涉及消費(fèi)選擇。但少數(shù)衣食無(wú)憂的士紳?rùn)?quán)貴卻是推進(jìn)業(yè)已極度繁雜的社會(huì)分層與通往權(quán)力之途的主要人群。依托對(duì)物的占有與選擇的各種差別，就“物應(yīng)該如何”而達(dá)成共識(shí)，這種階層與權(quán)力途徑之異已然昭然若揭，無(wú)論就確切的還是比喻的涵義而言均是如此。該階層通過(guò)對(duì)各類物的占有，凸顯其政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)力的積累，并通過(guò)區(qū)別物的材料或裝飾，亦或?qū)烧呔{入考量因素中而存續(xù)，并以更費(fèi)心力的方式給社會(huì)群體灌輸這些規(guī)范，對(duì)于物之區(qū)別的反復(fù)強(qiáng)調(diào)不過(guò)是對(duì)于人與人之間作為物的消費(fèi)者之差異的陳說(shuō)。

3.1 權(quán)貴階層對(duì)“物”占有產(chǎn)生的區(qū)隔與差異

《天水冰山錄》條目陳詞的背后并非是對(duì)物本身的關(guān)切，而更多是通過(guò)一系列的物，窺視彼時(shí)社會(huì)陳述，其關(guān)注物與物之間的差異，在這副呈現(xiàn)出的關(guān)于社會(huì)圖像背后，向人們展示社會(huì)的界限和區(qū)別，其突破語(yǔ)言、隱喻或象征的模式，以知曉不同物類的范疇。

中晚明時(shí)期，具有顯著地位的物質(zhì)文化和消費(fèi)行為反映出對(duì)“物”在高度壓抑且森嚴(yán)等級(jí)的社會(huì)中可能扮演的角色的普遍感知，呈現(xiàn)出掌握權(quán)力的社會(huì)階層與“物”所認(rèn)同的社會(huì)等級(jí)之間的關(guān)系，通過(guò)相互影響的社交互動(dòng)而實(shí)現(xiàn)，從《天水冰山錄》中的器物、服飾折射出彼時(shí)嚴(yán)氏一族的從著裝到禮物饋贈(zèng)以及生活日用器物等，這是權(quán)力階層特別關(guān)注的問(wèn)題。其條目下的“物”并非單純對(duì)于“物”在行為上的旁觀載錄，“物”影響了階序結(jié)構(gòu)下的個(gè)體如何在實(shí)現(xiàn)等級(jí)特權(quán)與等級(jí)實(shí)踐之間進(jìn)行判斷和均衡的問(wèn)題。

遺存下來(lái)的往昔之物是如何被用來(lái)賦予延續(xù)感以具體的社會(huì)形式？我們從這些物的社會(huì)內(nèi)涵層面出發(fā)，并引向明代器物必得介入其中的社會(huì)交往形式。作為生產(chǎn)、流通重要群體的權(quán)貴階層不僅對(duì)彼時(shí)精湛工藝物品表現(xiàn)出喜好，且對(duì)“古物”亦表現(xiàn)出濃厚的占有情結(jié)?！肮盼铩痹V諸事物的自然本質(zhì)與物質(zhì)屬性，其復(fù)古式的審美必然建立在實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)資源占有、生產(chǎn)、消耗、控制上，彼時(shí)社會(huì)必然受生產(chǎn)導(dǎo)向的商品體系所支配，以此為基礎(chǔ)滲透至生活點(diǎn)滴中，例如其所謂的階層地位與消費(fèi)自由度投射出對(duì)物的享用，這一表述關(guān)系似乎使“物”變得相當(dāng)合情合理且自然而然，甚至是不言而喻的，這正是意識(shí)形態(tài)影響的結(jié)果。

通過(guò)對(duì)品類繁多“物”的類屬高下評(píng)定，以及對(duì)其感知褒貶的不安情緒，“物”成為士人智識(shí)上聚焦的話題，并在中國(guó)文化中扮演了往昔所不曾享有的重要角色。有證據(jù)表明，古物的“收藏品”往往非常少，然嚴(yán)嵩財(cái)產(chǎn)籍沒(méi)冊(cè)上單“古銅器”有1 127件，三足深腹的青銅鼎彝在籍沒(méi)冊(cè)中排在首位（見(jiàn)圖5）?？梢?jiàn)，這類器物數(shù)量之大頗不尋常，彼時(shí)只有少數(shù)人可以競(jìng)相豪奢地支配享樂(lè)之物。深層次看，對(duì)古物的占有既滿足了擁有者對(duì)財(cái)富、身份的訴求，也同時(shí)擁有其所包含的象征價(jià)值[14]。這種對(duì)器物的 “功能層次”配置既包含“技術(shù)經(jīng)濟(jì)”的層面，亦存在“社會(huì)技術(shù)”的涵義，對(duì)古物的占有作為一種潛在的特權(quán)文化活動(dòng)，反映了一個(gè)階層流動(dòng)的社會(huì)中審美趣味的多變，這種多變通過(guò)“物”作為載體來(lái)實(shí)現(xiàn)，“物”被當(dāng)成是社會(huì)標(biāo)識(shí)，已然漸次轉(zhuǎn)變成一種維系身份的重要消費(fèi)行為，繼而人群審美品味隨即而變，如此才能讓那些對(duì)此起到至關(guān)重要的機(jī)制發(fā)揮相應(yīng)作用。

圖5 《天水冰山錄》第4冊(cè)：古銅器

另外，《天水冰山錄》中對(duì)于石刻法帖墨跡、法書(shū)名畫(huà)的籍錄可探析又一情形。此類事物初被文人所喜，相較于金銀、珠玉、華服類器物而言，其社會(huì)性往往超越實(shí)體價(jià)值。金銀、珠玉、華服的關(guān)注點(diǎn)多在材料、工藝等技術(shù)屬性上。如此，便于追索籌計(jì)、納庫(kù)充公的量化處理，而書(shū)畫(huà)類事物從文人流轉(zhuǎn)至貴族府邸和上層僚屬間，作為一種特殊的資產(chǎn)，在某種程度上，映射出表層的貨幣屬性以及深層的文化推崇，書(shū)畫(huà)的流動(dòng)涉及時(shí)間與空間，其兩者歷經(jīng)的流動(dòng)是并行的，加之社會(huì)性賦予的附加價(jià)值。繼而可知，其擁有者因此可以獲得對(duì)于階層流動(dòng)而言極為至關(guān)重要的社交關(guān)系保障，亦導(dǎo)致了市場(chǎng)上買賣真跡、變?cè)熠I品的頻生亂象[6]。

3.2 逾禮越制與潛奢之風(fēng)下的物質(zhì)空間

等級(jí)制度是相應(yīng)歷史階段產(chǎn)生的法令及禮俗約定，用于規(guī)范相應(yīng)群體中民眾的生產(chǎn)生活。等級(jí)制度要滲透在社會(huì)組織與思想觀念中，需要社會(huì)群體共同遵守，其具備普適性與延續(xù)性，社會(huì)制度的建立與實(shí)施開(kāi)展必然建立在群體思想觀念穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，借助代際傳承中群體的共同思想意識(shí)發(fā)揮社會(huì)功用。

明時(shí)用物規(guī)制在初期與中晚期發(fā)生明顯變化。初期造物敦樸、用物規(guī)范；中晚明時(shí)期商業(yè)高度發(fā)展，物品極度豐盛，呈現(xiàn)出造物奢華、用物僭禮越制的特征。從敦樸轉(zhuǎn)而奢華的物質(zhì)導(dǎo)向，與明時(shí)工藝技術(shù)及文化背景密切關(guān)聯(lián)。初期禮法制度以望而知之為目標(biāo)，嚴(yán)苛的制度規(guī)范著不同社會(huì)等級(jí)的民眾的一切生活用器，起到明尊卑別上下的文化訴求；經(jīng)過(guò)近百年物質(zhì)財(cái)富的累積、工藝的成熟，加之中晚期政治逐漸松弛，禮法約束被打破，在造物及用度各領(lǐng)域形成僭奢之風(fēng)，此時(shí)更強(qiáng)調(diào)人作為主體的生命意識(shí)，求美求奢成為各個(gè)階層的普遍追求，僭禮越制理所當(dāng)然地成為彼時(shí)期社會(huì)的普遍現(xiàn)象，在某種意義上這種追求甚至能夠超越那些限制他們生活等級(jí)制度的手段，這一現(xiàn)象符合歷史習(xí)俗風(fēng)尚的演化規(guī)律。

《天水冰山錄》是強(qiáng)制曝光族產(chǎn)的歷史證據(jù)，通過(guò)列舉的物的具體數(shù)據(jù)，可知其仍囿于中國(guó)古代禮教約束的框架中。通過(guò)對(duì)“物”的冷靜臚舉，滿足了下層民眾對(duì)社會(huì)上層權(quán)貴建諸禮法之上的日常與精神壟斷霸權(quán)的漸進(jìn)式認(rèn)同，亦或叛逆式發(fā)泄。古代民眾的公、私生存均受制于高度執(zhí)著的“禮法關(guān)系”，以及嘗試突破這種關(guān)系的抗?fàn)幹?。文本中不單單是表層呈現(xiàn)出的相權(quán)挑戰(zhàn)皇權(quán)，依循傳統(tǒng)禮法的延續(xù)脈絡(luò)，是權(quán)利之爭(zhēng)的勝者對(duì)嚴(yán)氏曾經(jīng)擁有之物赤裸裸的查抄、記錄、展列，內(nèi)中映襯出針對(duì)“非禮”的壓制，本質(zhì)亦在對(duì)所謂“合禮”的回歸。明乎此，我們承認(rèn)“消費(fèi)文化”的確引起寬泛層面的禮法構(gòu)筑，但其行為深層次的意義存在于禮法規(guī)約的社會(huì)模式內(nèi)，尊卑、上下在物質(zhì)用度里依舊通過(guò)其間的斤兩算計(jì)明確反映出來(lái)，這種突破消費(fèi)及流通的局部、隱匿式特征較之政經(jīng)之興衰愈加復(fù)雜且糾纏。商業(yè)繁盛、貿(mào)易流通一定意義上深化了禮法對(duì)人心的滲透，繼而建構(gòu)出與彼時(shí)“物”對(duì)應(yīng)的約束形態(tài)，至于“物”于此扮演何種角色，并非能以簡(jiǎn)單且全盤(pán)否定的思維模式看待，“物”還是“物”，通過(guò)對(duì)其支配流轉(zhuǎn)映射出權(quán)力、身份地位的新舊辨識(shí)與消解。

總的說(shuō)來(lái)，“物”在身份分化和市場(chǎng)區(qū)隔的作用，也反映了他們特有的價(jià)值觀與生活方式。用“物”來(lái)表達(dá)社會(huì)區(qū)隔，在不同層次的權(quán)貴、士紳精英中最為嚴(yán)重，因?yàn)樗麄儚?qiáng)調(diào)要與可能最相近的威脅保持距離的需求最為迫切。每一種“物”的形式都將自身特殊的感官感覺(jué)傳遞進(jìn)生命的流轉(zhuǎn)中，禮制隨時(shí)代推進(jìn)，具備自身完備的演進(jìn)邏輯，且與社會(huì)制度及形式選擇聯(lián)接，其組織和規(guī)范社會(huì)實(shí)踐，影響人們的行為，這種維系一定時(shí)期穩(wěn)態(tài)狀況的模式將人控制、制約。這亦導(dǎo)致其內(nèi)部出現(xiàn)抗衡的反向干預(yù)力，它們?cè)诟鱾€(gè)特定時(shí)期，在特殊的情形下被有效配置，隱藏著人對(duì)控制權(quán)的斗爭(zhēng)，使得社會(huì)生活內(nèi)部秩序和得以控制的各種規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)和慣例具備一種強(qiáng)大張力韌性。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上，《天水冰山錄》作為中國(guó)物質(zhì)文化史縮影的一角，其揭示明代物質(zhì)空間與彼時(shí)社會(huì)組織、集體心態(tài)。通過(guò)刻畫(huà)這一時(shí)期物質(zhì)形態(tài)、材質(zhì)擇選、工藝技術(shù)等內(nèi)在因素，并找尋其相關(guān)歷史文化背景、發(fā)展演進(jìn)動(dòng)因等外部因素，在兩者博弈中切入明代政經(jīng)情勢(shì)、剖析文化制史，透過(guò)材料鋪陳詮釋歷史可能的情態(tài)，為設(shè)計(jì)學(xué)分析提供有益的積累。該文本拓寬了歷史探究的維度，不僅條分縷析地記錄了彼時(shí)權(quán)貴對(duì)房地、建筑的特殊占有，而且使我們明確了當(dāng)時(shí)建筑造園的設(shè)計(jì)特征與宏觀規(guī)制，兼及其流轉(zhuǎn)等可能信息，其不僅是對(duì)奢侈物的占有，而且是占有他們的方式。這恰巧是以往資料包括斷代史、經(jīng)濟(jì)史等所輕忽的占有流通的細(xì)節(jié)內(nèi)容。同理，《天水冰山錄》中對(duì)石刻、法帖等的登載，是嚴(yán)氏所處時(shí)代文化與精神表征的最好證據(jù)。對(duì)其全方位的解讀，不僅期待今人透析材料時(shí)突破二元的思維定勢(shì)，亦期待發(fā)掘“物”之后的文化與社會(huì)秩序，以及隱匿在漲落不停的現(xiàn)象之后的心理動(dòng)機(jī)，并最終回歸到造物與日用社群的檢視上。