馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”的內(nèi)涵及時(shí)代價(jià)值探究

鞏茹敏 羅曉東

習(xí)近平總書記在建黨百年七一講話中第一次明確提出馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”的重要論斷，即“中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”（以下簡稱“兩個(gè)結(jié)合”）。黨的十九屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，再次強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”這一重要主張。馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”彰顯了馬克思主義在中國演變的共識(shí)規(guī)律，揭示了科學(xué)理論與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐基礎(chǔ)與文化精髓，對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國化研究具有重要的指導(dǎo)意義。

一、馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”的歷史淵源

馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”這一命題，從文字表述看，涵蓋兩個(gè)核心概念，一是“馬克思主義中國化”，二是“兩個(gè)結(jié)合”。這實(shí)際意味著兩個(gè)問題，一是中國共產(chǎn)黨人為什么要提出“馬克思主義中國化”，二是“兩個(gè)結(jié)合”之前是否有其他提法，其演變發(fā)展的軌跡是什么。依據(jù)馬克思主義聯(lián)系原理，只有在這些問題上辨?zhèn)未嬲?、探賾索隱、鉤深致遠(yuǎn)，才能清晰地闡述、探尋其歷史淵源。

問題之一：從馬克思主義教條化到馬克思主義本土化的深刻變革。最初提出“馬克思主義中國化”這一主張實(shí)質(zhì)是要求黨在中國革命的實(shí)踐中不能生搬硬套、照本宣科，脫離實(shí)際地對(duì)待、運(yùn)用馬列主義。這是因?yàn)椋袊伯a(chǎn)黨在幼年時(shí)期，由于自身力量的弱小，加之共產(chǎn)國際的錯(cuò)誤指揮，先后經(jīng)歷了第一次國共合作破碎、轟轟烈烈的大革命失敗、土地革命中第五次反圍剿的重大挫折，在此期間，黨先后發(fā)生過陳獨(dú)秀右傾錯(cuò)誤、王明為代表的三次“左”傾錯(cuò)誤。特別是中共中央全盤接受共產(chǎn)國際的意見，按照列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國十月革命的樣板經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)遵循重視大城市、暴力奪取政權(quán)的范式之路，接連受到重創(chuàng)。至遵義會(huì)議召開之前，中央紅軍遭受了長征途中湘江戰(zhàn)役的慘痛失利，付出了自紅軍創(chuàng)建以來指戰(zhàn)員犧牲最多的巨大代價(jià)。在錯(cuò)綜復(fù)雜的中國革命實(shí)踐面前，雖然中國共產(chǎn)黨擁有俄國人“先哲”式、理想化的既定經(jīng)驗(yàn)，但在現(xiàn)實(shí)中卻喪失主動(dòng)權(quán)，處處受阻、屢屢碰壁。面對(duì)異常艱難的中國革命形勢，毛澤東開始從理論聯(lián)系實(shí)際的層面上思考中國革命的新道路、中國革命的依靠階級(jí)、農(nóng)民為主體的軍事力量如何克服落后的小農(nóng)意識(shí)、改造成為無產(chǎn)階級(jí)思想武裝的人民軍隊(duì)、馬克思主義如何更好地適應(yīng)中國實(shí)踐等一系列現(xiàn)實(shí)問題，由此開啟了馬克思主義中國化的探索之路。1938年，毛澤東在六屆六中全會(huì)上首次提出了“馬克思主義中國化”這一論斷，意味著黨對(duì)馬克思主義中國化的話語表述進(jìn)入到自覺狀態(tài)，亦為中共七大提出毛澤東思想奠定了基礎(chǔ)。

問題之二：馬克思主義中國化“一個(gè)結(jié)合”“三個(gè)結(jié)合”再到“一個(gè)結(jié)合”“兩個(gè)結(jié)合”的演變軌跡。推動(dòng)馬克思主義中國化，關(guān)鍵在于“結(jié)合”什么、如何“結(jié)合”。據(jù)考證，“結(jié)合”這一概念源于漢代王充的《論衡·狀留》，文中提到“故夫河冰結(jié)合，非一日之寒；積土成山，非斯須之作”。今天，“結(jié)合”更多是指“凝集在一起、打成一片、連接為統(tǒng)一整體”的意思，泛指人或事物之間發(fā)生或形成緊密聯(lián)系。系統(tǒng)梳理黨的歷史文獻(xiàn)，從中可以看到，在“兩個(gè)結(jié)合”產(chǎn)生之前，百年黨史實(shí)際存在著馬克思主義中國化“一個(gè)結(jié)合”“三個(gè)結(jié)合”再到“一個(gè)結(jié)合”“兩個(gè)結(jié)合”的演變軌跡，其發(fā)展路徑彰顯了黨對(duì)待馬克思主義正確態(tài)度的歷史沿革。

“兩個(gè)結(jié)合”起始于“一個(gè)結(jié)合”，“一個(gè)結(jié)合”源于特定的社會(huì)場域。土地革命時(shí)期，毛澤東針對(duì)紅軍隊(duì)伍中存在的教條主義思想，指出“我們的斗爭需要馬克思主義?！R克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義”。這是“一個(gè)結(jié)合”的說法在黨的文件中首次出現(xiàn)。在此，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)，馬克思主義要立足中國實(shí)際，適合斗爭中發(fā)展著的客觀與主觀形勢的需要，黨內(nèi)同志要深入群眾，向?qū)嶋H情況做認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼{(diào)查工作，制訂科學(xué)精準(zhǔn)的斗爭策略，規(guī)避機(jī)會(huì)主義、盲動(dòng)主義的唯心錯(cuò)誤。

1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上正式闡明：“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義?！褡逍问降鸟R克思主義……馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！边@一表述特別強(qiáng)調(diào)“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”“使馬克思主義在中國具體化”。1941年，中國共產(chǎn)黨誕辰20周年，重申“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新”。此后，類似表述在中央文件中多次出現(xiàn)，只是在“結(jié)合”的主體上，具體的表述略有差異?！耙粋€(gè)結(jié)合”的核心是解決理論和實(shí)際“如何結(jié)合”的問題，回答的是“中國向哪里去、理論如何指導(dǎo)實(shí)踐”的方向問題。

從“一個(gè)結(jié)合”過渡到“三個(gè)結(jié)合”?！叭齻€(gè)結(jié)合”源于抗戰(zhàn)的歷史環(huán)境，基于中共中央在陜北的執(zhí)政局勢較為穩(wěn)定，黨對(duì)于如何應(yīng)對(duì)抗戰(zhàn)復(fù)雜的斗爭實(shí)踐，打破“左”傾主義的窠臼，達(dá)成全黨的思想共識(shí)和價(jià)值統(tǒng)一進(jìn)行了深入思考。延安整風(fēng)期間，恰逢共產(chǎn)國際解散。在討論這一問題時(shí)，黨內(nèi)達(dá)成的認(rèn)識(shí)是：“中國共產(chǎn)黨近年來所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來”。這就是“三個(gè)結(jié)合”。這一時(shí)期，毛澤東非常重視“三個(gè)結(jié)合”，并且強(qiáng)調(diào)結(jié)合的緊密程度在于“深相結(jié)合”。一方面，側(cè)重在實(shí)際的應(yīng)用中，用馬克思主義立場、方法解決中國實(shí)際問題，并創(chuàng)造一些寶貴經(jīng)驗(yàn)；另一方面，從大歷史觀的視角出發(fā)，要求全黨同志重視研究中國歷史，一是著重研究鴉片戰(zhàn)爭以來中國百年的曲折歷史，包括百年政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、社會(huì)等方方面面的歷史，二是強(qiáng)調(diào)以中國為圓心，拓展到外圍的資本主義、社會(huì)主義發(fā)展史，借鑒古往今來的有益成果。毛澤東說：“不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用。這些都是極壞的作風(fēng)?！笨陀^地說，“三個(gè)結(jié)合”之一的“中國歷史”是廣義“中國文化”的重要組成部分，二者是包含和被包含的關(guān)系，可以看出“三個(gè)結(jié)合”與“兩個(gè)結(jié)合”在本質(zhì)上契合融通。

改革開放以來，黨的領(lǐng)導(dǎo)人多次強(qiáng)調(diào)和回歸到“一個(gè)結(jié)合”。鄧小平多次使用“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”。江澤民指出：“新中國成立后的四十多年來，……其間雖然幾經(jīng)曲折，終于在堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的過程中，……取得了舉世矚目的偉大成就。”胡錦濤提出：“我們黨緊緊依靠人民，把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來，……開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義?！痹诮h百年七一講話之前，習(xí)近平在講話中使用的是“中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來”的表述。這些都是馬克思主義中國化“一個(gè)結(jié)合”的鮮活體現(xiàn)。

綜上，馬克思主義中國化歷經(jīng)“一個(gè)結(jié)合”到“三個(gè)結(jié)合”、“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的演化軌跡。

二、馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新邏輯

馬克思認(rèn)為，人們對(duì)自己歷史的創(chuàng)造并不是完全隨意的或是完全自主的，而是在既定的、繼承的以及遭遇到的條件下醞釀發(fā)生的。因而，把握“兩個(gè)結(jié)合”的“新”，一方面無法脫離其繼承自“一個(gè)結(jié)合”“三個(gè)結(jié)合”的“史”的縱向邏輯，另一方面無法脫離其認(rèn)識(shí)當(dāng)下世情、國情與黨情的“時(shí)”的橫向邏輯，即實(shí)踐導(dǎo)向和問題導(dǎo)向的根本特點(diǎn)。換言之，“兩個(gè)結(jié)合”的論斷是對(duì)“史”和“時(shí)”多維度的創(chuàng)新性理解與繼承性發(fā)展。由此，“兩個(gè)結(jié)合”體現(xiàn)了三個(gè)轉(zhuǎn)變的創(chuàng)新邏輯：

首先是由隱性到顯性的邏輯創(chuàng)新，體現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”的歷史客觀性。建黨百年七一講話之前，在黨的重要文獻(xiàn)、重要會(huì)議以及對(duì)重大事件的認(rèn)識(shí)中，馬克思主義中國化歷經(jīng)“一個(gè)結(jié)合”到“三個(gè)結(jié)合”、“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的演化軌跡，“馬克思主義理論”與“結(jié)合”的重中之重是與之相關(guān)聯(lián)的“中國化”?！盎北旧沓尸F(xiàn)了動(dòng)態(tài)延展而非靜態(tài)停滯的趨勢。達(dá)成“中國化”的狀態(tài)，不僅要求馬列原理緊密結(jié)合本國實(shí)際，而且要求其在精神思想層面理應(yīng)與中國優(yōu)秀文化契合貫通?！爸袊毖莼倪壿嬛骶€彰顯了符合國情特征、時(shí)代要求、文化特點(diǎn)的導(dǎo)向性、動(dòng)態(tài)性與民族性。只不過，過去我們更加重視的是馬克思主義理論“與中國實(shí)際的結(jié)合”這一顯性敘事，而把“與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”隱含在前者之中。譬如毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》，前者潛隱地基于“知行合一”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化探討了中國共產(chǎn)黨人的革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐原則，后者更是多處引用了孫子、董仲舒、魏征等歷史論述與《水滸傳》《西游記》《聊齋志異》等經(jīng)典案例，達(dá)到“俗雅一體”的融合貫通，把馬列主義普遍真理與中國文化觀念緊密結(jié)合起來。“兩個(gè)結(jié)合”思想表述的顯隱性特征，既說明了“兩個(gè)結(jié)合”是由來已久、既定存在的客觀性認(rèn)識(shí)，也說明了揭示“兩個(gè)結(jié)合”隱性邏輯的必要性，是重新認(rèn)識(shí)黨的優(yōu)秀工作方法和思想積累的重要路徑。

正如毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中談到“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題”，“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”實(shí)際上正是同群眾相結(jié)合、同革命實(shí)際相結(jié)合、同人的政治歸屬與人格塑造等根本問題相結(jié)合的原則問題。無論是馬恩的《德意志意識(shí)形態(tài)》，還是毛澤東的《新民主主義論》，這些經(jīng)典文本都闡述了一個(gè)共同的重要認(rèn)知，即作為觀念形式的民族文化既是其民族歷史的既定產(chǎn)物，亦是其政治經(jīng)濟(jì)的既有反映，又給予其政治經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)以重要影響和反向作用。這都說明“兩個(gè)結(jié)合”的規(guī)律認(rèn)識(shí)不僅具有正確性、科學(xué)性和歷史性，而且“與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的論述亦是由來已久、蘊(yùn)含其中的隱性認(rèn)識(shí)。由此可見，第三份歷史決議所再次重申的“兩個(gè)結(jié)合”，尤其是“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的創(chuàng)新內(nèi)涵不是空穴來風(fēng)地隨意產(chǎn)生的論斷，而是將過去黨的重要文獻(xiàn)、重要會(huì)議以及重大事件的規(guī)律認(rèn)識(shí)中的隱性邏輯揭示出來的客觀認(rèn)識(shí)，彰顯了從隱性走向顯性的演變軌跡。

其次是由契合到協(xié)同的邏輯創(chuàng)新，彰顯“兩個(gè)結(jié)合”的價(jià)值合理性?！皟蓚€(gè)結(jié)合”不是憑空的論斷，但同樣不是一個(gè)一成不變的論斷，而是一個(gè)不斷發(fā)展的認(rèn)識(shí)。“兩個(gè)結(jié)合”的隱性特征既說明了在過去黨的重要文獻(xiàn)、重要會(huì)議以及重大事件中“同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的規(guī)律認(rèn)識(shí)是客觀存在的、亦是不可分離的，同樣也說明了“兩個(gè)結(jié)合”特別是“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的規(guī)律認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)碎片化和邊緣化的特征。眾所周知，文化或文學(xué)藝術(shù)不可能超脫于意識(shí)形態(tài)之外，必定帶有政治、階級(jí)的鮮明烙印。毛澤東指出，“超階級(jí)的藝術(shù)，和政治并行或互相獨(dú)立的藝術(shù)，實(shí)際上是不存在的”。在“兩個(gè)結(jié)合”之前，從“一個(gè)結(jié)合”到“三個(gè)結(jié)合”，再到“一個(gè)結(jié)合”，這里隱含的“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，側(cè)重的是理論與實(shí)踐的契合性考驗(yàn)，是考察馬列主義是否適應(yīng)中國國情社情、如何實(shí)現(xiàn)大眾化和本土化的一項(xiàng)具體實(shí)踐。從地位上看，“馬列主義與中國實(shí)踐的結(jié)合”處于“結(jié)合”中的首要、根本地位，而馬列主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，是中國革命、建設(shè)、現(xiàn)代化具體實(shí)踐的衍生產(chǎn)物，是為馬列主義理論與中國具體實(shí)際相結(jié)合提供富有中國特色、民族滋養(yǎng)的精神支撐，是對(duì)前者的有力補(bǔ)充與完善，其處于從屬、依附的地位。

然而，黨在“第三個(gè)歷史決議”中重申“兩個(gè)結(jié)合”的認(rèn)識(shí)問題則面臨截然不同的歷史語境。一方面是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)14億中國人民完成了脫貧攻堅(jiān)、實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)，正在邁向全方位現(xiàn)代化的民族復(fù)興征程。另一方面是新冠流行、中美矛盾加劇與全球分工急速變遷重塑的世界發(fā)展格局。面對(duì)這一新的歷史語境，中國共產(chǎn)黨要進(jìn)一步領(lǐng)導(dǎo)中國人民、實(shí)現(xiàn)中華文明重塑以及人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，這是前無古人后無來者的一次歷史壯舉，是人類文明史上濃墨重彩的一筆，同樣也是人類發(fā)展史上的重要經(jīng)驗(yàn)。這還是馬恩、列寧所不可能預(yù)見的歷史時(shí)刻，是對(duì)中國共產(chǎn)黨的巨大考驗(yàn)。中國在跨越式現(xiàn)代化的民族復(fù)興過程中，體量大、地域廣、問題復(fù)雜，是沒有直接可供參考的借鑒對(duì)象和借鑒經(jīng)驗(yàn)的，因此，“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”便成為迫在眉睫的必然要求，而不再是單純審視馬列主義是否教條化，亦應(yīng)從隸屬于“與中國具體實(shí)踐相結(jié)合”的命題依附中獨(dú)立出來。這就導(dǎo)致“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的認(rèn)識(shí)從以往的契合性考驗(yàn)的目的進(jìn)一步轉(zhuǎn)向協(xié)同性發(fā)展的目的上來。

換言之，當(dāng)前兩個(gè)格局的新歷史語境與時(shí)代任務(wù)迫切地要求中國實(shí)現(xiàn)文化傳承、文化創(chuàng)新與文化創(chuàng)造，重塑和自身國際地位相適應(yīng)的中華文明，適應(yīng)兩個(gè)格局的變遷挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)。當(dāng)然，“兩個(gè)結(jié)合”的認(rèn)識(shí)問題既有“變”亦有“不變”，這里的協(xié)同性發(fā)展同樣無法脫離以人民為中心的本土化實(shí)踐和大眾化實(shí)踐，任何脫離本土化和大眾化的馬克思主義實(shí)踐和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐都會(huì)陷入形式主義和工具主義的陷阱；同樣也無法脫離革命、建設(shè)、現(xiàn)代化實(shí)踐自覺的本位觀。正是這種“不變”的自覺意識(shí)和本位思想才能支撐著文化發(fā)展和文明重塑的“變”的可能與價(jià)值，同樣也正是這種“不變”與“變”的兼容共通才能促進(jìn)馬克思主義思想與中華文明重塑相互協(xié)同、共同發(fā)展的時(shí)代新格局。

最后是由會(huì)通到內(nèi)生的邏輯創(chuàng)新，體現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”的方法可能性。正如馬克思自己指出的，其分析的科學(xué)性在于對(duì)人的“類本質(zhì)”的解釋，亦即，其對(duì)資本主義生產(chǎn)過程的一般規(guī)律和普遍真理的揭示，但是又不可否認(rèn)馬克思所分析的“類本質(zhì)”事實(shí)是基于當(dāng)時(shí)西歐的文化語境和歷史事實(shí)。眾所周知，馬克思主義是立足于19世紀(jì)40年代西方國家的時(shí)代特征而非中國的半殖民半封建社會(huì)的國情，根植于西歐發(fā)達(dá)國家的工業(yè)化階段而非中國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特定時(shí)期，生長于西方國家的文化土壤而非歷史悠久的東方文明；在對(duì)資本主義的內(nèi)生秩序和殖民秩序的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯批判地借鑒和汲取有益的文化成果，提煉、凝結(jié)而成科學(xué)的理論體系。因而，正是這一差異存在，引入馬列主義思想、實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的第一大任務(wù)便是從嫁接到會(huì)通的境界提升，規(guī)避馬列主義的教條化和“本本主義”。溫濟(jì)澤在《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論思想方法和工作方法》一書中，提出了馬克思主義的思想方法和工作方法的原則并歸納為七項(xiàng)認(rèn)識(shí)，當(dāng)前不同學(xué)者亦從其時(shí)代認(rèn)識(shí)中，繼承了這些視角的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，如辯證分析、問題導(dǎo)向、實(shí)事求是、系統(tǒng)科學(xué)、聯(lián)系群眾、調(diào)查研究、聯(lián)系實(shí)踐，等等。這些思想遺產(chǎn)、啟蒙以及繼承的不斷發(fā)展本身就夯實(shí)了馬克思主義中國化從量變到達(dá)質(zhì)變的知識(shí)基礎(chǔ)，因而也是回答中國共產(chǎn)黨為什么能、中國特色社會(huì)主義為什么好、馬克思主義思想為什么行的方法論保障及體現(xiàn)。然而，“兩個(gè)結(jié)合”的明確，特別是“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”原則的明確，根本體現(xiàn)了“以中國為方法”的意蘊(yùn)，即中國不僅是馬列主義普遍真理的實(shí)踐場域，而且還是檢審馬列主義當(dāng)代規(guī)律的方法基礎(chǔ)與必要路徑。

可以說，這一方法檢審的迫切要求正緣于中國從追趕世界潮流向創(chuàng)造世界潮流的角色轉(zhuǎn)變，迫切要求當(dāng)代馬列主義新規(guī)律新認(rèn)識(shí)的內(nèi)生。從經(jīng)濟(jì)形式上，“中國創(chuàng)造”不僅是物質(zhì)生產(chǎn)，還是制度生產(chǎn)和模式生產(chǎn)，從數(shù)字符號(hào)交換到數(shù)字經(jīng)濟(jì)輸出，從企業(yè)生產(chǎn)到所有制創(chuàng)新與企業(yè)文化創(chuàng)新，中國在信息發(fā)展、虛擬消費(fèi)、電子商務(wù)、數(shù)據(jù)跨境流動(dòng)、本地存儲(chǔ)等多個(gè)領(lǐng)域中都正在領(lǐng)先世界，同樣在DEPA的貿(mào)易協(xié)定構(gòu)建與推進(jìn)WTO數(shù)字貿(mào)易伙伴相關(guān)協(xié)定規(guī)劃中都扮演著獨(dú)特且重大的作用，這都為世界分工的秩序重塑和穩(wěn)定發(fā)展做出重要推動(dòng)；從文化形式上，又紅又專也不再是傳統(tǒng)的標(biāo)簽術(shù)語，而是從《那些年那些兔》到《流浪地球》的軟實(shí)力輸出，從符號(hào)交換到網(wǎng)紅文化、抖音文化、快手文化等等的消費(fèi)文化發(fā)展，既是重新確立民族自信的路徑，同樣也是重塑民族形象的實(shí)踐；從政治形式上，全過程民主發(fā)揮重要作用，不僅實(shí)現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)專政的初衷和使命，也賴此實(shí)現(xiàn)了社會(huì)動(dòng)員和中國抗疫的基層權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)，奠定了“三共模式”即共建共享共治的社會(huì)治理制度和基本格局，為民族復(fù)興創(chuàng)造了基礎(chǔ)；從生態(tài)形式上，中國也在逐步實(shí)現(xiàn)“碳達(dá)峰”“碳中和”等形式的可持續(xù)發(fā)展，為中華民族邁向新的復(fù)興做出重要?dú)v史貢獻(xiàn)。

實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化，從生產(chǎn)、交換、消費(fèi)與分配等各領(lǐng)域都實(shí)現(xiàn)了中國創(chuàng)造，而這些問題和事實(shí)也離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤與支撐，帶有鮮明的民族特征。同時(shí)，這些也是傳統(tǒng)馬列主義所未見的，而如何揭示其新規(guī)律和新認(rèn)識(shí)，為實(shí)現(xiàn)人民美好生活和人類解放任務(wù)奠定思想基礎(chǔ)，同樣正是馬列主義一般規(guī)律重審的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與必要任務(wù)，是推進(jìn)馬列主義再發(fā)展的重要經(jīng)驗(yàn)。因而，傳統(tǒng)的馬克思主義中國化的歷史任務(wù)是避免教條主義的會(huì)通需求，而當(dāng)代馬克思主義中國化的歷史任務(wù)是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的內(nèi)生需求，是要求對(duì)馬列主義的自我重塑和理論再生?！巴袊唧w實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”恰恰是看到這種方法創(chuàng)新的必要與可能，因此，“兩個(gè)結(jié)合”實(shí)際上也是一種工作方法，是深刻認(rèn)識(shí)中國革命實(shí)踐的規(guī)律本身，也是我們當(dāng)前的民族自信和民族需要的雙重體現(xiàn)。

三、馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”的時(shí)代價(jià)值

對(duì)馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”命題進(jìn)行詮釋、分析，可以說是“一體兩翼”的關(guān)系，馬克思主義中國化是“一體”，“一體”的關(guān)鍵在于“中國化”的目的和價(jià)值；“兩個(gè)結(jié)合”是“兩翼”，一翼強(qiáng)調(diào)馬克思主義與注重實(shí)效、中國實(shí)情層面的銜接結(jié)合，一翼強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中國優(yōu)秀思想觀念、價(jià)值理念、道德規(guī)范的銜接結(jié)合，前者意味著理論聯(lián)系實(shí)踐，后者意味著實(shí)踐重塑理論，二者是深相結(jié)合、推進(jìn)中國發(fā)展的?；诖耍挥袕闹黧w、路徑、目標(biāo)三個(gè)維度對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”進(jìn)行探討，才能更好地窺探其時(shí)代價(jià)值和時(shí)代意識(shí)。

“兩個(gè)結(jié)合”的主體意義，是增強(qiáng)中國共產(chǎn)黨的底線意識(shí)，優(yōu)化執(zhí)政能力、提升執(zhí)政本領(lǐng)。如果把“兩個(gè)結(jié)合”視為一個(gè)恢宏浩大的系統(tǒng)，涵蓋眾多子系統(tǒng)和繁雜要素，其中最具決定性、創(chuàng)造性的因素是“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)施主體，也就是起到火車頭引領(lǐng)作用的中國共產(chǎn)黨。正如習(xí)近平指出的：“一定要認(rèn)清，中國最大的國情就是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。什么是中國特色？這就是中國特色。”作為中國特色社會(huì)主義最大制度優(yōu)勢、最本質(zhì)特征的領(lǐng)導(dǎo)力量，黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系著社會(huì)主義的性質(zhì)、發(fā)展與命運(yùn)，關(guān)系著馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”的質(zhì)量、方向與前途。因?yàn)闊o論是“兩個(gè)結(jié)合”的理論創(chuàng)新，還是“兩個(gè)結(jié)合”的理論落地，都脫離不開黨的有力領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐。黨的十九屆四中全會(huì)概括總結(jié)了中國制度和治理體系在13個(gè)領(lǐng)域具有的突出、明顯優(yōu)勢，其中，排在首位的根本制度優(yōu)勢便是堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，具有“定海神針”作用的統(tǒng)領(lǐng)優(yōu)勢與貫穿意義。近年來，西方國家亂象頻發(fā)，政壇動(dòng)蕩、社會(huì)不公、文化撕裂、種族歧視等，反觀中國，長期保持了社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)快速前進(jìn)的雙重奇跡，“中國奇跡”與“西方亂局”形成鮮明而強(qiáng)烈的對(duì)比。雖然“中國奇跡”背后折射出來的因素不止一端，但充分彰顯了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是增強(qiáng)治理效能、保證“中國之治”的關(guān)鍵奧秘。于安思危，于治憂亂、如履薄冰、防范風(fēng)險(xiǎn)的憂患意識(shí)不僅是保持中華民族連綿不絕的文化基因，而且也是彰顯中國共產(chǎn)黨精神傳承的政治品質(zhì)、戰(zhàn)略自覺?！皞湓ゲ挥?，為國常道”，馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”的主體內(nèi)涵，一方面要求中國共產(chǎn)黨要時(shí)刻秉持底線思維，從“兩個(gè)結(jié)合”之一的中國實(shí)際出發(fā)，從最糟糕處入手，把可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)、碰到的困難、遇到的問題、應(yīng)對(duì)的辦法、解決的舉措考慮得更周到一些，保持戰(zhàn)略定力，充分釋放制度優(yōu)勢的威力；另一方面要求治國必先治黨，黨的治理能力和治理體系的優(yōu)劣是治理國家的基礎(chǔ)與前提。在新的征程上，要深入剖析影響、弱化黨的執(zhí)政能力先進(jìn)性、純潔性的各種因素，特別是用“兩個(gè)結(jié)合”之一的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教導(dǎo)黨員干部修齊治平、開物成務(wù)、知常達(dá)變、尊時(shí)守位，接續(xù)文化精髓，涵養(yǎng)正氣，以自我革命永遠(yuǎn)在路上的徹底精神，增強(qiáng)黨的執(zhí)政本領(lǐng)與治理能力。

“兩個(gè)結(jié)合”的路徑意義，是學(xué)深悟透“兩個(gè)結(jié)合”的最新理論成果，特別是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，縱深推進(jìn)結(jié)合之路。工欲善其事，必先利其器。推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”的落地生根，根本的是力學(xué)篤行習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。這一思想不僅蘊(yùn)含著馬克思主義的當(dāng)代實(shí)踐，為馬克思主義在中國的開拓創(chuàng)新闡明方向，而且閃爍著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧，賦予了非凡卓著的中華文明精華，展現(xiàn)了“兩個(gè)結(jié)合”貫通融合的協(xié)同路徑。一方面，這一理論根據(jù)實(shí)際發(fā)展的時(shí)與勢，從黨的十九大上提出的“8個(gè)明確”躍升為“10個(gè)明確”，囊括了治國理政的方方面面。在馬克思主義基本原理上，這一理論堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義原則，以縱橫捭闔的辯證唯物主義的方法論世界觀指導(dǎo)實(shí)踐、觀察時(shí)代，堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)這一馬克思主義活的靈魂，飽含對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的獨(dú)特創(chuàng)見和睿智反思，突顯了馬克思主義鮮活的理論特性和精神品格。另一方面，這一理論汲取以民為本、人民至上為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的先進(jìn)價(jià)值取向，塑造傳承精神血脈的文明新形態(tài)，開啟理論與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的新篇章。如在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，將天人合一、道法自然、仁民愛物等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入新發(fā)展理念的路線圖，賦予了馬克思主義生產(chǎn)力理論以新的內(nèi)涵；在馬克思主義國家學(xué)說方面，以胸懷天下、達(dá)濟(jì)天下的勇氣，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體主張，開拓了馬克思主義世界理論的新發(fā)展；在馬克思主義建黨學(xué)說方面，將大公無私、公而忘私、光明磊落、儉以養(yǎng)廉、廉潔奉公等古代先賢們追求的哲理信條，熔鑄進(jìn)黨的自我革命新的偉大工程，以“全面”和“從嚴(yán)”的標(biāo)準(zhǔn)，探索跳出歷史周期率的窠臼，推動(dòng)了馬克思主義政黨學(xué)說的新境界，等等。這些恢宏視野深化了為人民謀幸福的執(zhí)政規(guī)律、為民族謀復(fù)興的社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、為世界謀大同的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容銜接、方法互補(bǔ)與價(jià)值契合的路徑?？v觀百年黨史，其是一部推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史，是一部中國共產(chǎn)黨人自覺地將馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互交融、彼此成就的歷史，二者之間互為依歸，相輔相成。

“兩個(gè)結(jié)合”的目標(biāo)意義，最終指向中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。博觀而約取，厚積而薄發(fā)。哲學(xué)家不能滿足于用不同的方式解釋世界，而最終都要關(guān)注實(shí)踐、關(guān)注改變世界，這也是“兩個(gè)結(jié)合”的本質(zhì)。盡管馬克思主義理論所蘊(yùn)含的基本原理、立場、方法是先進(jìn)的，但由于特定時(shí)空?qǐng)鲇蛩鶐淼目陀^條件與主觀因素的制約，如果不能針對(duì)自身經(jīng)濟(jì)、政治、文化等具體實(shí)際加以靈活運(yùn)用，而是簡單生硬地按圖索驥、西顰東效，勢必導(dǎo)致理論在中國革命、建設(shè)、改革的實(shí)際應(yīng)用中產(chǎn)生不適應(yīng)、不同步、不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，犯下拿來主義、本本主義的錯(cuò)誤。從“一個(gè)結(jié)合”“三個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的深刻變化，不僅體現(xiàn)出黨的思想智慧的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)出黨的實(shí)踐境界的提升。提出“兩個(gè)結(jié)合”，就意味著在發(fā)展中既要解決舊有問題，破解各式矛盾，又會(huì)不斷遇到新問題、新挑戰(zhàn)，這就決定了要著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新發(fā)展、新矛盾，著眼于解決人民之問的擔(dān)當(dāng)與勇氣，推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”在理論、實(shí)踐、制度、文化等方方面面的創(chuàng)新，不斷深化“兩個(gè)結(jié)合”的認(rèn)識(shí)規(guī)律，說到底，其目標(biāo)導(dǎo)向就是朝著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的這個(gè)最大實(shí)踐踔厲奮發(fā)、篤行致遠(yuǎn)，完成“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，達(dá)成國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中華民族偉大復(fù)興的美好理想。

①《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第111—112頁。

②《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（1921—1949）》第15冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第651頁。

③《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁。

④⑥??《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第796、797、857、865頁。

⑤《中共中央文件選集》第14冊(cè)，中共中央黨校出版社1992年版，第41頁。

⑦《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第3頁。

⑧《十四大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第283頁。

⑨《胡錦濤文選》第3卷，人民出版社2016年版，第620頁。

⑩習(xí)近平：《論中國共產(chǎn)黨歷史》，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第201頁。

?參見《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第470—471頁。

?參見溫濟(jì)澤主編：《馬克思恩格斯列寧斯大林論思想方法和工作方法》，人民出版社1984年版，第1—7頁。

? 《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)問答》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2021年版，第427頁。