贛籍進步青年與五四運動

張藍天

(北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871)

中國近現(xiàn)代史上的重要事件五四運動，不僅在中國現(xiàn)代思想、文化和社會政治史上具有開端性意義[1](p503)，而且標(biāo)志著新式精英知識群體開始整體主動走上中國社會舞臺[2]。晚清民初，省界意識構(gòu)成“合群”之先聲。五四時期，學(xué)生依托地緣的聚合為一值得矚目的現(xiàn)象，如《新青年》辦報初期的皖籍群體[3]、民初北大初建與改革中的江浙學(xué)人[4]、五四期間以新潮社為代表的山東籍群體，以及以曦園為代表的湖南籍群體等等[5](pp372-373)。而在五四運動中，無論是在京學(xué)生領(lǐng)袖，還是地方運動的響應(yīng)，江西籍學(xué)生群體也是不可忽視的一股力量。

既有關(guān)于江西地區(qū)五四運動的考察，或著眼于作為“事件”的五四運動發(fā)生、運作及影響等史實的概述與重建，或著眼于個別贛籍人物在運動中的表現(xiàn)與作用，或強調(diào)“五四”的后續(xù)效應(yīng)：五四青年向革命青年、五四學(xué)生團體向黨團組織的轉(zhuǎn)變歷程(1)相關(guān)研究參見殷麗萍：《五四運動在江西》，《江西社會科學(xué)》1993年第6期；李?。骸墩撃喜奈逅倪\動》，《江西社會科學(xué)》2000年第1期；曾輝：《關(guān)于江西五四愛國運動若干問題再探討》，《中共黨史研究》2019年第5期；曉農(nóng)：《五四運動中的“江西三只虎”》，《黨史文苑》2006年第13期；齊悅：《段錫朋與五四運動》，《同舟共進》2018年第11期；陳維裕：《五四運動的闖將——羅隆基》，《蘭臺世界》2006年第23期；王倫信：《“五四”時期中學(xué)生社團活動寫實——兩冊極為珍貴的袁玉冰學(xué)校日記》，《教育評論》2007年第3期；于海兵：《革命青年的修身與自治——以〈袁玉冰日記〉為中心》，《學(xué)術(shù)月刊》2018年第5期；于海兵：《五四時期地方學(xué)生的革命之路——以南昌改造社及其團體生活為例》，《中共黨史研究》2020年第6期。，具有相當(dāng)借鑒意義，但對五四期間活躍在京城或故土的贛籍進步學(xué)生群體的行為選擇及文化性格之專門考察仍較缺乏。而隨著《袁玉冰日記》(2)《袁玉冰日記》(手稿)，原名《中華民國八年學(xué)校日記》，實際上專為袁玉冰個人日記，手稿見“抗日戰(zhàn)爭與近代中日關(guān)系文獻數(shù)據(jù)平臺”，尚未影印出版。等一手地方性材料的出現(xiàn)，進一步的細致刻畫成為可能。本文以五四運動中的江西籍學(xué)生為觀察對象(3)長期以來，關(guān)于“五四”的界定有廣義和狹義之分，前者指新文化運動以來有階段性內(nèi)涵的五四時期，后者則主要圍繞著1919年5月至6月從學(xué)生界擴展至工商界、從北京拓展至全國的集體行動，本文將兼顧以上兩種界定，以“事件史”作為主要考察對象，同時觀照五四時代的整體性意涵。，通過分析贛籍進步學(xué)生群體的身份特征及社會、時代定位，并與其他群體進行對比，進一步考察五四運動與地緣網(wǎng)絡(luò)、地域文化的關(guān)系，探討五四在一代青年個體生命世界中的位置。

一、五四運動中贛籍青年的參與特征

在北京，積極投身五四運動的贛籍青年學(xué)生不在少數(shù)。1916-1917年之間，許德珩、張國燾、王造時、彭文應(yīng)等青年學(xué)生紛紛從家鄉(xiāng)來到北京(4)其中許德珩、張國燾于1916年來到北大，王造時、彭文應(yīng)1917年來到清華。。這批贛籍青年多就學(xué)于北大、清華、京師高等師范、北京中國大學(xué)等院校，日益受到新思潮的吸引。1918年5月，中國留日學(xué)生為抗議中日軍事秘密協(xié)定回國游行，雖然游行目標(biāo)最終未能達成，但成為學(xué)生集體行動之預(yù)熱。此后，許德珩、張國燾等學(xué)生領(lǐng)袖和不少在京同鄉(xiāng)積極投身組建學(xué)生團體、聯(lián)絡(luò)各地同儕、開通愛國之風(fēng)氣等活動。不僅積極參與籌辦“學(xué)生救國會”、《國民》雜志社、平民教育講演團等團體，并且逐步和九江的方志敏、就讀上海的程天放等贛籍學(xué)生及各地進步青年建立聯(lián)系[6](p21)。這一過程中，“心地?zé)嵴\”的江西較早留美官費畢業(yè)生、北大新聞系贛籍教授徐寶璜，在編輯出版、新聞教育方面也給予頗多指導(dǎo)[7](pp43-44)[8](p32)。在五四運動前夕，贛籍學(xué)生領(lǐng)袖在集會上積極發(fā)聲，連夜做準(zhǔn)備；游行的當(dāng)天，更是身先士卒，不少因此被捕。為爭取游行目標(biāo)實現(xiàn)、擴大影響，這批贛籍青年在北京學(xué)聯(lián)、全國學(xué)聯(lián)中扮演重要角色，在多地掀起五四運動的高潮，充分展現(xiàn)青年學(xué)生的愛國熱忱，得到社會各界進步力量的肯定和支持[1](pp240-255)。相比湖南、山東籍學(xué)生，贛籍進步青年在人數(shù)上不占優(yōu)勢，但其中一些重要代表在運動的組織與領(lǐng)導(dǎo)上發(fā)揮著骨干作用，還有數(shù)十人在京參加五四游行、雜志籌辦和民眾講演。贛籍進步青年走出書齋，加入反帝救亡運動，形成一股頗有生氣的力量。

就參與運動的特征而言，首先可以贛籍青年集中加入的《國民》雜志社為例。1918年10月，在蔡元培、徐寶璜和李大釗等學(xué)者的支持下，《國民》雜志社成立。在199名社員里，江西籍25人(表1)，僅次于湖南籍的53人，位列第二，其中不少人擔(dān)任主要負責(zé)職務(wù)。如許德珩就當(dāng)選編輯員，張國燾任總務(wù)股干事，段錫朋任評議部部長。此外，該社還有大量的贛籍社員，如胡致、呂日奎、張廣鴻、余芾堂、劉正經(jīng)、陳劍翛、蕭贛、游嘉德、謝馥南、陳泮藻、陳穎春、龍石強、曹天頤、于檉培、劉克俊、湯潤、鄒懷葛、龍沐仁、鐘靈秀、孫鏡亞、楊傳荃等[8](pp9-14)。這些社員大多通過旅京江西同鄉(xiāng)會等鄉(xiāng)誼紐帶[9]，表現(xiàn)出極強的凝聚力。

表1 國民雜志社社員籍貫統(tǒng)計(5)統(tǒng)計自《國民雜志社社員名單》，少數(shù)人物籍貫信息暫缺?！段逅臅r期的社團》第2卷，北京：三聯(lián)書店1979年版，第9-14頁。

此外，《國民》雜志社具有較為鮮明的針砭時政、反帝愛國色彩，這雖是時代形勢使然，但也離不開該社贛籍負責(zé)人的思想導(dǎo)向作用。和《新潮》主要從文學(xué)改革入手、反對談?wù)撜尾煌秶瘛冯s志主張公開談?wù)撜?，刊登大量進步政論文章。許德珩于1919年初發(fā)表《吾所望于今后之國民者》一文，反思辛亥以來的政治局勢、國民態(tài)度、學(xué)人風(fēng)氣，對“夫?qū)W問所以為己也，求學(xué)問所以為國也，今乃反其道而行之”的現(xiàn)象大加抨擊，旗幟鮮明地主張：“本其愛己之心以愛國，本其愛國之心以愛世界、愛人類、愛公理、愛和平，務(wù)求其所以屈服武力，而不為武力所屈服之道。”[10]由于辦刊理念相距甚遠，許德珩處處求與《新潮》立異，甚至在得知《新潮》推崇白話文后，主張使用文言發(fā)表文章[11](p34)。這一辦報策略看似極端，卻恰恰出于以許德珩為代表的贛籍青年的愛國熱忱，也使《國民》雜志影響日益擴大，為五四運動準(zhǔn)備更為充分的輿論基礎(chǔ)。

贛籍青年反對純粹的書齋之學(xué)，在具體行動中既沉穩(wěn)克制，又能靈活應(yīng)變。五四前夕，鄧中夏、張國燾等組織平民教育講演團，秉持“增進平民知識，喚起平民自覺心”宗旨，吸引了不少上述贛籍積極分子，如許德珩、陳寶鍔、劉正經(jīng)、羅運磷、陳泮藻等。他們通過街頭講演，鼓舞民眾愛國救亡的情緒。以許德珩為例，無論是五四前的聯(lián)絡(luò)布置，還是五四游行前夜書寫宣言、制作標(biāo)語，均可見其心細如發(fā)之一面。但他同樣能在情境需要時，發(fā)揮過人的演說能力。有人稱：“當(dāng)一個案子難于通過時，他(許德珩)登臺演說，能淚如雨下，頗具煽動性，這樣，一個案子十有八九可以通過。”[12]五四集會前夜，他清醒地認識到學(xué)生行動的多重意義，“對外要表示民氣，對內(nèi)要引起社會一般人注意”[13](p303)，兼顧順應(yīng)情勢與主動作為。而他作為學(xué)生游行的首要積極分子遭到逮捕，在面對京師地方檢查廳的審問時，又能夠應(yīng)對自若、講求斗爭策略，聲言游行不過出于同學(xué)們“不謀而合”的集體情緒[13](p304)，置對方于道德不利之地位。

段錫朋的人格形象則更為生動，羅家倫回憶稱，段平時其貌不揚，“總是穿一件藍竹布大衫，扇一把大折扇，開口就是我們廬陵歐陽公的文章氣節(jié)”[14]，但在當(dāng)選為學(xué)聯(lián)會負責(zé)人后，他又展現(xiàn)出處事靈敏、講求策略的一面，不僅“登臺言說條理清晰，富有感染力”[12]，且與同鄉(xiāng)陳劍修、許德珩配合緊密，善于引導(dǎo)和運用民眾情緒，將五四運動集體氛圍推向高潮。5月底，段錫朋作為北京學(xué)生代表南下聯(lián)絡(luò)各地學(xué)生。時在武漢的曾省齋就對其演講能力印象頗深，提及當(dāng)時三位南下代表(留日學(xué)生代表王次甫、北京學(xué)生代表段錫朋、湖南學(xué)生代表徐慶譽)中，“段君的一席話，尤為慷慨激昂，淋漓興奮，激蕩愛國情緒激蕩至最高潮”[15](pp90-91)。贛籍進步青年的突出表現(xiàn)既與時代大環(huán)境有關(guān)，也離不開對地方歷史文化記憶的接續(xù)，這種地方歷史感和自覺的責(zé)任意識補充和豐富了江西五四學(xué)人行動倫理的思想資源，是省籍群體自我塑造的潛在觀念之一。

地方上的五四運動中，贛籍青年同樣表現(xiàn)不俗。五四運動在江西得到迅速熱烈的響應(yīng)，彰顯出進步學(xué)生群體對直接參與五四愛國運動、投身實踐的極大熱情。5月6日，北京學(xué)生罷課消息傳到九江，九江各校當(dāng)即聯(lián)名致電政府，聲援北京學(xué)生[16](pp1-2)，并積極聯(lián)絡(luò)商界、政界等力量，在初期增強自身的社會支持。不少就讀這些地區(qū)的學(xué)生或通過地方報紙編纂發(fā)行，或利用寒暑假時間返鄉(xiāng)宣傳，進一步傳播愛國進步思潮。江西其他地區(qū)如萍鄉(xiāng)、上饒、橫峰等地，也涌現(xiàn)出大批進步青年積極參與這一運動。

江西五四運動持續(xù)時間較長，表現(xiàn)出極強的韌勁。同年12月，福建省發(fā)生日本僑民持械傷害中國學(xué)生之“閩案”，江西地區(qū)再次發(fā)起聲勢浩大的學(xué)生游行，聲援福建學(xué)生，反對段祺瑞政府善后和約方案。直至翌年5月“五四”“五七”等紀(jì)念日時，江西學(xué)生運動依然熱情不減，有關(guān)“贛人愛國熱之耐久”[17]的報道頻見報端，可見學(xué)界行動的成績?yōu)槿珖毮俊?/p>

學(xué)生講求運動的策略方法，維持良好秩序，從而減小社會阻力，這是其順利發(fā)展的重要保證。五四訊息傳來后，南昌、九江城內(nèi)多所學(xué)校就開始了相互聯(lián)絡(luò)，多數(shù)進步青年對學(xué)生聯(lián)合會的組織和約定抱有相當(dāng)尊重，認為“須學(xué)生會停止罷課宣言到校，方可上課，蓋不可少之手續(xù)也”[18](1919年12月13日)。罷工罷市時，學(xué)生與商界、工人取得較好配合[19]，青年學(xué)生行動力、精神面貌給世人留下了良好印象，“學(xué)生秩序整齊、舉動文明，贛人稱頌，報紙上一則曰愛國，一則熱忱，再則曰可敬可愛”[18](1919年5月13日)。

不同的社會格局、地域文化傳統(tǒng)，對其他地區(qū)五四運動中學(xué)生的行為方式產(chǎn)生了不同影響，此點主要體現(xiàn)在來自不同文化地理大區(qū)青年的行為特質(zhì)差異上。

贛籍青年與同一文化地理大區(qū)(6)胡兆量先生等將中國劃分為10個文化地理區(qū)，分別為華北文化區(qū)、東北內(nèi)蒙古文化區(qū)、華東華中文化區(qū)、華南文化區(qū)、西南文化區(qū)、西北文化區(qū)、新疆文化區(qū)、藏文化區(qū)、港澳文化區(qū)、臺灣文化區(qū)，其中華東華中文化區(qū)包括吳越、上海、安徽、江西、兩湖地區(qū)。參見胡兆量《中國地學(xué)通鑒(文化地理卷)》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2019年，第370-466頁。內(nèi)部的其他省區(qū)有很大的相似性，不過與吳越地區(qū)文化性格也存在些微差異。以浙江籍的羅家倫為例，其雖然在五四期間積極參與了學(xué)生游行及救助被捕學(xué)生等活動，但很快地對“群眾運動”產(chǎn)生深刻的懷疑，認為首要應(yīng)養(yǎng)成“專門學(xué)者”[20]。其徘徊于學(xué)術(shù)與政治、救亡與啟蒙之間，帶有江浙傳統(tǒng)文人的氣質(zhì)，表現(xiàn)出更為明顯的調(diào)和折衷色彩。同為江浙籍的毛子水雖然參與游行，但“覺得沒什么意思，天也晚了就回學(xué)校宿舍了”，對于學(xué)生會決定集體罷課，他也并不贊成[15](p6)。1919年休學(xué)在蘇州家中的北大學(xué)生顧頡剛尚糾纏于新舊家庭倫理之間，對北京的五四運動并未記載，且因《新潮》刊發(fā)信件需請《新青年》審查核定，而大感不滿，認為“自當(dāng)本期良心之覺悟而發(fā)表之”[21](第1卷，p45)，折射出其注重個體主觀自由、力主調(diào)和論的立場(7)顧頡剛在日記中稱贊章士釗認為“競爭之結(jié)果，必歸調(diào)和”的觀點“若在吾心中發(fā)出”。參見《顧頡剛?cè)沼洝罚?919年1月11日，臺北：聯(lián)經(jīng)出版社，2007年，第61頁。。

這與江西籍學(xué)生的性格特質(zhì)形成一定反差，在一定意義上也揭示出地域間學(xué)風(fēng)、士風(fēng)與文化心理的差異。不過需要指出的是，進步學(xué)生與地域文化的紐帶只是影響因素之一，并無高下區(qū)分之意，各地五四運動的發(fā)展也與政局、代際等各種因素的緊密互動，展現(xiàn)多元樣態(tài)。

二、贛籍五四青年之養(yǎng)成

贛籍進步青年是五四運動中一支不可忽視、且具有特質(zhì)的群體力量。他們?nèi)绾芜x擇參與五四，五四又在他們的生命歷程中具有何種意義？這值得結(jié)合地域視野進一步追問和探討。

布迪厄曾指出，行動者身上體現(xiàn)出的慣習(xí)或性情傾向(disposition)，受相應(yīng)“社會結(jié)構(gòu)在身體層面積淀”影響，是“生成策略的原則”，這種原則“能使行動者應(yīng)付各種未被預(yù)見、變動不居的情境”[22](p19)。由此，筆者選擇從年齡、出生地、學(xué)校院系、五四時期主要活動、人生歸宿幾個方面，簡要梳理了這批贛籍青年的身份特征及個體生命史。

筆者共搜集33位贛籍人物，年齡跨度為1890-1904年(除1885年出生一人)，尤其集中于1896-1897兩年間，達11人(8)樣本總數(shù)為33人，其中10人出生年數(shù)據(jù)暫缺，1896-1897兩年間出生人數(shù)近一半。。與老輩學(xué)人不同，這批青年雖亦接受過傳統(tǒng)教育，但時間不長，較早受到新式教育的影響。他們在京參與五四運動時多為23-24歲左右，正值人生觀、價值觀初步形成，最具青春熱情的年齡段，他們成為五四時代富有生氣的主力軍之一，似在情理之中。但值得注意的是，這些贛籍青年多在二十歲左右才來到北京，他們在家鄉(xiāng)的童年、少年時期就已接觸到近代化因素，而這也是這些五四青年生命史的前置場域。

這些進步青年出生地的分布并不均衡。江西省位居內(nèi)陸，相對閉塞、變遷緩慢，但近代以來，部分地區(qū)如九江、南昌，因區(qū)位因素相對優(yōu)越，較早開始修筑鐵路、引入近代企業(yè)，從而走在近代化的前列。在辛亥革命、二次革命中，以李烈鈞為首的革命黨人駐守九江、南昌一帶，“民主共和”話語逐漸深入人心，社會風(fēng)氣為之一變，這些有助于該區(qū)域近代教育的發(fā)展。

來自南昌、九江地區(qū)的進步青年有8名。其中，許德珩的經(jīng)歷頗具代表性，他曾在九江中學(xué)堂受到留日教員引導(dǎo)，獲得初步的思想啟蒙；早期在主張討袁的李烈鈞部就職、親見孫中山等人的經(jīng)歷，更對其進步觀念產(chǎn)生了極大影響[11](p9-10)。

另有12名青年來自以萍鄉(xiāng)、吉安為中心的贛西地區(qū)。歷史上的廬陵地區(qū)，社會經(jīng)濟相對發(fā)達，人文傳統(tǒng)頗為深厚，有開一代文風(fēng)的歐陽修，還有忠鯁不屈、氣節(jié)剛烈的文天祥。明清以來，兼重自身修煉與經(jīng)世化俗的“江右王學(xué)”的盛行，都成為這一地域文化基因的重要組成部分[23](p156、p213)。近代以來，贛西地區(qū)雖不及九江、南昌發(fā)展之速，但由于水路便利，手工業(yè)、商業(yè)較為發(fā)達，隨著鐵礦開發(fā)、鐵路修建，近代化因素也日漸滲入。在湘贛交界處，官府統(tǒng)治力薄弱，部分地區(qū)械斗成風(fēng)、地方勢力強大，在清末民初更演化為若干底層起義。傳統(tǒng)士風(fēng)與初興新學(xué)并存、剛烈氣節(jié)卻與反叛精神結(jié)合，成為贛西社會多元而又充滿張力的地域特征。

五四運動的效果與演說的氛圍、鄉(xiāng)音等亦密切相關(guān)[24]。由于這兩大塊片區(qū)地處南北交通要沖、風(fēng)氣開通較早，九江地區(qū)主要使用江淮官話，贛西地區(qū)的贛語亦多受北方方言的影響[25](pp11-12)，來自這里的進步青年在北京五四場域中，不會因為鄉(xiāng)音而感到較大困擾，疊加其性格和行動能力，往往擁有較強的公眾言說能力，避免了不少來自南方地區(qū)學(xué)生群因鄉(xiāng)音濃重而難以進行街頭演說、甚至與同儕發(fā)生矛盾等問題。

相較而言，來自江西其他地區(qū)如贛中、贛南的五四青年相對較少，僅就出生地而論，相對封閉落后、以山區(qū)為主的贛南雖有8人，但考察他們的經(jīng)歷，其中大部分人因家境尚可，較早赴南昌等地考學(xué)，最終來到北大，案例的個體性較強，與本省內(nèi)的亞區(qū)文化直接關(guān)聯(lián)較弱?？傮w而言，赴京五四贛籍青年以九江、南昌地區(qū)、贛西地區(qū)為主，在詮釋相關(guān)人物行為特征上更具代表性。

江西地方上參與五四運動學(xué)生代表的身份和行為特征與之亦有頗多共性，以36名江西本省參與五四運動的進步青年為代表，可以進一步探討地域因素的影響。

這36名青年的年齡跨度約為1890-1905年，尤以1899-1902年為多，達13人(9)樣本總數(shù)為36人，其中9人出生年數(shù)據(jù)暫缺，1899-1902三年間出生人數(shù)近一半。，雖然與在京贛籍青年同為“五四”一代，但平均年輕3-4歲，他們響應(yīng)五四的活動場域主要在中等學(xué)校，如省立一師、省立二中等。

出生地方面，來自南昌、九江地區(qū)的人數(shù)同樣最多，達13人，再次印證江西內(nèi)部的地域差異。這一人群的主要變化是贛東地區(qū)人數(shù)的增加，共9人，而前批33人中僅有1人。這與原為廣信府的贛東地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、文教有相當(dāng)基礎(chǔ)有關(guān)，也離不開當(dāng)?shù)匚痪悠皆?、臨近江浙及南昌所造就的開放區(qū)位。清修《江西通志·輿地略》記載，廣信“自永嘉東遷，衣冠避地，風(fēng)氣漸開”[26](p265)。大部分年輕學(xué)生可承受赴南昌就讀中學(xué)的奔波和花費，少數(shù)出身貧寒者如方志敏、邵式平等，也獲益于開通區(qū)位及相對發(fā)達的地方基礎(chǔ)教育，較早受到新思潮影響，其中不少選擇以家鄉(xiāng)作為此后革命活動的基點。來自這一地區(qū)的進步青年來到南昌、九江等地就讀及參與學(xué)生運動，日益拓展其橫向聯(lián)結(jié)，也為進一步加入革命性社團組織做了鋪墊[27](pp202-203)，由此更印證了基于地緣因素的影響。

三、中心與邊緣：贛籍五四青年的內(nèi)部分異

通過聚焦五四時期贛籍進步青年群體，有助于勾連起學(xué)生群體的橫向互動，亦能進一步透視中心與邊緣的異同。就贛籍青年在五四運動中扮演角色和發(fā)揮作用來看，主要可分為組織召集型學(xué)生領(lǐng)袖、自省踐履型進步青年兩種類型；而北京與江西的空間分異，學(xué)生群體內(nèi)部學(xué)生領(lǐng)袖與來自基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)的理想青年的行為選擇、人生走向分異，亦構(gòu)成了“中心-邊緣”之多重寫照。

組織召集型學(xué)生領(lǐng)袖指五四時期已在學(xué)生組織中擔(dān)任較高職務(wù)者。在北京參與五四的贛籍進步學(xué)生代表中，許德珩、張國燾、段錫朋、羅隆基等發(fā)揮了骨干作用，共同推動了五四學(xué)生集體游行的發(fā)生與后續(xù)事件的進一步發(fā)展。如許德珩1890年出生于江西九江，早年在家鄉(xiāng)參與討袁起義，具備了一定的進步革命觀念。1916年來到北大后，許德珩深受蔡元培、李大釗等進步教授的影響與日益危急的國際形勢的刺激，于1918年組織發(fā)起“學(xué)生救國會”、主持籌辦《國民》雜志，并于該年暑期與部分代表南下聯(lián)絡(luò)各地愛國學(xué)生團體，為五四運動奠定組織、宣傳的初步基礎(chǔ)。1919年5月初，巴黎和會外交失敗的消息傳來，北京學(xué)界群情激奮。3日晚，許德珩在北大法科大禮堂以《國民》雜志社的名義，主持召開北京各校學(xué)生代表參加的北大全體學(xué)生大會，并被推舉連夜起草反帝愛國宣言。次日反帝愛國學(xué)生游行中，許德珩更是主要領(lǐng)導(dǎo)者之一，并因此被捕。獲釋后，他作為北大代表參加“北京中等以上學(xué)校學(xué)生聯(lián)合會”，繼續(xù)開展對軍閥政府的抗?fàn)?，再次前往天津、上海等地，發(fā)動工商業(yè)界聲援學(xué)生運動[11](pp36-37、pp63-69)?？梢哉f，許德珩的宣傳組織工作對于五四運動的展開發(fā)揮了“穿針引線”的重要作用。

1897年出生于江西萍鄉(xiāng)的張國燾，不僅參與《國民》雜志的籌辦，同時在李大釗影響下，與鄧中夏、羅章龍等組織平民教育會，初步探索“社會革命”的理想。五四運動中，張國燾作為北大學(xué)生會干事、北京學(xué)生聯(lián)合會講演部部長，組織若干講演團和講演小分隊，宣傳抵制日貨，揭露北京政府的黑暗罪行[28](pp46-53)。其出色的講演組織能力以及宣傳鼓動的激情，對五四運動中集體情感之沸騰起到推波助瀾的作用。

段錫朋1896年生于江西永新，目前所見與其直接相關(guān)的一手史料并不多，但通過他人的回憶，亦可勾勒他在五四運動中扮演的重要角色。據(jù)羅家倫描述，當(dāng)學(xué)生游行被捕系列事件擴大，形勢嚴(yán)重，眾議紛紜時，“書詒(即段錫朋，引者注)挺身而出，以沉毅、勇敢而熱忱的姿態(tài)，突現(xiàn)于全體北大同學(xué)和整個北京專科以上學(xué)生之前”[29](pp66-67)，其沉穩(wěn)與隨機應(yīng)變的性格給時人留下深刻印象。此后，段錫朋主持北京學(xué)聯(lián)會，向政府提出全體學(xué)生自行檢舉呈文，帶領(lǐng)全體學(xué)生上書北洋政府總統(tǒng)徐世昌，提出“拒簽合約，懲辦國賊，力挽蔡、傅，拒絕田應(yīng)璜”等六個條件，不僅贏得民眾同情，而且表達學(xué)生愛國決心。5月底他繼續(xù)南下串聯(lián)，發(fā)動工商界，并任上海成立的全國學(xué)聯(lián)會長[12]。對于五四游行之后穩(wěn)定事態(tài)、擴大影響起到重要作用。

江西安福人羅隆基則是清華學(xué)校的五四運動代表之一。來到北京后，羅隆基密切關(guān)注進步思潮，一度對馬列主義很感興趣，“經(jīng)常去北京大學(xué)聽文科學(xué)長陳獨秀的演說”，甚至“曾經(jīng)將李大釗的《庶民的勝利》一文抄寫并張貼在學(xué)校的走廊上，被人戲稱為‘羅瘋子’”[30]。五四前夜，他號召清華同學(xué)響應(yīng)愛國示威游行，積極參與北京學(xué)聯(lián)和清華講演團。他在聲援北大同學(xué)繼續(xù)斗爭的活動上表現(xiàn)尤為突出，也為北大主導(dǎo)的反帝愛國運動注入兄弟院校的支持。

在江西當(dāng)?shù)兀瑢W(xué)生領(lǐng)袖如傅兢仁、鐘祥鷺、丁偉、熊式一、李凌鶴、邵祖平、熊韞華、劉子池等也在號召和運籌方面展現(xiàn)出較出色的能力。運動爆發(fā)后，這些積極分子借助在學(xué)生群體中已有影響，迅速起到組織召集作用。5月18日，丁偉、鐘祥鷺等組織學(xué)生游行，并帶頭要求面見議會長、陳訴學(xué)生要求[31]，臨時負責(zé)江西學(xué)生聯(lián)合會具體事務(wù)，保證與京滬地區(qū)的同步行動。5月25日，南昌學(xué)生聯(lián)合會正式成立，邵祖平、盧任華當(dāng)選正副干事長，丁偉為正評議長，熊式一、李凌鶴、劉子池則分別任南昌學(xué)聯(lián)省立一中代表、評議員、交際部長、編輯部長等[32](p90)，這不僅使南昌地區(qū)五四愛國運動的開展逐漸正規(guī)化，同時也帶動全省其他地方學(xué)生聯(lián)合會的發(fā)展，推動學(xué)界聯(lián)合的步伐。此外，這些學(xué)生領(lǐng)袖都有較強的演說和鼓動能力，這對號召廣大學(xué)生、表達學(xué)生訴求而言至關(guān)重要。南昌學(xué)聯(lián)開會時，鐘祥鷺等學(xué)生代表面對二百余眾發(fā)表演說，報告上海抵貨情況、痛詆玷辱國體之行為，“類皆痛快淋漓”[33]。除組織游行示威、宣傳演講外，李凌鶴等學(xué)生代表還積極組織辦報，將標(biāo)語傳單寄回家鄉(xiāng)[34](p7)，使反帝愛國情緒進一步散播開來。

隨著運動的深入，這些學(xué)生代表也在接洽各地學(xué)界、社會各界中表現(xiàn)得相當(dāng)活躍。一方面，李凌鶴代表南昌學(xué)聯(lián)，注重與九江學(xué)界的互聯(lián)互通[35]，另一方面，江西學(xué)界也時刻關(guān)注上海全國各界聯(lián)合會及全國學(xué)聯(lián)的成立發(fā)展動態(tài)，討論會上眾人均認識到：“吾贛至滬交通極便，屆時如無代表出席，豈不赧然有愧？”[36]表現(xiàn)出強烈的地方性責(zé)任。盧任華、熊韞華、李凌鶴等也被選為參會代表赴滬奔走[37][38]。在反對部分巨商偷販米谷出口東洋的斗爭中，傅兢仁、劉子池、李凌鶴作為學(xué)界代表，多次與商會接洽，并督促其他各界履責(zé)參與[39][40]，促使學(xué)界逐漸成為不可忽視的一股蓬勃力量。部分學(xué)生領(lǐng)袖在這一過程中面臨開除學(xué)籍、家庭阻撓等威脅(10)在1920年5月領(lǐng)導(dǎo)罷課風(fēng)潮中，李凌鶴、傅兢仁等十名學(xué)生被開除(《民國日報》，1920年5月15日)；丁偉則受其叔強制，離開南昌，返校無期，參見《袁玉冰日記》(手稿)(原名《中華民國八年學(xué)校日記》，1919年12月26日。，其付諸的努力值得重視肯定。

自省踐履型進步青年則指五四時期尚未成為既有學(xué)生組織的領(lǐng)袖角色，但富有自省意識，且在積極響應(yīng)時局、踐行學(xué)生運動中進一步求索救國救民方案的學(xué)生群體。

這主要表現(xiàn)為在江西本地參與運動的進步青年，如袁玉冰、方志敏、黃道、邵式平等。袁玉冰在1919年留下的日記手稿，成為觀察與其類似的進步青年彼時心態(tài)的寶貴材料。從日記可見，他一直有讀報習(xí)慣，密切關(guān)注時局變化，5月6日他即得知山東問題交涉失敗及北京學(xué)界運動訊息[18](1919年5月6、7、8日)，國恥招致巨大的悲憤情緒，也促使其將個體與整體情感聯(lián)系起來，投身學(xué)生領(lǐng)袖組織的大量活動之中。五四期間，袁玉冰擔(dān)任學(xué)生會文牘、游行警告團糾察員等職務(wù)，參與請愿游行、抗議議員秘密加薪、集體罷課、籌建實業(yè)工廠、維持米禁、組織演說團等行動[18](1919年5月12、31日，6月6、14日，11月23日，12月6日)。寒暑假期間，他返回泰和老家，傳播北京、日本及南昌等處學(xué)界風(fēng)潮[18](1919年7月9日)，扮演溝通省城與邊緣地區(qū)的中介角色，使五四新風(fēng)吹進相對閉塞的江西鄉(xiāng)村。其時尚在贛東北讀書的方志敏亦回憶稱，當(dāng)愛國運動波及到弋陽時，“心里憤激到了極點，真愿與日本偕亡”，其“廢寢忘食的去做”抵制日貨、游行講演等活動，甚至“將很不容易買來的幾種日貨用品，如臉盆、牙刷、金剛石牙粉等都打碎拋棄”[41](p14)。邵式平也強調(diào)五四對人的沖擊和喚醒作用，“當(dāng)我做學(xué)生的時候，真是走到哪里就恨到哪里。在家鄉(xiāng)，則恨惡霸地主豪紳；在縣城，則痛恨貪官污吏，恨和他們一道害國殃民的遺老遺少；在南昌，則痛恨軍閥官僚……因此‘五四’運動一來，我便成了激烈的愛國主義者”[42](p2)。邵式平與方志敏同在弋陽高小( 前身為疊山書院) 讀書時，情同手足，志同道合，共創(chuàng)“弋陽九區(qū)青年社”，后同入“江西改造社”[43](p58)，五四期間其與方志敏共同作為弋陽高小學(xué)生運動領(lǐng)頭人，大大拓展江西五四運動的廣度。

如果將五四運動作為這些青年人生的一個重要節(jié)點，進一步將之放置在長時段的生命歷程中，在江西本地參與五四運動的青年與在京贛籍群體人生歸宿也有所不同。

在京進步學(xué)生代表多投身教育研究事業(yè)，如許德珩、張芷賓、陳寶鍔、王造時等，少數(shù)如張國燾走向背叛革命的歧路。地方進步學(xué)生群體中，家境一般的基層青年大多投身革命，甚至為之付出生命，如劉肩三、鄒秀峰、羅石冰、袁玉冰等。反倒是五四時期已身為學(xué)生會領(lǐng)袖者在此后熱情漸消，他們或轉(zhuǎn)向?qū)W院式研究道路，如鐘祥鷺、李凌鶴、石廷瑜等；或泯然眾人，如丁偉；或走向共產(chǎn)革命的對立面，如涂振農(nóng)、劉子池等?？赡苡幸韵氯矫娼忉專?/p>

其一，赴京五四贛籍青年、在贛學(xué)生領(lǐng)袖大多家境較好，不少在五四運動結(jié)束后選擇赴英美等地留學(xué)，如在京的段錫朋、劉正經(jīng)、陳泮藻，南昌地區(qū)的熊式一、李凌鶴、熊韞華等，對于此后的國民革命相對隔膜。與之不同的是，那些家境一般甚至堪稱貧寒的五四青年，如方志敏、黃道、羅石冰等，正逢投身國內(nèi)革命的機遇。以南昌為中心的贛北、贛東地區(qū)與湖南、上海緊密相連，也是初期工農(nóng)運動開展、革命力量與軍閥拉鋸的前線陣地[45]，身處當(dāng)?shù)氐奈逅那嗄瓴荒懿皇艿接绊憽?/p>

其二，學(xué)生領(lǐng)袖通過先賦條件和后天政治與教育經(jīng)歷的累積，在社會系統(tǒng)中占據(jù)優(yōu)位，一定程度上影響其行動選擇。在京贛籍青年雖有因地緣結(jié)合的組織和行動，但并未形成宗旨鮮明的行動團體；江西本地學(xué)生領(lǐng)袖也因承襲既有的組織架構(gòu)和行為慣性，缺乏變革的動力。如南昌學(xué)聯(lián)主席丁偉多次運動同學(xué)投票，并借助與省立二中校長的親緣關(guān)系，謀求連續(xù)當(dāng)選，學(xué)生領(lǐng)袖群體呈現(xiàn)出相對封閉的傾向。既有學(xué)生領(lǐng)袖的話語權(quán)力不能不說已引起來自基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)卻相當(dāng)有志氣理想的青年之不滿，如袁玉冰即對學(xué)生領(lǐng)袖拉票、甚至與政客勾結(jié)的行徑頗為疑慮[18](1919年3月13日、12月29日)。他們則將五四激情與此后的革命理想相結(jié)合，較早組建旗幟鮮明地以徹底改造社會為訴求的團體，如江西“改造社”，在改造社的影響下，南昌市及全省各地的進步學(xué)生紛紛創(chuàng)辦多種進步社團[44](p42)，與此后中共早期黨團組織相結(jié)合，走上革命之路。

其三，在京贛籍青年參與五四的場域主要為大學(xué)，他們所接觸的思潮、群體也更為廣泛。而以“愛國救亡”這一總體訴求為目標(biāo)的五四運動，本就是一場統(tǒng)合不同取向青年的事件，在如此大規(guī)模的青年學(xué)子集體情感相互激蕩的環(huán)境中，他們參與五四的選擇本身，并不一定意味對社會改造激進方案的認同。尤其值得注意的是，那些來自地方市鎮(zhèn)、注重反省踐履的群體，在行動和理想的選擇上反而更為慎重，為響應(yīng)五四運動，數(shù)人只手掀起波瀾，更需付出切身的努力，而這一過程本身在思想上的震顫也應(yīng)相當(dāng)劇烈，他們對五四精神的詮釋方是從心靈改造出發(fā)、延續(xù)到此后的現(xiàn)實實踐之上。

由此可知，在五四大潮中積極融入集體固然重要，但深入內(nèi)心的反省和落腳到行動的變革，更是“五四”精神生發(fā)出長遠和不竭動力的關(guān)鍵。如來自基層的江西本地進步青年袁玉冰，既始終重視“終日乾乾，夕惕若厲”的修身傳統(tǒng)，帶動了一批換閱“日譜”[46](p182、p196)、互相砥礪的有志青年，通過刀刃向內(nèi)，經(jīng)歷真正觸及心靈的變革；又在面對學(xué)界與社會各界聯(lián)合失敗、學(xué)界內(nèi)部領(lǐng)袖分化、籌辦實業(yè)工廠遭遇頓挫的現(xiàn)實時，投身組建新的行動團體[18](1921年12月11日)。其在五四集體情感沸騰的大環(huán)境中，依然保持著高度的自省意識，其審慎態(tài)度正是出于對人生價值、理想抉擇的高度尊重。這一點在同樣處于相對“邊緣”位置的五四進步青年，如毛澤東、惲代英那里，均得到呼應(yīng)。

四、結(jié)語

江西的地域歷史文化是涵養(yǎng)贛籍進步青年性格作風(fēng)的獨特資源之一，江右王學(xué)、廬陵文風(fēng)、民族氣節(jié)等精神品性與眾多贛籍進步青年注重直接行動、沉穩(wěn)克制而又靈活機變的特點不無關(guān)聯(lián)。而這種對于地域的認識并非向壁虛造，作為鄉(xiāng)土社會的中國，地緣、血緣紐帶向來為人們所重，尤其是近代以來，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土認同擴充至省域認同、與社會改造理想緊密相連，雖然不乏地域分歧、甚至刻板印象(11)如袁玉冰即記錄其老師認為“江西、湖北、湖南、四川及浙江之西南等處的人，都是誠實”，而認為江西與江浙有一定不同(《袁玉冰日記》，1921年5月15日)。，但更證明地域文化意識已然是時人普遍思維架構(gòu)之一，以地域歷史傳統(tǒng)自任、振發(fā)先賢精神也反過來形塑了贛籍青年學(xué)生的精神世界。

進一步深入贛籍群體內(nèi)部時可以看到，他們的身份特征和人生走向亦不盡相同?！拔逅摹弊鳛橐粋€時代分界點具有重要意義，這些進步青年在因應(yīng)時勢和主動作為中走上了歷史前臺，在追求理想的熱烈情緒、反叛強權(quán)傳統(tǒng)的行動上已彰顯出與他們老師輩不同的特質(zhì)。但是在眾聲喧嘩的近代中國社會，影響五四青年選擇的因素畢竟太多，“五四”在青年個體生命史中究竟有多大程度的影響需要具體對待。

五四運動中贛籍進步青年曾經(jīng)做出的努力值得銘記，他們作為故土遠行人，地域文化和個體生命前史，對于他們的性格傾向和后來的行動選擇不乏影響。而近代以來民族救亡情感的高漲、五四時代總體社會文化氛圍變革的洗禮，是他們參與五四運動更為直接的重要因素?？傮w言之，贛籍青年也是五四進步青年的縮影之一。