兩性平權(quán)與婚前協(xié)商：互動(dòng)儀式鏈視角下的過(guò)山瑤婚俗*

陳容娟 賈仲益

一、問(wèn)題的提出

以漢族男娶女嫁的“討老婆”“娶媳婦”為代表的婚嫁習(xí)俗，以及與此相應(yīng)的從夫居、隨父姓、夫主婦從、祭祀父系祖先的家庭制度較為人所熟知。這種婚姻與家庭形式往往以男性為中心，一方面使結(jié)親雙方處于不對(duì)等的地位，男重女輕，男尊女卑，男主女從，不利于雙方的和諧與合作，很多親家成了冤家；另一方面也帶來(lái)了男方成家負(fù)擔(dān)過(guò)重、女性不能養(yǎng)老送終、小家庭生養(yǎng)重男輕女、女性家庭和社會(huì)地位偏低等一系列社會(huì)問(wèn)題。中華人民共和國(guó)建立以來(lái)，《婚姻法》規(guī)定了“男女平等”“戀愛自由”“婚姻自主”和禁止近親通婚、禁止包辦和買賣婚姻等婚姻基本原則?？墒牵f習(xí)俗、舊觀念積重難返，時(shí)至今日，以男性為中心的男權(quán)主義婚姻觀、家庭觀依然盛行。農(nóng)村和經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)、貧困家庭出現(xiàn)的大量婚齡男性無(wú)偶，大中城市越來(lái)越突出的婚齡女性過(guò)剩，越來(lái)越攀高的城鄉(xiāng)“娶媳婦兒”門檻，以及“一孩政策”時(shí)期全國(guó)總體生育的嚴(yán)重性別失衡，都是傳統(tǒng)、消極的婚姻觀家庭觀生育觀依然沒有根本消除的直接反映。

二、多種婚姻形態(tài)并存的過(guò)山瑤社會(huì)

八步區(qū)位于廣西賀州市東部，地處湘桂粵三省（區(qū)）交界地帶的南嶺走廊萌渚嶺山脈南麓，亦是過(guò)山瑤聚居區(qū)。其中，賀街鎮(zhèn)的雙星村、聯(lián)東村、榕樹村和毗鄰的黃洞瑤族鄉(xiāng)是八步區(qū)過(guò)山瑤分布區(qū)域之一。雙星村隸屬賀街鎮(zhèn)，距離鄉(xiāng)鎮(zhèn)16公里，步行需三個(gè)半小時(shí)，轄雙沖、魚盤、七星、里溪、更古5個(gè)自然村，14個(gè)村民小組，共303戶1601人，主要有趙、鄧、盤、馮等姓氏，生計(jì)方式以林業(yè)為主。以村內(nèi)通婚為主，不避同姓，同宗五代后可通婚。毗鄰的聯(lián)東村、榕樹村和黃洞瑤族鄉(xiāng)也是該村主要的通婚范圍。

男娶女嫁婚、招贅婚和兩邊走婚共存于雙星村。據(jù)筆者調(diào)查與統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)有510 對(duì)夫妻，其中男娶女嫁婚有267 對(duì)，占比52%，招贅婚190 對(duì)，占比37%，兩邊走婚56 對(duì)，占比11%。男娶女嫁婚遵循從夫居原則，所育子女一般皆從父姓，但也有從母姓的現(xiàn)象，子女按照父親方計(jì)算血統(tǒng)和繼承財(cái)產(chǎn)。招贅婚是指女子招男子入贅成婚，婚后從妻居，女方稱“招郎”，男方稱“上門”。因此，招贅婚也稱“招郎上門”。當(dāng)?shù)胤Q女婿為“半邊女婿半邊仔”，在家中的地位、權(quán)利義務(wù)與親生子女一般，不受歧視，所育子女的姓氏平均分配，即首孩隨母姓，次孩隨父姓，以此類推。嚴(yán)格而言，子女都屬母親方，繼承母親方的財(cái)產(chǎn)。在雙星村，嫁女與男子上門是一樣的性質(zhì)，女兒留家招郎的現(xiàn)象極為普遍，即使父母已有兒子在家娶妻，也讓女兒在家招郎。有的家庭，兒子上門而女兒在家招郎；兩邊走也稱兩頭頂、兩頭扯，指夫妻婚后輪流在各自父母家同住同勞動(dòng)一段時(shí)間，若干年后選擇一邊定居。夫妻同享有雙方父母的土地、勞動(dòng)工具等財(cái)產(chǎn)，共同贍養(yǎng)雙方父母和延續(xù)雙方家庭的香火。子女姓氏遵循平均分配原則，首孩隨母姓次孩隨父姓，或者首孩隨父姓次孩隨母姓，以此類推，具體順序由雙方商定。子女歸屬和財(cái)產(chǎn)繼承問(wèn)題則取決于最后選擇從夫居還是從妻居。

筆者在賀州過(guò)山瑤村落調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，許多青年男子偏向于在家娶，女子偏好在家招郎，畢竟在他們看來(lái)，“飯還是自己家的香”。但是，他們同時(shí)表示，這是一件可以商量的事情。那么，他們究竟是如何“商量”的呢？具體又商量些什么呢？這些協(xié)商的安排對(duì)于“過(guò)山瑤”社會(huì)而言，為什么是必須商量的？下文將圍繞上述問(wèn)題展開論述。資料主要來(lái)源于筆者2020年7月至11月對(duì)廣西賀州市八步區(qū)賀街鎮(zhèn)雙星村過(guò)山瑤的田野調(diào)查。

三、確立婚約、達(dá)成共識(shí)和妥協(xié)的協(xié)商過(guò)程：“問(wèn)親”與“講親”

過(guò)山瑤社會(huì)對(duì)于未婚青年男女的婚前正當(dāng)交往，一直保持著開放、開明和鼓勵(lì)支持的心態(tài)。未婚青年男女利用趕圩、對(duì)山歌、串村走寨以及婚禮、還愿等場(chǎng)合，結(jié)識(shí)交往，自由戀愛。或經(jīng)人介紹，相互了解同意后相處。婚姻所系非小，無(wú)論是通過(guò)自由戀愛還是經(jīng)人介紹，婚姻締結(jié)都經(jīng)過(guò)問(wèn)親、講親、合八字、過(guò)日子、婚禮環(huán)節(jié)。

（一）問(wèn)親：委婉而莊重的意向表達(dá)

問(wèn)親環(huán)節(jié)通過(guò)媒人轉(zhuǎn)達(dá)雙方結(jié)親意向以及孰嫁孰娶等相關(guān)意見。父母根據(jù)自家財(cái)產(chǎn)多寡、子女情況初步確定兒子是討老婆或上門，女兒是招郎或出嫁，再向外散播消息。當(dāng)然，這種婚姻形式是靈活變通的。為避免家庭財(cái)產(chǎn)分割以及責(zé)任、權(quán)利方面的糾紛和困難，解決辦法是留一到兩個(gè)孩子在家結(jié)婚，通常要求第一個(gè)結(jié)婚者在家，其他孩子可在家也可上門或出嫁。雙星村、聯(lián)東村、榕樹村和黃洞瑤族鄉(xiāng)是一個(gè)基于熟人社會(huì)的通婚圈，媒人或父母根據(jù)多方打聽的信息尋找符合自家條件的對(duì)象，請(qǐng)媒人上門問(wèn)親。當(dāng)?shù)赜小坝心兄輿]有女縣”一說(shuō)，因此，無(wú)論何種婚姻形式，均由男方家長(zhǎng)請(qǐng)媒人到女方家問(wèn)親。媒人向女方轉(zhuǎn)達(dá)男方的結(jié)親和娶或上門意向，同時(shí)要了解女方及其父母的結(jié)親和嫁招意向。媒人作為媒介轉(zhuǎn)達(dá)雙方的意見，此外，雙方父母還通過(guò)媒人初步了解對(duì)方的房屋、家庭關(guān)系等。問(wèn)親失敗原因多是不同意女兒出嫁或兒子上門、不滿意對(duì)方家庭條件。

（二）講親：需求和意愿的實(shí)質(zhì)協(xié)商

問(wèn)親后是講親，媒人、男方及其父母等親戚拿著一只公雞一只母雞、兩條魚、兩塊豬肉、豆腐和酒到女方家講親。先認(rèn)親戚，即男女給雙方親戚遞茶，認(rèn)識(shí)雙方的親戚。認(rèn)親后就婚宴安排、彩禮多寡、子嗣隨姓、養(yǎng)老送終、受祭家先等直接關(guān)涉雙方共同關(guān)心的權(quán)利、義務(wù)等重大問(wèn)題進(jìn)行明確化、清晰化，婚宴上如確定多少“酒份”、多少送嫁客，以便嫁方父母知道婚期后預(yù)先邀請(qǐng)送嫁的“酒份”和送嫁客。彩禮是幾千元到幾萬(wàn)元不等，具體金額依雙方協(xié)商確定。家先單是過(guò)山瑤社會(huì)普遍存在的祖先登入名冊(cè)，是過(guò)山瑤生命觀念和生存體驗(yàn)的反映?；槎Y當(dāng)天，清水翁將嫁方帶來(lái)的三代家先名字登入娶方家的家先單。三代家先，指已過(guò)世的父母、祖父母或外祖父母、曾祖父母或曾外祖父母。帶父親方的家先（如祖父母、曾祖父母）還是母親方的家先（如外祖父母、曾外祖父母）取決于婚后居住模式，即，若嫁方的父母從妻居則帶外祖父母，若嫁方的父母從夫居則帶祖父母，以此類推。有的嫁方家庭只允許帶一或兩代家先，認(rèn)為帶三代家先會(huì)削減自家福氣。有的娶方家庭會(huì)婉拒嫁方帶來(lái)因傳染病、遺傳病等而亡的家先，以免“傳染”后代。婚后子女隨姓方面，是從父姓還是從母姓，還是首孩從父姓次孩從母姓，或首孩從母姓次孩從父姓，都需要婚前商量好。講親后，男女的婚姻基本確定，可以同居。

（三）合“八字”與“過(guò)日子”

問(wèn)親、講親由男方家庭主動(dòng)，后續(xù)的合“八字”和“過(guò)日子”由娶方家庭作主。合“八字”需要經(jīng)過(guò)兩關(guān)，先是娶方父母將嫁方的“八字”放在祖先神龕上，娶方家庭三天內(nèi)沒有發(fā)生意外（如生病、吵架），再請(qǐng)清水翁合“八字”。三天內(nèi)發(fā)生意外或清水翁合“八字”失敗都是“八字”不合的表現(xiàn)，婚事作廢。不少男女因八字不合而未能成婚，使得合“八字”習(xí)俗已漸漸被棄用。合“八字”后是“過(guò)日子”，娶方父母根據(jù)孩子雙方的出生年月，請(qǐng)清水翁擇結(jié)婚良日，日子要避開和尚公日，以免無(wú)后，因?yàn)椤凹奕⒛负蜕泄?，男家破散女家窮，官符口舌臨門進(jìn)，十個(gè)共床九個(gè)空。”娶方父母、媒人將寫好日子的紅簽和豬肉、酒等送到嫁方家庭，征求嫁方父母同意后，雙方準(zhǔn)備喜事。

（四）婚禮：正式締結(jié)婚姻

借助兼具世俗性和神圣性的婚禮，使得存在張力的男女締結(jié)為夫婦、兩個(gè)家庭成為一個(gè)親屬團(tuán)體，消釋張力、化解沖突，達(dá)到群體團(tuán)結(jié)。當(dāng)然，也有不少家庭因未能達(dá)成共識(shí)而使得婚事化為泡沫。筆者以2020年11月參加雙星村馬腳小組趙cx的招贅婚為例來(lái)呈現(xiàn)締結(jié)婚姻的背景、張力過(guò)程。馬腳位于雙星村東部偏遠(yuǎn)的深山中，交通較不便，道路至今未硬化，只有蜿蜒曲折的小山路。馬腳有13戶、82人，其中10戶家庭現(xiàn)存招贅婚。有的家庭，祖母、母親、女兒三代或兩代都招郎，或者爺爺、父親、兒子三代或兩代都上門。趙cx的父親陳wc娶白花小組的趙yl，婚后育有一子一女，首孩為兒子陳jr，隨父姓，次孩為女兒趙cx，隨母姓。新娘趙cx的母親趙yl因脾氣暴躁、虐待婆婆而風(fēng)評(píng)不好，加上道路不通，使得許多家庭不愿意將女兒嫁到該家。趙yl夫婦自然擔(dān)心兒子成為“剩男”或迫于成家壓力而上門，因此要求小女兒趙cx在家招郎，并向外散播自家需要郎仔的消息。經(jīng)人介紹，趙cx與榕樹村的龐yh相識(shí)。龐yh，男，28歲，有一位未婚的弟弟。在問(wèn)親環(huán)節(jié)，雙方確定結(jié)婚意向后，就孰嫁孰娶展開協(xié)商。龐yh和其父母爭(zhēng)取男娶女嫁婚，男方父母擔(dān)心小兒子討不到老婆或上門導(dǎo)致無(wú)人坐家，龐yh也不愿意上門到陌生家。然而，榕樹村是比雙星村更偏遠(yuǎn)更深山的一個(gè)過(guò)山瑤村寨，使得男方在爭(zhēng)取男娶女嫁婚中處于弱勢(shì)。最后，已28歲的龐yh迫于成家壓力而妥協(xié)上門到女方家。講親環(huán)節(jié)，達(dá)成女方給予男方家一筆禮金，婚后首孩隨母姓，次孩隨父姓，帶三代家先到女方家等方面的共識(shí)。“從問(wèn)親到拜堂多多少少是有一些矛盾的，大家商量好就好，擺完酒和拜完堂就是一家人了，矛盾就自然會(huì)沒有，”龐yh說(shuō)道?？梢姡诋?dāng)?shù)厝丝磥?lái)，過(guò)山瑤“拜大堂”婚禮對(duì)社會(huì)內(nèi)部矛盾有著重要作用?；槎Y并非化解沖突的唯一方法，卻是一個(gè)行之有效且極為關(guān)鍵的方法，對(duì)社會(huì)內(nèi)部沖突和結(jié)構(gòu)張力起到緩解的作用，充當(dāng)一種“安全閥”的角色?！皟x式并不只是一個(gè)意義模式，它也是一種社會(huì)互動(dòng)的形式。”婚禮是過(guò)山瑤對(duì)社會(huì)生活和文化習(xí)俗的一種理解和實(shí)踐，也是人們進(jìn)行社會(huì)交流和互動(dòng)的場(chǎng)域。本文試圖以互動(dòng)儀式鏈理論為基點(diǎn)，以瑤族支系過(guò)山瑤為例，探討作為互動(dòng)儀式的婚禮的作用機(jī)制，分析過(guò)山瑤如何借助婚禮消除社會(huì)結(jié)構(gòu)壓力和社會(huì)沖突，獲得群體團(tuán)結(jié)和情感能量。

四、圣俗共在的見證與加持：“拜大堂”

戈夫曼承襲涂爾干和拉德克利夫的觀點(diǎn)，提出“互動(dòng)儀式”概念，將其解釋為一種表達(dá)意義性的程序化活動(dòng)?？铝炙乖诟攴蚵睦碚摶A(chǔ)上提出了“互動(dòng)儀式鏈”理論，認(rèn)為儀式是際遇者由資本和情感的交換而進(jìn)行的日常程序化活動(dòng)，鏈?zhǔn)腔?dòng)儀式的宏觀擴(kuò)展。人們的一切互動(dòng)行為都發(fā)生在一定的情境中，而情境中的互動(dòng)儀式是一個(gè)具有因果關(guān)聯(lián)與反饋循環(huán)的過(guò)程。儀式是通過(guò)多種要素的組合建構(gòu)起來(lái)的，各要素之間彼此反饋，它們形成了不同的強(qiáng)度，并產(chǎn)生群體團(tuán)結(jié)、符號(hào)體系和個(gè)體情感能量等儀式結(jié)果。

（一）作為互動(dòng)儀式的婚禮之組成要素

依據(jù)柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論，過(guò)山瑤婚禮由四種要素構(gòu)成：1.兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聚集在同一場(chǎng)所。在婚禮中，以新郎新娘及各自親屬、清水翁、八音隊(duì)等群體聚集在娶方家，憑借各自的角色職責(zé)相互影響、相互配合，共同完成婚禮?；槎Y儀式空間分為新房、廳堂、廚房和酒席區(qū)，各空間“各司其職”。廳堂既因設(shè)立有匯集家先、灶王等“太公堡”（家先神龕）而具有神圣性，又因是家庭日常生活和招待賓客的重要場(chǎng)所而具有世俗性。大門、房間門、“太公堡”的兩邊都貼有喜聯(lián)，洋溢著歡樂(lè)喜慶的氛圍；廳堂進(jìn)門左側(cè)設(shè)有八音隊(duì)席，過(guò)山瑤稱嗩吶為番笛，因此八音隊(duì)席也叫番笛臺(tái)；房屋門前的空曠場(chǎng)所設(shè)有廚房和酒席區(qū)，可視為世俗空間。2.對(duì)局外人設(shè)定界限。雖不禁止外人參加婚禮，但是參與者主要以新郎新娘為中心所輻射到的近六代親屬，以及基于血緣和地緣的同村過(guò)山瑤同胞，這對(duì)族群外部人員無(wú)疑劃定了界限。3.相互關(guān)注的焦點(diǎn)。參與者將注意力集中在新郎新娘及婚禮各個(gè)環(huán)節(jié)，如賓客根據(jù)八音隊(duì)的指揮，或入座廳堂喝茶、抽煙，或入座酒席區(qū)就餐，或參加拜堂禮等，關(guān)注焦點(diǎn)分化為婚禮各環(huán)節(jié)上，但是最根本最重要的焦點(diǎn)是新人。4.人們分享共同的情緒和情感體驗(yàn)。多元主體融入到婚禮過(guò)程中，共同分享情感與情緒。這些組成要素彼此形成反饋?zhàn)饔谩?/p>

（二）“拜大堂”婚禮展演：互動(dòng)儀式的節(jié)奏性連帶

“通常一個(gè)儀式都會(huì)在一個(gè)基本的主題或一個(gè)基本主題之下的多個(gè)次生主題中進(jìn)行轉(zhuǎn)達(dá)，而且這種轉(zhuǎn)達(dá)又經(jīng)常借助象征符號(hào)來(lái)完成?！边^(guò)山瑤婚禮由多個(gè)小儀式或次生主題按照一定程序組成，如告請(qǐng)家先、起臺(tái)奏樂(lè)、迎賓客、接親家客、合祖、解穢、拜堂等。儀式主體可分為新郎新娘、娶方家庭成員、親家客、清水翁、八音隊(duì)、幫工、賓客、家先等，不同主體在婚禮中有著不同的身份和角色職責(zé)。例如，清水翁由師公擔(dān)任，負(fù)責(zé)主持婚禮及相關(guān)宗教儀式，相關(guān)主體需要聽從清水翁的指令完成儀式行為，他們之間的互動(dòng)媒介是經(jīng)書、言語(yǔ)、手勢(shì)動(dòng)作等。八音隊(duì)由6～8人組成，整個(gè)婚禮儀式都需要聽從八音隊(duì)奏樂(lè)來(lái)指揮，即每一個(gè)婚禮程序都有特定的曲子。八音隊(duì)與其他主體的互動(dòng)媒介為樂(lè)器、曲調(diào)。幫工主要由家主的親屬與鄰居組成，分工合作，負(fù)責(zé)操辦酒席和接待客人，與其他主體的互動(dòng)媒介主要是語(yǔ)言和身體動(dòng)作。

角色各異的各主體在不同的儀式情境或次生主題中有不同的職責(zé)內(nèi)容和互動(dòng)行為，這些角色和互動(dòng)行為有不同的社會(huì)文化意涵，并受一定的制度規(guī)范所約束?；槎Y當(dāng)天上午，清水翁在“太公堡”前舉行奏請(qǐng)家先和“收帥”儀式。與此同時(shí)，八音隊(duì)在廳堂入門左側(cè)角落起八仙臺(tái)，作為八音隊(duì)的席位，吹奏《聲枱》《安位》《排位》，象征著婚禮正式開始。當(dāng)八音隊(duì)聽到前來(lái)道賀的賓客在家主大門前燒鞭炮的聲音，便吹起《大開門》以示迎接賓客，家主、幫工聽到鞭炮聲和曲聲，也到大門迎接，將賓客請(qǐng)至廳堂入座。八音隊(duì)待賓客入座完畢，吹奏《過(guò)山煙》，幫工為賓客遞上煙，吹奏《抽茶語(yǔ)》，幫工為賓客送上茶水。待酒席區(qū)的酒菜準(zhǔn)備好，幫工通知賓客入席就餐。然而，幫工難以一一通知到位，而此時(shí)，八音隊(duì)吹奏《吹位》《安位》《排位》等曲，賓客們便知曉到酒席區(qū)落座。各主體以曲聲、鞭炮聲為媒介，開展告知賓客來(lái)臨、迎接賓客、通知入席等行動(dòng)。

下午迎接新人與親家客。親家客也叫送嫁客，由嫁方的祖父母、父母、叔伯嬸、兄弟姐妹、外祖父母、舅父母、表兄弟姐妹等親屬組成。新人和親家客行至娶方家附近的路口等候。由娶方的親屬、清水翁等組成的迎親隊(duì)在八音隊(duì)帶領(lǐng)下，一路奏《大長(zhǎng)筵》行至路口迎接親家客。若是男娶女嫁婚，在接親家客時(shí)，八音隊(duì)需要為新娘、媒人、親家客舉行串親家儀式。清水翁在一旁舉行吹“帥鬼”儀式。若是招贅婚，則沒有這類儀式。串親家儀式結(jié)束，八音隊(duì)奏樂(lè)在前面引路，迎接親家客進(jìn)屋，新人由一位兒女雙全、家庭和睦的婦女用紅線牽引。待新人和親家客行至家主門前，八音隊(duì)吹《大開門》《安位》，親家客進(jìn)入廳堂落座。八音隊(duì)吹奏《過(guò)山煙》時(shí)，幫工為親家客遞煙。八音隊(duì)吹奏《抽茶語(yǔ)》，幫工為親家客送茶水。八音隊(duì)吹《天鵝下?！贰短禊Z下壙》，年輕的女性幫工端上熱水，供親家客洗腳。如果是男娶女嫁婚，在親家客入座廳堂的同時(shí)，新娘需先到廚房拜灶神，再到廳堂的“太公堡”前拜家先，最后進(jìn)入新房。如果是招贅婚，新郎不需要到廚房拜灶神，拜完家先后入座廳堂。八音隊(duì)吹《安位》《排位》，親家客入席就午餐。

晚上，娶方家在廳堂設(shè)“講親家”長(zhǎng)桌宴席，也稱“親家會(huì)面”，雙方的爺爺奶奶、外公外婆、父母、舅父母、伯叔嬸、哥哥等親屬以及媒人、清水翁入席，媒人在席間主持“講親家”，即重申雙方在講親、定親時(shí)所商定的條件讓大家知曉以作公證，雙方親人還教導(dǎo)新人婚后要和睦相處、孝敬老人?！坝H家會(huì)面”結(jié)束后，清水翁依次舉行合祖儀式、合婚儀式、添戶口儀式和吹“帥鬼”儀式。合祖儀式是指清水翁將嫁方帶來(lái)家先的名字（男家先寫法號(hào)，女家先寫名字）寫進(jìn)娶方家的家先單。合祖儀式后，清水翁在“太公堡”前主持合婚儀式和添加戶口儀式，清水翁給新人喝兩杯具有讓新人恩愛和氣之效的合婚酒，為新郎取法號(hào)，將嫁方的名字告知家先，讓家先知曉家里添加新人口，并請(qǐng)其加以庇佑。

婚禮的高潮部分是晚上的拜大堂儀式，即新婚夫婦給雙方的家先、長(zhǎng)輩行跪拜禮。晚上十點(diǎn)左右，八音隊(duì)吹奏《吹官上任》《紅花女》，眾人準(zhǔn)備拜堂臺(tái)，在“太公堡”前擺數(shù)張方桌，連為長(zhǎng)臺(tái)作為拜堂臺(tái)，有正席之稱，上面放置全新的9個(gè)酒杯、9個(gè)碗、9雙筷子、一對(duì)酒壺、一對(duì)盆以及雞肉、豬肉、豆腐等菜品，盆上覆蓋紅紙，供賓客放紅包。拜堂床鋪在廳堂的中央，先用稻草鋪地，再鋪上新的草席和被子，這過(guò)程需要一名女童在拜堂床上象征性地鋪被子，拜堂床的旁邊有一張長(zhǎng)板凳。八音隊(duì)吹奏《排位》，陪郎和陪娘（伴郎和伴娘）分別將新郎、新娘牽至拜堂床旁的長(zhǎng)板凳上，并排坐下。八音隊(duì)吹奏《掛紅曲》時(shí)，陪郎、陪娘和媒人等為新郎、新娘掛紅綢，將大紅婚袍、紅綢裹穿在他們身上。紅綢有九尺九長(zhǎng)，意味著長(zhǎng)長(zhǎng)久久。清水翁先念誦《點(diǎn)祖宗燭》，后唱《點(diǎn)拜堂燭》，點(diǎn)亮立在拜堂臺(tái)兩頭的兩根大蠟燭。清水翁唱《十二拜·拜天地祖宗》、《新婚賀敬》兩段婚歌，新郎和新娘分別由身后站著的伴郎和伴娘引導(dǎo)，對(duì)著“太公堡”行12次拜堂禮，拜堂禮以兩句歌詞為單位，唱第一句歌詞時(shí)，新郎跪下拜兩次，新娘屈膝行禮兩次。唱第二句歌詞時(shí)，新郎作揖兩次，新娘不動(dòng)。此為跪拜一次，如此循環(huán)跪拜12次，禮成。

繼拜堂禮后，是長(zhǎng)輩分批入座正席接受新人的禮拜，批次按照與娶方和嫁方的親疏遠(yuǎn)近之順序來(lái)，第一批入席是嫁方的祖父母、父母、外祖父母、舅父母等，第二批入席是娶方的長(zhǎng)輩：祖父母、父母、外祖父母、叔伯嬸娘等，第三批是其他長(zhǎng)輩，以此類推。八音隊(duì)吹奏《催官上馬》《排位》，第一批長(zhǎng)輩入席，正式開席前，上席與下席（番笛臺(tái)）之間相互講笑、逗樂(lè)、勸酒，增加歡樂(lè)喜慶氣氛。拜堂全程，許多賓客在廳堂中圍觀和活躍氣氛。八音隊(duì)吹奏《又雙十二拜·拜雙親用》，新郎新娘對(duì)坐在前面拜堂臺(tái)上用餐的長(zhǎng)輩行12 跪拜大禮，與上述12 次跪拜家先的程序一致。領(lǐng)（受）拜的長(zhǎng)輩放一個(gè)紅包進(jìn)拜堂臺(tái)的盤上作為答禮。約半個(gè)小時(shí)后，新人行完拜堂禮，長(zhǎng)輩也用餐完畢，燃一串鞭炮，即告退席，幫工替換掉正席上的酒菜和餐具。八音隊(duì)吹奏《催官上馬》《排位》，第二批長(zhǎng)輩入席，如此循環(huán)。以前由于路途遙遠(yuǎn)，交通不便，賓客們留在主家通宵烤火、聊天、參與拜堂禮，使得拜堂禮往往持續(xù)到次日上午方能結(jié)束。如今，大部分賓客吃完酒便返程，只有部分至親留下，凌晨?jī)扇c(diǎn)便可結(jié)束拜堂禮。次日上午，早飯后，娶方的父母、叔伯等親屬將親家客送至接親時(shí)的路口，八音隊(duì)全程吹奏《甘子游鄉(xiāng)調(diào)》，曲調(diào)盡顯依依不舍之情。送別親家客后，八音隊(duì)返回家主家，吹《曲頭》，幫工收拜堂臺(tái)。清水翁將裝滿紅包的盤交給新婚夫妻，同時(shí)囑咐和祝福他們以后孝順父母、相親相愛、白頭偕老?！妒张_(tái)曲》響起，幫工收番笛臺(tái)，八音隊(duì)向家主道賀與道別。清水翁在“太公堡”前舉行送家先儀式。至此，婚禮正式落下帷幕。

通過(guò)婚禮展演，可以發(fā)現(xiàn)各主體在相應(yīng)主體的指揮和儀式規(guī)則的引導(dǎo)下，借助器物、符號(hào)、語(yǔ)言、身體動(dòng)作等方式進(jìn)行無(wú)縫交替、互通有無(wú)的交流和互動(dòng)，有條不紊地共同完成程序復(fù)雜的婚禮，表現(xiàn)出一種協(xié)調(diào)一致、互通有無(wú)的節(jié)奏感，從而形成互動(dòng)儀式的節(jié)奏性連帶。

（三）多元主體間的相互關(guān)注及制度化的互動(dòng)行為模式

柯林斯認(rèn)為互動(dòng)儀式理論的核心機(jī)制是高度地相互關(guān)注和高度的情感連帶，并沒有深入討論高度地相互關(guān)注背后的主體間性和制度化的互動(dòng)行為模式。在過(guò)山瑤婚禮中，各主體高度地互為主體性，主體間性——社會(huì)主體的人與人之間的關(guān)系，一個(gè)主體怎樣與另一個(gè)主體相互作用——尤為重要，其背后是多元主體間的相互關(guān)注與互動(dòng)。相互關(guān)注是一種在場(chǎng)的情境性關(guān)注，并伴隨著主體間互動(dòng)，這種互動(dòng)是兩個(gè)或兩個(gè)以上的主體共同配合完成的，在不同情境下有不同的儀式行為，這種儀式行為并非隨意發(fā)揮，而是遵守特定的婚禮習(xí)俗和規(guī)則。

新郎與新娘，在清水翁的指揮下完成合婚儀式，又在清水翁、八音隊(duì)、陪郎、陪娘等人的引導(dǎo)下，共同完成程序復(fù)雜的拜堂禮；新人按照清水翁的指令展開相關(guān)儀式行為，如行合婚儀式、拜堂禮，清水翁也依據(jù)新人的儀式行為的完成情況再進(jìn)入下一個(gè)儀式環(huán)節(jié)；陪郎、陪娘也根據(jù)清水翁的指揮指導(dǎo)新郎新娘完成拜堂禮；八音隊(duì)依據(jù)不同的儀式環(huán)節(jié)吹相應(yīng)的樂(lè)譜，相關(guān)主體也相應(yīng)做回應(yīng)行動(dòng)，或迎賓接客，或入席就餐，或行拜堂禮，或送親家客；新人與雙方的親屬之間的互動(dòng)，如在拜堂禮中，新人對(duì)長(zhǎng)輩行跪拜禮，作為回應(yīng)，長(zhǎng)輩給予紅包作為見面禮；親家客將新娘（或贅婿）和嫁妝送至娶方家，作為回應(yīng)，娶方家庭到路口迎接，婚禮結(jié)束后，又將親家客送至路口，并按照親家客的代表人數(shù)隨一份禮品，給嫁方的父母和舅舅每人回贈(zèng)一個(gè)豬腿；生者與家先的“互動(dòng)”，婚禮過(guò)程中貫穿著眾多生者與家先的“互動(dòng)”，如清水翁奏請(qǐng)家先是婚禮伊始的標(biāo)志之一，新娘或贅婿進(jìn)入娶方家要拜灶王、家先，作為“回應(yīng)”，家先等則“在場(chǎng)”“見證”婚禮全過(guò)程，保佑作為娶方家新成員的嫁方，并賦予婚禮權(quán)威性和神圣性；家先單上的家先包含本組家先和合祖家先，前者指娶方家的家先，也稱為宗祖家先，合祖家先是指嫁方帶來(lái)的家先。娶方的家先與嫁方的家先之間的“互動(dòng)”主要體現(xiàn)在合祖儀式和拜堂禮，清水翁將嫁方的上三代家先的名字寫進(jìn)娶方家的家先單上，合二為一，共同“居住”在娶方家的“太公堡”上，再一起“享受”新人的跪拜，“見證”新人的婚禮。合祖儀式、合婚儀式、拜堂禮是嫁方加入娶方家庭的結(jié)合儀式，新人正式被介紹給雙方的家先與長(zhǎng)輩，進(jìn)入新的社會(huì)關(guān)系，獲得新的社會(huì)身份，使得婚禮具有社會(huì)性和神圣性的特質(zhì)。

一些婚禮主體遵循既有習(xí)俗規(guī)范引導(dǎo)相關(guān)主體完成相應(yīng)的動(dòng)作，并根據(jù)相關(guān)主體的完成情況而開始下一步的引導(dǎo)，如此反復(fù)，實(shí)現(xiàn)在相互關(guān)注中互動(dòng)，在互動(dòng)中行動(dòng)，又在行動(dòng)中相互關(guān)注，從而有條不紊地、不出差錯(cuò)地完成婚禮。

五、婚禮的互動(dòng)結(jié)果：多元主體的群體團(tuán)結(jié)與提升情感能量

互動(dòng)儀式是一個(gè)具有因果關(guān)聯(lián)與反饋循環(huán)的過(guò)程，各要素彼此反饋、有效地綜合，并積累到高程度地相互關(guān)注與情感分享時(shí)，會(huì)產(chǎn)生群體團(tuán)結(jié)、道德感和個(gè)體情感能量等儀式結(jié)果。群體團(tuán)結(jié)指一種成員身份的感覺，道德感強(qiáng)調(diào)維護(hù)群體中的正義感。個(gè)體的情感能量指一種采取行動(dòng)時(shí)自信、興高采烈、有力量、充滿熱忱與主動(dòng)進(jìn)取的感覺。

（一）多元群體團(tuán)結(jié)構(gòu)成的統(tǒng)一體

過(guò)山瑤婚禮是一種具有半世俗性半宗教性質(zhì)的儀式活動(dòng)，儀式主體不僅有生者，亦有家先等“鬼神”。婚禮所形成的群體團(tuán)結(jié)是一種匯集多元“群體”的、錯(cuò)綜復(fù)雜的群體團(tuán)結(jié)，既包含了生者與生者的團(tuán)結(jié)，又包含了生者與“鬼神”的團(tuán)結(jié)。

1.從“污穢”到“潔凈”：營(yíng)造多元群體團(tuán)結(jié)的潔凈環(huán)境

清水翁為嫁方和親家客舉行吹“帥鬼”和解“煞”儀式。維克多·特納將儀式分為分離、閾限、聚合三個(gè)階段，并用交融一詞來(lái)描述閾限階段的反結(jié)構(gòu)和模棱兩可的特征，認(rèn)為閾限和閾限人的不清晰、不確定特征被多種的象征手段表現(xiàn)出來(lái)，并經(jīng)過(guò)儀式化的處理。閾限和閾限人具有巫術(shù)-宗教的屬性，對(duì)于沒有被納入閾限場(chǎng)景的人員、物品來(lái)說(shuō)，這些屬性被看作是有危險(xiǎn)性、不吉利、污染性的。嫁方作為婚禮的閾限人，自離開本家行至娶方家的過(guò)程中，屬于閾限的關(guān)鍵時(shí)期，嫁方的身份既不屬于本家也不屬于娶方家，處于模棱兩可的、邊緣的、危險(xiǎn)的狀態(tài)，既不受本家的家先也不受娶方家的家先的庇佑，從而容易受到各種“鬼”的侵?jǐn)_，沾有“穢氣”，與之一起的親家客也處于危險(xiǎn)之中。對(duì)于娶方家而言，嫁方與親家客因容易受到“鬼”的侵?jǐn)_而具有污穢性，是屬于危險(xiǎn)的“陌生人”。為此，清水翁圍繞嫁方和親家客舉行吹“帥鬼”和解“煞”儀式，旨在將他們身上可能會(huì)沾染的“鬼”和“煞”驅(qū)除，才能進(jìn)入娶方家。

此外，若是男娶女嫁婚，八音隊(duì)在接新娘和親家客時(shí)要圍繞他們舉行一種名為串親家的繞行儀式。過(guò)山瑤認(rèn)為作為女性的新娘更容易招引“帥鬼”等“鬼”而更具“污穢性”和“危險(xiǎn)性”。八音隊(duì)一邊吹奏《大長(zhǎng)筵》一邊圍者親家客隊(duì)伍外圍繞行3 圈，此為大捆；接著進(jìn)入隊(duì)伍中，依次圍著新娘父母、媒人、新娘各繞行3 圈為小捆，再依次逆方向繞行3 周，此為小解；之后按照逆方向圍繞隊(duì)伍外圍繞行3 圈，此外為大解；最后從隊(duì)伍中間破行穿過(guò)，在媒人等長(zhǎng)者前行鞠躬禮。串親家儀式中捆與解的次數(shù)要相等，遵循串單不串雙原則，串單象征著“竹子出筍”，象征夫妻早生貴子，串雙則象征著夫妻會(huì)不育。這種繞行儀式與韋斯特馬克筆下的新娘來(lái)到新郎所在村莊時(shí)由人帶領(lǐng)繞著村莊或新郎家進(jìn)行先右后左地繞行三周或七周的儀式，有異曲同工之妙。“環(huán)繞行走本身也可視為一種驅(qū)邪措施。通過(guò)繞行，外來(lái)人在進(jìn)入某地之前即可將身上的邪氣散發(fā)出去，這對(duì)該地居民就可起一種保護(hù)作用。同時(shí)，通過(guò)繞行還可以抵消進(jìn)入陌生之地可能遇到的危險(xiǎn)，這對(duì)外來(lái)人自己也是一種保護(hù)。”洗腳與上述儀式一樣具有潔凈功能，它既是娶方家庭待親家客為上賓的禮儀表現(xiàn)，也是一種潔凈儀式。通過(guò)洗腳，既可以為翻山越嶺方行至娶方家的親家客溫暖身體和緩解疲勞，也以干凈的熱水“洗去”送他們身上的“煞氣”和“污穢”。

上述儀式可以說(shuō)是保護(hù)賓客、新娘、親家客與娶方家庭成員等主體的驅(qū)邪儀式和潔凈儀式，以達(dá)到驅(qū)除“污穢”、免受“鬼神”侵?jǐn)_的目的，為婚禮的順利舉行、嫁方更好地融入娶方家庭、雙方的親屬聯(lián)結(jié)為親屬聯(lián)盟營(yíng)造了潔凈的、安全的環(huán)境，進(jìn)而為多元群體團(tuán)結(jié)奠定了基礎(chǔ)。

2.群體團(tuán)結(jié)的主體多元性與層次性

婚禮是一種有目的的儀式活動(dòng)，旨在將獨(dú)立的兩個(gè)人聯(lián)結(jié)為夫妻一體，具有張力的兩個(gè)家庭聯(lián)結(jié)為親屬集團(tuán)。嫁方嫁入娶方家庭，新娘身份轉(zhuǎn)變?yōu)橄眿D、人妻，新郎身份轉(zhuǎn)變?yōu)橘樞龌蛉朔?，隨之而來(lái)的是母親轉(zhuǎn)變?yōu)槠牌呕蛟滥?，父親轉(zhuǎn)變?yōu)楣蛟栏傅鹊?，他們?duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)身份的轉(zhuǎn)變及其帶來(lái)的權(quán)利義務(wù)差異，不免感到陌生、迷茫，甚至?xí)绊懻??！敖柚鷥x式，人們能夠克服社會(huì)存在的差異，建構(gòu)社會(huì)秩序和共同的歸屬感。儀式使人們有可能在共同的行動(dòng)中邂逅、相知并相互融合?！睂?duì)此，婚禮作為一種互動(dòng)儀式為各主體提供一個(gè)克服差異、團(tuán)結(jié)群體、提升情感能量的機(jī)會(huì)。相互關(guān)注的焦點(diǎn)和共享的情感體驗(yàn)構(gòu)成互動(dòng)儀式的最重要的兩個(gè)要素，各儀式主體高度地互為主體性，通過(guò)借助各種符號(hào)和身體在場(chǎng)的協(xié)調(diào)一致、互動(dòng)交流、共享情感，各主體間產(chǎn)生有節(jié)奏的合作和情感連帶，形成一種瞬間共有的現(xiàn)實(shí)和集體歡騰，從而使得個(gè)體獲得一種成員身份的感覺，即群體團(tuán)結(jié)感。這種群體團(tuán)結(jié)具有多元性、多層次的特征。第一，個(gè)體層面，新郎新娘二人合為夫妻一體，形成一種夫妻的成員身份感；第二，個(gè)體與群體，嫁方與娶方家庭成員形成一個(gè)新的“家庭共同體”，使得大家都有一種家庭成員的感覺；第三，群體與群體，嫁方親屬與娶方親屬形成基于姻親基礎(chǔ)上的親屬聯(lián)盟，這種聯(lián)盟借助合祖儀式及后續(xù)供奉，得以強(qiáng)化和維系。

上述個(gè)體間、個(gè)體與群體、群體與群體間的團(tuán)結(jié)泛指生者間的群體團(tuán)結(jié)，與之相對(duì)應(yīng)的，還有一種較為特殊的群體團(tuán)結(jié)，存在于生者與家先的之間?；槎Y以告請(qǐng)家先為伊始標(biāo)志，以送家先為落幕象征，中間還穿叉有合祖、“解關(guān)煞”、拜堂等儀式活動(dòng)?？梢姡鳛閮x式主體之一的家先全程“參與”和“見證”婚禮。通過(guò)合祖儀式，雙方的家先聯(lián)結(jié)為一體，形成“家先聯(lián)盟”，同時(shí)，雙方家庭成員與雙方家庭的家先也形成聯(lián)結(jié)。如此，雙方的家先皆可得到新人與及其后代的供奉，雙方的家先也可以庇佑新人及其家庭，從而實(shí)現(xiàn)“共贏”?！凹蚁嚷?lián)盟”以及生者與家先的聯(lián)系是超越個(gè)人和精神層面的，不僅從神圣層面維系嫁方與原生家庭之間的關(guān)系，還從世俗層面緩解嫁方家庭因流失一名勞動(dòng)力而導(dǎo)致其與娶方家庭之間的張力，從而利于多方的團(tuán)結(jié)。

簡(jiǎn)而言之，通過(guò)婚禮這一互動(dòng)儀式，新娘與新郎之間，新人與娶方家庭之間，嫁方家庭與娶方家庭之間，嫁方的家先與娶方的家先之間，生者與家先之間，通過(guò)不同的互動(dòng)方式、在不同層次進(jìn)行調(diào)和與整合，實(shí)現(xiàn)從“分立”到“統(tǒng)一”的多元群體團(tuán)結(jié)，形成人與家先合一的兼具世俗性和神圣性的統(tǒng)一體，這個(gè)統(tǒng)一體高于且超越秩序之間的沖突和群體間的矛盾。

（二）道德感的維護(hù)與情感能量的提升

1.維護(hù)道德感與遵循婚禮規(guī)范

各種行動(dòng)和互動(dòng)所構(gòu)成的婚禮過(guò)程是社會(huì)結(jié)構(gòu)延續(xù)的過(guò)程，為此，有明確的制度和禮儀規(guī)范來(lái)對(duì)婚禮過(guò)程中人與人的互動(dòng)加以調(diào)節(jié)和控制。道德感則是強(qiáng)調(diào)維護(hù)婚禮中的制度規(guī)范和群體中的正義感，與此相伴隨的是由于違背制度規(guī)范、群體團(tuán)結(jié)及其符號(hào)標(biāo)志所帶來(lái)的道德罪惡或不得體的感覺。儀式可以說(shuō)是一個(gè)社會(huì)特定的“公共空間”的濃縮，這個(gè)“公共空間”既指稱一個(gè)確認(rèn)的時(shí)間、地點(diǎn)、器具、規(guī)章、程序等，還指稱由一個(gè)特定的人群所網(wǎng)絡(luò)起來(lái)的人際關(guān)系：誰(shuí)在那個(gè)場(chǎng)合做什么，誰(shuí)在那個(gè)場(chǎng)合該做什么，誰(shuí)在那個(gè)場(chǎng)合能做什么……都事先被那個(gè)社會(huì)所規(guī)范和框定?；槎Y過(guò)程中若言行違反禮儀規(guī)范、不得體或破壞群體符號(hào)，該人往往成為社會(huì)輿論和譴責(zé)的對(duì)象，使其產(chǎn)生得到罪惡感或不得體的感覺。如，年齡或輩分長(zhǎng)于新郎和新娘，均可坐在拜堂臺(tái)領(lǐng)拜（接受新人的禮拜）。然而，當(dāng)年喪父或母的人，不能上拜堂臺(tái)領(lǐng)拜，否則是對(duì)已過(guò)世親人的大不敬、大不孝；家主將賓客賀禮張榜貼在廳堂的墻壁上，作為公開式的禮單供所有人觀看、知曉。喜事賀禮金額從幾十元至幾百元不等，且金額不能為整數(shù)，要求有零頭，如51、101等，以表示多子多孫。白事只隨整數(shù)，不能有零頭。如果在婚禮的隨禮單上發(fā)現(xiàn)誰(shuí)隨禮過(guò)低或金額為整數(shù)，該人會(huì)成為大家輿論的對(duì)象；婚禮結(jié)束后，娶方家庭按照親家客的代表人數(shù)隨一份豬肉，稱為“酒份”，給媒人、嫁方的父母和舅舅每人回贈(zèng)一個(gè)重24斤的豬腿，按照行情給予八音隊(duì)、清水翁報(bào)酬，如果不按照習(xí)俗或規(guī)則隨“酒份”、豬腿和報(bào)酬，會(huì)落個(gè)不識(shí)禮數(shù)、吝嗇的名聲。由此可見，道德感的維護(hù)是以維護(hù)婚禮過(guò)程的制度規(guī)范為基礎(chǔ)，制度化的互動(dòng)行為意味著道德感得以維護(hù)。同時(shí)，婚禮中貫穿著各方主體的各類人情交換行為，既是以實(shí)際行動(dòng)來(lái)維護(hù)群體中的正義感和道德感，也化解社會(huì)結(jié)構(gòu)的張力和群體間的沖突。

2.情感能量的提升

“互動(dòng)儀式中成功建立起情感協(xié)調(diào)的結(jié)果就是產(chǎn)生了團(tuán)結(jié)感，長(zhǎng)期的情感，一種對(duì)此時(shí)聚集起來(lái)的群體的依戀感。儀式產(chǎn)生群體團(tuán)結(jié)，其長(zhǎng)期的結(jié)果是地位群體成員感。”柯林斯將這種長(zhǎng)期的情感、長(zhǎng)期的結(jié)果稱為“情感能量”，用來(lái)解釋人們互動(dòng)行為的內(nèi)驅(qū)力。情感能量是一種參與社會(huì)互動(dòng)與獲得成員身份的渴望，可以分為高的情感能量和低的情感能量，前者包含喜悅、熱情、幸福等，是一種對(duì)社會(huì)互動(dòng)充滿自信與熱情的感受；后者包含沮喪、消沉、無(wú)助、迷茫等。當(dāng)悲傷或消沉是長(zhǎng)期的情感狀態(tài)時(shí)，它們就成為一種動(dòng)機(jī)力量，降低了活躍的程度，不僅使身體倦怠，而且使社會(huì)互動(dòng)變得被動(dòng)、拖沓和敷衍了事。婚事確定前，雙方家庭圍繞婚姻類型、婚后居住模式、孩子姓氏、彩禮等問(wèn)題展開商討，不可避免產(chǎn)生嫌隙。確定婚事后，雙方家庭需要走完講親、定親、合八字、看日子、送日子以及婚禮準(zhǔn)備工作等一系列繁雜瑣碎的程序，難免出現(xiàn)勞累、疲倦、張力等負(fù)面情緒。同時(shí)，新人面臨社會(huì)身份的轉(zhuǎn)變及其帶來(lái)的權(quán)利義務(wù)，這種未知、陌生的事情或環(huán)境難免令人感到緊張、迷茫。上述低的情感能量若不加以調(diào)整會(huì)影響婚后的家庭生活、生產(chǎn)活動(dòng)、子女教育和社會(huì)關(guān)系等方方面面，從而造成社會(huì)結(jié)構(gòu)的張力。

婚禮作為人的生命轉(zhuǎn)折的重要儀式，成為一個(gè)緩減張力、提升情感能量的有效途徑?！扒楦心芰渴怯沙錆M了情感性情境的符號(hào)所傳遞的，它跨越了不同的情境，是人類利用符號(hào)進(jìn)行談話和思考時(shí)符號(hào)喚起的核心部分?！被槎Y既是一個(gè)存在著不同次主題或者不同環(huán)節(jié)的互動(dòng)儀式，也是情感互動(dòng)和情感能量聚集的儀式過(guò)程。它把人們聚集在一個(gè)共享的情感體驗(yàn)環(huán)境中，他們?cè)诠餐P(guān)注點(diǎn)和共享結(jié)婚喜悅之情的基礎(chǔ)上，通過(guò)身體在場(chǎng)的符號(hào)互動(dòng)、語(yǔ)言交流、情感互動(dòng)，有節(jié)奏地完成互動(dòng)，產(chǎn)生共有的體驗(yàn)、共有的行動(dòng)，從而產(chǎn)生共有的情感?；诟叨鹊叵嗷リP(guān)注的集體行動(dòng)有助于提高共有情感的表達(dá)，共有情感又會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)集體行動(dòng)和互為主體性的感受，進(jìn)而產(chǎn)生集體歡騰。短期的情緒情感在一定條件下，如互動(dòng)儀式，可以轉(zhuǎn)化為情感能量。儀式主體將從婚禮中得到喜悅、熱情、集體歡騰等的短期情感轉(zhuǎn)化為新的情感能量，并產(chǎn)生更長(zhǎng)久的影響，不僅可以緩解陌生與熟悉之間的緊張，還產(chǎn)生群體團(tuán)結(jié)感和群體認(rèn)同感，其長(zhǎng)期的結(jié)果是地位群體成員感。儀式主體，尤其即將迎來(lái)身份轉(zhuǎn)變的新人及其父母，會(huì)將婚禮中獲得的情感能量作用于往后的日常生活和社會(huì)互動(dòng)中，將陌生轉(zhuǎn)化為熟悉，使得他們回歸到日常生活，面對(duì)新的家庭生活和社會(huì)互動(dòng)時(shí)，不會(huì)感到緊張、迷茫、恐懼，而是擁有一種自信、熱情、有力量、主動(dòng)進(jìn)取的狀態(tài)和情感力量，從而有助于緩解社會(huì)結(jié)構(gòu)的張力和社會(huì)內(nèi)部沖突。

六、結(jié)語(yǔ)

過(guò)山瑤婚姻習(xí)俗的結(jié)親協(xié)商制度和議程安排構(gòu)成儀式鏈環(huán)，儀式主持者作為媒介，將結(jié)親雙方和相關(guān)親屬召集在一起，進(jìn)行務(wù)實(shí)性的坦誠(chéng)協(xié)商，期間產(chǎn)生潛藏的或公開的沖突、矛盾，藉由象征性的婚禮得以緩解?！叭藗兘?jīng)常所面對(duì)和生活的社會(huì)原來(lái)就是一個(gè)不斷沖突、不斷化解沖突的過(guò)程，儀式正好充當(dāng)了‘潤(rùn)滑劑’的作用。”正如圖1所示，拜大堂婚禮充當(dāng)了過(guò)山瑤婚姻制度背后隱藏的社會(huì)結(jié)構(gòu)張力的“潤(rùn)滑劑”，通過(guò)婚禮，各儀式主體聚集在一起，在差異和沖突之上強(qiáng)調(diào)著共同的焦點(diǎn)、行動(dòng)、價(jià)值和情感，借助有節(jié)奏牽動(dòng)的反饋強(qiáng)化，使得人與人之間的社會(huì)身份、權(quán)利義務(wù)和社會(huì)關(guān)系在互動(dòng)儀式中得以確定和強(qiáng)化，形成多元群體團(tuán)結(jié)，獲得道德感和新的情感能量。同時(shí)，婚禮中借助多種具有宗教性質(zhì)的儀式，以超自然力量所產(chǎn)生的一種不容置疑的權(quán)力和話語(yǔ)，來(lái)平衡個(gè)體間、群體間，甚至生者與“鬼神”間的差異和沖突，形成多元主體的群體團(tuán)結(jié)，從而有效緩解社會(huì)結(jié)構(gòu)張力和社會(huì)內(nèi)部沖突，使得社會(huì)生活、信仰體系和社會(huì)關(guān)系得到一種結(jié)構(gòu)上平衡。在結(jié)親的儀式鏈環(huán)中，沒有務(wù)實(shí)性的結(jié)親協(xié)商制度，象征性的婚禮將流于形式；而沒有象征性婚禮的加持，雙方的協(xié)商約定亦將缺少莊重感、神圣性而可能面臨失約的挑戰(zhàn)。因而務(wù)實(shí)性和象征性相互滲透、彼此共存、相互為用的，使得過(guò)山瑤婚姻習(xí)俗在社會(huì)性別歧視、生育性別畸重、養(yǎng)老送終、家財(cái)分配等一系列常見社會(huì)問(wèn)題上發(fā)揮積極作用。

圖1：過(guò)山瑤婚禮的調(diào)節(jié)機(jī)制

本文以過(guò)山瑤婚禮為個(gè)案，將“主體間性”納入互動(dòng)儀式鏈理論中，強(qiáng)調(diào)互動(dòng)儀式中各主體間的互動(dòng)機(jī)制及其制度化的互動(dòng)行為模式，以期作些許的補(bǔ)充?；槎Y各方主體不自覺形成一種主體間關(guān)系，這種主體間關(guān)系是以新人、娶方親屬、親家客、八音隊(duì)、清水翁、賓客、幫工等所構(gòu)成的兩兩之間或三者之間以及自身內(nèi)部之間的主體間關(guān)系，他們通過(guò)符號(hào)互動(dòng)、身體互動(dòng)、情感互動(dòng)融合為一體，獲得道德感和新的情感能量。值得一提的是，主體間的各種行動(dòng)和互動(dòng)并非個(gè)體的隨性發(fā)揮，而是被明確的婚姻禮儀和制度加以調(diào)節(jié)和控制的，并有一定的社會(huì)文化意涵。