紅色文化的起源與形成

□孫麗艷 姜鶴/文

中國紅色文化的研究一直是學(xué)界的難點，紅色文化和馬克思主義思想以及中國特色文化相關(guān)，它包含著兩種文化中“紅”的特性。中國傳統(tǒng)文化的“紅”和馬克思主義文化的“紅”具備著一定的相似性，同時也擁有著較大差異，這兩種特性都起始于百年前的五四運動期間。五四運動給中國近現(xiàn)代歷畫下濃墨重彩的一筆，對于中國的文化影響意義深遠。在五四運動的促使之下，中國傳統(tǒng)文化的“紅”和馬克思主義思想的“紅”相互融合，這也是本文探討紅色文化起源時所研究的重要命題。

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對于紅色文化的研究在不同角度和方向所產(chǎn)生的成果千差萬別。文化本身是宏觀性質(zhì)的概念，很難下一個具體的定義。東西方詞典中對于“文化”的界定具備著高度的一致性，人們普遍認為文化是人類精神形跡和活動的產(chǎn)品。作為一種精神和價值觀的體現(xiàn)，文化包含歷史的范疇。文化與精神和意識相關(guān)，可以用時間和空間兩個維度來深入探究，對文化的元素進行深入挖掘。作為一種歷史形態(tài)，文化在一定程度上是區(qū)域內(nèi)群體的共識，具備著空間歷史的特性。從另一個角度出發(fā)，文化也是一定時間內(nèi)所形成的群體共識，是時間歷史的象征。這兩種維度同時存在。

1 關(guān)于中國紅色文化起源的探討

1.1 逐漸消解的傳統(tǒng)文化

20世紀(jì)80年代，以五四運動為契機，多種思想和文化碰撞交流。林毓生的著作《中國意識的危機——五四時期的激烈反傳統(tǒng)主義》引發(fā)學(xué)界的巨大反響，也產(chǎn)生了許多的爭議。一部分人認為五四運動作為和傳統(tǒng)文化分道揚鑣的重要節(jié)點，是文化的徹底性革命。另一部分人認為五四新文化運動主要針對儒學(xué)等傳統(tǒng)文化，批判儒學(xué)文化的思想內(nèi)涵。而林毓生認為傳統(tǒng)文化并非完全等同于儒家文化。而歐陽軍喜在個人的著作中也倡導(dǎo)如果將五四運動當(dāng)做反儒學(xué)的運動是完全曲解了該段歷史的真正意義，五四新文化運動是反對封建禮教和迷信主義。從文化的角度來分析五四運動，是一種文化的反思運動，它真正開啟了新中國的文化浪潮，具備著較強的批判性。它以文化的形式動搖了中國傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治，也意味著多種思想的融入和碰撞。

1.2 隨時代涌入的馬克思主義思想

隨著馬克思主義進入中國，中國共產(chǎn)黨得到了快速發(fā)展。相關(guān)學(xué)者也在該時期出版了許多具備影響力的著作，用來弘揚馬克思主義，倡導(dǎo)新文化運動。華崗的《五四運動史》中提出五四運動作為近代史民主革命的重要分水嶺，將馬克思主義真理和中國革命相結(jié)合，從而開啟了一個全新的時代。許多人都認為馬克思主義以五四運動的媒介，在政治、文化多方向影響了中國的現(xiàn)代社會，也影響共產(chǎn)黨的發(fā)展，五四運動是馬克思主義正式進入中國的契機。從文化角度來分析，在五四運動時期，新文化運動和馬克思主義的產(chǎn)生是兩大核心議題，對這兩大核心議題的探究也是對傳統(tǒng)文化和馬克思主義的探究。研究這二者融合的形式以及所產(chǎn)生的影響，可以對紅色文化擁有更加深刻的理解。從文化的角度分析馬克思主義對于五四運動所產(chǎn)生的作用以及這作用的本質(zhì)，能夠進一步研究中國的紅色文化的內(nèi)涵，對紅色文化的起源和發(fā)展擁有更多的解釋。事實上，學(xué)術(shù)界關(guān)于紅色文化起源的研究并不多見，在研究相關(guān)命題的過程中，主要是對紅色文化的歷史轉(zhuǎn)換以及文化淵源進行深入探究。許多人認為五四運動作為紅色文化的起源，在馬克思主義的影響之下，帶領(lǐng)著紅色文化走入大眾視野，也將紅色文化作為近代文化史的分支。它融入了馬克思主義的思想，打開了中國現(xiàn)代文化的新格局，實現(xiàn)了文化的變遷和全面的發(fā)展。

2 中國紅色文化“紅”的內(nèi)涵

2.1 中國傳統(tǒng)文化“紅”的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化中的“紅”意味著和諧與團結(jié)，它象征紅色的燈籠、紅色的婚服、紅色的家居，它蘊含了社會的風(fēng)俗文化，象征著喜慶和團結(jié)本身。在中國的傳統(tǒng)文化中，儒家思想發(fā)揮著重要作用，維持著人倫和仁愛的秩序?？鬃拥淖罡呃硐肷鐣恰按笸鄙鐣?。意在創(chuàng)造一種良好的社會秩序，講究人與人之間的誠信友善、和睦相處，這也被稱之為“大同”。中國傳統(tǒng)文化中的紅色思想是由個體的道德修養(yǎng)來完成的，而道德建設(shè)又作為儒家思想的精髓，意味著每一個人都應(yīng)在為人處世中講究人道能夠完善自身，提高個人修養(yǎng)，要做到己所不欲，勿施于人?？鬃幼鳛閭鹘y(tǒng)社會秩序的構(gòu)建和人們心中道德素質(zhì)的形成影響巨大。儒家文化也能夠從品德入手，社會公眾擁有較為高尚的道德情操在中國傳統(tǒng)紅文化中并非只帶完全推翻儒家文化，而是倡導(dǎo)個體道德倫理修養(yǎng)的實踐要通過個人的思考來改變當(dāng)時的社會制度，對一些不合理的現(xiàn)象進行更正，既能夠修正個人的行為，培養(yǎng)個人的道德感，固化思維的限制避免所謂“人倫”的操控。

2.2 馬克思主義“紅”的內(nèi)涵

馬克思主義的紅色因子即是“革命”，革命是意在倡導(dǎo)一個人類全面自由發(fā)展的世界，每一個人在這個世界中都能夠達到自由平等，找到個人的能力所在，發(fā)揮個人的價值，最終達到生活有保障和無憂慮的狀態(tài)。這個世界是人盡所能、各取所需的世界，是人們和諧相處以及共同發(fā)展的世界。馬克思的理論基于社會所有制是倡導(dǎo)在一種平等、公開、透明的社會制度之下，完成社會的發(fā)展過程。馬克思認為批判的武器不能代替武器的批判，借助社會制度才能解決現(xiàn)實問題，提高人們的自覺性，以人為本，完成社會的推動和發(fā)展。個人的道德境界再高，對于創(chuàng)造和諧的社會關(guān)系還是存在較大的局限性。只有真正地改變被壓迫的社會關(guān)系，才能夠?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展、人的解放和人的價值體現(xiàn)。馬克思認為在資本主義社會中，被異化的物質(zhì)和精神力量完全奴役了人本身，這種私有制的生產(chǎn)關(guān)系也使得人的個性無法被體現(xiàn)。異化并非永恒的存在，要消除這種異化才能夠使社會中的每一個人得到全面發(fā)展。因此，必須進行唯物主義的革命實踐，將私有制的階級生產(chǎn)關(guān)系扭轉(zhuǎn)，直到徹底消除。基于這些思想，以革命實踐提倡人的自由，從而產(chǎn)生“紅”的追求。馬克思主義的“紅”更加體現(xiàn)在社會關(guān)系的轉(zhuǎn)換中實現(xiàn)人的價值。

3 兩種“紅”文化的結(jié)合與形成

3.1 歷史背景

馬克思主義創(chuàng)馬克思主義學(xué)說創(chuàng)立于19世紀(jì)40年代，當(dāng)時在歐洲產(chǎn)生重大影響，中國正值舊民主主義革命時期，也是帝國主義列強入侵的時期。列強在破壞中國國土完整性的同時，也影響了中國國人的思想。當(dāng)時社會先后爆發(fā)六次較大的運動，其中就包含了新文化運動。在西方列強的傾軋之下，西方思想和中國本土思想產(chǎn)生極大的沖擊和碰撞。文化界的學(xué)術(shù)流派對于文化和思想的探究逐漸深入，也讓各種紛爭變得越來越激烈，人們開始從西方思想中尋求救國道路。堅持儒家思想的人們依舊認為傳統(tǒng)文化才是解救國民的靈丹妙藥，傳統(tǒng)文化才是中國的根基。后來，孫中山創(chuàng)立“三民主義”，吸收了美國建國憲法的民主思想。到1919年，五四運動全面爆發(fā)，馬克思主義由李大釗等一些革命和文化人士引入中國，作為一種救世的哲學(xué)思想，在中國社會上廣泛傳播。后來，魯迅、陳獨秀等新一代的知識分子開始主張“別立新宗”，力求推翻傳統(tǒng)文化中的糟粕，從而在馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化思想中找到文化融合的方式，建立起新的政治信仰和文化內(nèi)涵。

3.2 結(jié)合是歷史的必然

在五四運動的影響下，傳統(tǒng)的文化備受沖擊，通過與馬克思主義的結(jié)合，影響了中國共產(chǎn)黨的初代革命領(lǐng)導(dǎo)人。無數(shù)優(yōu)秀的革命人和文化引領(lǐng)者將中國的新文化和馬克思主義充分融合，并不斷延伸至今，這種文化也深深影響到了中國的人民。傳統(tǒng)文化思潮與新文化運動中馬克思主義的相關(guān)核心內(nèi)容擁有一定的沖突，隨著歷史的發(fā)展，人們思想觀念的變化，文化的本質(zhì)也發(fā)生了變化，逐漸延伸至今最終形成了屬于中國的“紅色文化”。研究紅色文化中的“紅”的內(nèi)涵也必不可少要對中國傳統(tǒng)文化的“紅”和馬克思主義“紅”進行拆分與再融合，在這個過程中，人們也更能理解中國紅色文化的真正意義。因此，對這兩種紅的結(jié)合是歷史的必然，是當(dāng)時中國面臨國情急需改變的體現(xiàn)，是尋求新的政治思想以解救國家的重要方式，也是恢復(fù)社會秩序和完成革命的手段。

3.3 兩種紅文化的結(jié)合造就中國底色的紅色文化

在五四運動時期，中國傳統(tǒng)文化的“紅”逐漸消解，這是迎合國情以及需要解決社會問題的需求決定的。而新中國成立之后，中國傳統(tǒng)文化中的“紅”依舊作為中國人民的底色，不應(yīng)以“取消論”和“打倒論”徹底將其批判，進行全盤否定。文化與政治思想不同，其在具體語境中才能夠真正發(fā)揮作用。因而對文化的研究應(yīng)抱著追根溯源和發(fā)展的角度來看待。如今，進行紅色文化的傳播還應(yīng)當(dāng)與新文化運動時期進行區(qū)分，一方面要吸收馬克思主義理論中的核心思想，另一方面也應(yīng)對傳統(tǒng)文化中的重要思想內(nèi)涵進行提煉，使這二者文化中的“紅”能夠相互結(jié)合，在當(dāng)今時代作為一種指導(dǎo)性的思想，影響和領(lǐng)導(dǎo)中國社會的發(fā)展。中國的紅色文化既提倡提高個人的道德修養(yǎng)，創(chuàng)建和諧的社會，又應(yīng)具備革命理想性的意識，主張為人類的幸福奮斗，從而創(chuàng)造出一種中國的底色，形成中國特色的紅文化[1]。

3.4 紅色文化的深入

中國共產(chǎn)黨在幾代領(lǐng)導(dǎo)人的帶領(lǐng)之下，充分詮釋了中國紅色文化的特性。中國紅色文化主張在社會發(fā)展的過程中，堅持實事求是的原則。無論是鄧小平的“小康社會”還是胡錦濤的“建設(shè)中國民族的共有精神之家園”都體現(xiàn)了“以人為本”的中心思想和治國方針。而如今，習(xí)近平總書記提倡中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國人民根基，在人們思想方式和行為方式上擁有著積極的作用。因而，中國傳統(tǒng)文化是人民的根、人民的魂。而馬克思主義作為中國現(xiàn)當(dāng)代社會的引導(dǎo)性思想，這二者的“紅”是不可割裂的紅文化精髓，也是未來繼續(xù)發(fā)揮作用，創(chuàng)造社會效益、創(chuàng)建文化底蘊的重要方式。還需要由一代又一代的中國人民進行深入探討，完成文化的豐富、弘揚以及深化，才得以實現(xiàn)文化的再創(chuàng)造和騰飛。

4 結(jié)語

綜上所述，當(dāng)我們探究紅色文化時，可以從空間、時間兩個維度來探究。中國的紅色文化包含傳統(tǒng)文化中的紅，也包含馬克思主義理論指導(dǎo)之下的紅色文化，探究這兩種紅文化的相關(guān)內(nèi)容，對紅文化產(chǎn)生的歷史和政治等因素進行探究，也可以更好地理解紅色文化的內(nèi)涵。對中國紅色文化的起源和形成進行研究，也是為了更好的將“紅”文化發(fā)揚光大，以精神文化促使現(xiàn)代社會的發(fā)展，借助紅文化豐富人們的精神世界?！?/p>

引用

[1] 付洪泉.大同理想:馬克思主義與中國文化之親和性探源[J].馬克思主義與現(xiàn)實,2018(5):197-202.