鄂東南宗族血緣型村落景觀規(guī)劃中墻繪展示的藝術價值

衛(wèi) 鵬 李浩宇 湖北師范大學美術學院

我國脫貧攻堅戰(zhàn)取得全面勝利后，鄉(xiāng)村振興成為當今社會發(fā)展的又一大關系民生的根本性問題。鄉(xiāng)村振興不單單是“求”經濟，還須“求”文化。傳統(tǒng)村落以往的文化載體是借世代相傳的宗族血緣關系維系的，這標志著傳統(tǒng)村落的凝聚不單要靠血緣關系來維系，還需要有更深層次的人文文化滲透浸染。在宗族血緣型村落景觀規(guī)劃中，墻繪藝術能夠延伸其藝術價值。通過闡述鄂東南宗族血緣型村落景觀規(guī)劃的各種實際案例，展現墻繪藝術特有的藝術魅力，以及這種展示藝術在宗族血緣型村落中獨特的藝術價值和審美魅力。

鄂東南宗族血緣型村落景觀規(guī)劃的特征與要求

特征

宗族血緣型村落是指傳統(tǒng)村落中存在血緣關系和一定社會關系的世代繁衍的群體性組織的生活居所。這種村落的景觀受宗族文化的影響頗深。在我國，尤其是南方地區(qū)，宗族血緣文化在人們心中的文化認同感、場所歸屬感以及血緣關系的天然親近感都較為強烈，如徽派建筑的典型代表宏村、福建的土樓、鄂東南地區(qū)浮屠鎮(zhèn)玉堍村等年代較為久遠、特征鮮明的傳統(tǒng)宗族血緣型村落，其建筑都或多或少地表現出了宗族文化的影響。而宗族血緣型村落的景觀規(guī)劃也相應地呈現出血緣型耦合的特點，即以宗祠為中心，風格統(tǒng)一，等級秩序分明等。

宗族血緣型村落過去的景觀規(guī)劃以維護封建宗族制度為核心，在一定程度上能起到抵御外部入侵和延續(xù)傳統(tǒng)宗族文化的作用，同時兼具審美和實用價值。但隨著經濟的飛速發(fā)展和文化大面積、多領域、高頻次地傳播與交流，人口流動性增強，人的自我意識不斷發(fā)生變化，宗族血緣型村落對景觀規(guī)劃的要求也不再是刻意地維護封建宗族制度，而是隨著時代的變遷和人們需求的轉變相應地發(fā)生了改變。具體表現為其聚居形態(tài)更能滿足人的日?；顒有枨?，空間布局更加合理，文化氛圍更能適應社會主義先進文化的前進方向和發(fā)展要求。

鄂東南宗族血緣型村落景觀規(guī)劃的特征和要求的演變

在封建社會，基層治理主要靠大家長制度，即鄉(xiāng)紳治理，這實質上是皇權思想在傳統(tǒng)聚居村落下沉的表現。紫禁城的布局和建筑制式是君主集權的高度體現，相應的，宗族血緣型聚居村落也呈現出這種特點，如鄂東南地區(qū)的黃石市陽新縣浮屠鎮(zhèn)玉堍村，村落李氏族人眾多，聚居形態(tài)和整體景觀與安徽宏村一樣，也是以宗祠為中心，向四周外擴，體現了宗族血緣文化的思想。

中華人民共和國成立后，隨著基層自治組織建設的完善、經濟的快速發(fā)展、各種文化的沖擊、人口的大規(guī)模流動、法律體系的日益完善以及歷史等因素的影響，維護傳統(tǒng)宗族血緣關系的紐帶有所松動，人們不再篤信宗族大家長的權威，而是跳出宗族文化的束縛，繼而尋求更宏觀的文化認同。同樣的，宗族血緣型村落景觀規(guī)劃的要求和特點在中華人民共和國成立后也發(fā)生了極大變化。尤其是改革開放后，人們更加追求居住環(huán)境的舒適和自我情感的表達，不再去刻意地維護宗族血緣關系，整體的景觀規(guī)劃也沖出了宗族中心的束縛，開始向不同風格的方向發(fā)展，打破了等級和階層思想。

以安徽宏村為例，宏村是汪姓聚居地，建有汪氏宗祠，傳有汪氏祖訓，供有祖宗牌位，掛有祖宗畫像。宏村村民極其重視提高血緣凝聚力和宗族文化影響力，汪氏族人每戶出若干勞力，每年都會對傳統(tǒng)村落景觀進行定期清理、灌溉、防火檢查等，維護公共排水系統(tǒng)，其中以月沼最為典型。這使得村落的整體景觀不會因時間的流逝而衰敗，建筑、植被、道路等景觀要素也得以延續(xù)至今，這是傳統(tǒng)村落景觀規(guī)劃中可持續(xù)設計理念的完美詮釋和生動表達，在現代景觀規(guī)劃設計思想中仍有突出的研究價值。宏村是典型的宗族血緣型村落，但在資本和游客大量涌入之后，宏村的宗族血緣型關系紐帶發(fā)生了翻天覆地的變化，原本在宏村中起著維系宗族血緣關系作用的祠堂、月沼等宗族文化的物質載體，其原有的文化功能已喪失殆盡。隨著現代科技的融入，宏村部分傳統(tǒng)村落景觀具體的排水、防火等實用功能也轉化為觀賞功能，目前正作為宏村旅游景區(qū)的標志性景點供游客游覽和拍照打卡等。

墻繪展示的藝術價值

弘揚社會精神文明

與城市相比，農村地區(qū)普遍缺乏燈箱、廣告牌等用作文化宣傳的基礎設施。農村地區(qū)受文化基礎設施建設相對滯后、農民受教育程度普遍較低、農村公共文化空間相對不足等因素制約，農民的思想道德水平和審美價值偏向普遍呈現出參差不齊的狀況，所以鄉(xiāng)村聚落在宣傳社會主義精神文明、弘揚社會主義核心價值觀方面存在明顯的短板與不足。大多數歷史文化底子較薄、特色不夠鮮明、地域文化吸引力疲軟的鄉(xiāng)村聚落都會選擇成本低，但宣傳效果明顯的墻繪展示藝術，以補齊自身經費不足、文化底蘊不夠深厚等短板，這樣一來，墻繪展示不僅可以擴大農村地區(qū)的公共文化空間，還能進一步完善農村地區(qū)群眾文化性質的基礎設施。

鄉(xiāng)村聚落中自建房較多，建筑物的主體外墻面積較大，院墻面積小而長，受成本、現代科技和各種文化沖擊的影響，其造型、顏色、材質和風格都各不相同，有的四四方方、規(guī)規(guī)矩矩，有的融入了傳統(tǒng)庭院設計元素（比如在院墻上開窗做造型），有的將院墻替換為柵欄；材料上有的用真石漆，有的用水泥包裹，還有的直接把紅磚裸露在外；在顏色上，人們不再滿足于簡單的灰色水泥的包裹，而是越發(fā)傾向于飽和度更高的色彩。所以，將墻繪展示藝術融入鄉(xiāng)村文化宣傳中，具體的可操作空間非常大，但同時也向墻繪設計師和相關藝術工作者提出了更高的審美要求和技術操作要求。

墻繪不是隨心所欲的信手涂鴉，它需要前期精心策劃、中期施工反復調整、后期長期維護，專業(yè)性較強，也需要對不同造型、大小、材質和風格的墻面進行因“墻”制宜的整體設計。把臨街、臨路、臨水的墻面納入鄉(xiāng)村景觀整體規(guī)劃之中，使每一面墻都成為文化宣傳墻，從而最大限度地利用現有資源進行鄉(xiāng)村文化建設。把墻繪展示藝術融入村落外墻景觀的整體規(guī)劃中，不僅可以取長補短，為藝術工作者提供宣泄情感和表達設計理念的途徑，還可以滿足村民對公共文化空間的迫切需求，營造出良好的文化氛圍，進一步弘揚社會主義精神文明。

烘托地域文化

我國幅員遼闊，有以秦嶺—淮河一線為界的降水較多的北方地區(qū)和南方地區(qū)，也有干旱的西北地區(qū)和高寒的青藏地區(qū)，各大地理區(qū)域之間的鄉(xiāng)村聚落本身存在較大的文化差異，而各個鄉(xiāng)村聚落之間又有著不同的文化、習俗、方言等鮮明的聚居型文化差異。隨著人口流動性不斷增強，文化的交流傳播范圍進一步擴大，各地區(qū)聚居型文化差異逐漸趨于統(tǒng)一。地區(qū)文化獨特性的流失勢必會影響整體的統(tǒng)一性，所以各地區(qū)文化越趨于統(tǒng)一，就越需要深入挖掘和仔細剖析各地區(qū)別樣的風土人情、風格迥異的建筑制式等極具特色的地域文化。

十里不同音，百里不同俗。每個鄉(xiāng)村聚落的優(yōu)秀文化、傳統(tǒng)習俗都是獨一無二的，是中國眾多地域文化中不可復制、不可多得的藝術瑰寶。地域文化有其獨特性和歷史性，如果不對其進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，或從內容，或從傳播手段等方面，地域文化終將會失去活力與魅力。

文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風是社會主義先進文化的重要組成部分，要在鄉(xiāng)村聚落范圍內弘揚社會主義精神文明。尤其是在宗族血緣文化現代化轉型過程中宗族觀念的影響不斷減弱的趨勢下，更要重視鄉(xiāng)風、家風和民風的建設，要將其放在突出位置。當前，宗族血緣關系淡化，村落治理和文化氛圍建設進入新階段，需要在大膽探索的同時融入新的治理理念。

墻繪藝術著重于傳播環(huán)節(jié)，輔之以內容，對地區(qū)文化和景觀規(guī)劃進行改造和發(fā)展。其可以使地區(qū)文化以更加直觀、更加寓教于樂的方式為村民所接受，在解構和擴大鄉(xiāng)村公共文化空間的同時，豐富村民的日常文化生活。尤其是在傳統(tǒng)宗族血緣文化紐帶有所松動的情況下，更需要將宗族血緣型文化的紐帶作用過渡到墻繪藝術和其他現代景觀規(guī)劃元素上，一起構成各地區(qū)特色文化的物質載體，用墻繪等共同營造文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風的文化氛圍，共同烘托不同地域的特色文化。

墻繪展示藝術在鄂東南宗族血緣型村落景觀規(guī)劃中的應用

值得注意的是，在鄂東南地區(qū)，并不是所有宗族血緣型村落的景觀規(guī)劃中都必須把墻繪展示藝術考慮進去，具體實施情況還需要當地政府聯(lián)合村委會和相關第三方單位做出進一步的具體分析，切忌東施效顰。

宗族血緣文化受沖擊較為嚴重的村落

隨著人口流動性增強，再加上經濟、文化的沖擊，宗族血緣型文化的物質載體已經消失殆盡，宗族血緣型文化在村民之間的紐帶作用也產生了松動，其所在村落的建筑形制和聚居形態(tài)也隨之發(fā)生變化，風格的統(tǒng)一和嚴明的秩序不再對村民有較強的束縛力。

以黃石市西塞山區(qū)河口鎮(zhèn)的涼山村為例，該村以文化立村，在打造成旅游景點前，與普通村落相比并無太大區(qū)別，甚至可以說是平平無奇。但在涼山村被決定打造成旅游景點后，相關人員對村落景觀做了詳盡、細致的整體規(guī)劃，融入了大量的墻繪展示藝術（見圖1），精心打造了多個文化背景墻。大面積的墻面數量少，但主題鮮明、效果強、場面震撼，能用來塑造村子整體形象和宣傳本地區(qū)特色文化；小面積的墻面數量多，與游客有較強的交互性，可以用來提升游客的體驗感和參與感。墻繪展示藝術在涼山村的整體景觀規(guī)劃中，小到字體設計，大到三層樓高的大尺寸墻繪作品，都著重于挖掘本地區(qū)特色文化。尤其是一進村就有幅三層樓高的巨幅作品映入眼簾，并附有唐代詩人張志和的名句“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥”（見圖2）。步入涼山村的瞬間，一股濃厚的文化氛圍撲面而來，沁人心脾，既起到了美化村落環(huán)境的作用，又豐富了村民的文化空間，同時還起到了烘托涼山村獨特地域文化的作用，可謂一舉多得。

圖1 涼山村墻繪改造圖（圖片來源：馬道明）

圖2 涼山村墻繪改造圖（圖片來源：作者自攝）

只有這樣的景觀環(huán)境才是墻繪藝術發(fā)展最優(yōu)渥的環(huán)境和最肥沃的土壤；也只有這樣，墻繪藝術才可以“大展拳腳”，充分發(fā)揮自己獨具特色的藝術價值和經濟價值。

原有建筑制式和聚居形態(tài)保護較為完好的村落

以安徽宏村為代表的徽派建筑，以馬頭墻、白墻黛瓦為主，以黑白為主色調，將青山綠水融入建筑和整體景觀的空間格局里，巧奪天工，顯然一幅真實版本的黑白山水畫作。其是人與自然和諧共處的完美表現，極具地域特色、研究價值與藝術魅力，也是原有建筑制式和聚居形態(tài)保護較為完好的傳統(tǒng)村落。

從政策保護方面來說，嚴禁對列入國家名錄的傳統(tǒng)村落進行建設性改造，對于尚未列入國家名錄的傳統(tǒng)村落，則不提倡大改大建；從審美角度方面來說，像宏村這樣典型的、保存較為完好的傳統(tǒng)古村落，如果在其景觀規(guī)劃中強行加入墻繪展示藝術，既冗雜，又多余，還會嚴重破壞徽派建筑以黑白為主色調的統(tǒng)一性；從經濟方面來看，這樣會與其他經過墻繪藝術改造的村落形成同質化，使得宏村在鄉(xiāng)村旅游中的獨特性被同質化所蠶食，繼而將很難再有自己獨特的藝術和審美價值來吸引游客，而經濟收入的萎縮也會進一步減少對傳統(tǒng)村落的修繕與保護的資金支持。

將墻繪等極具現代特征的景觀藝術元素強行融入原有建筑制式和聚居形態(tài)都保護得較為完好的村落中，不僅不能更好地傳承傳統(tǒng)村落的優(yōu)秀文化，將其作用發(fā)揮至最佳，還會適得其反。故而傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展，不應該在其整體景觀規(guī)劃中過多地融入墻繪等現代元素，而是要遵循“修舊如舊”的原則，在不過度影響原住村民生活的前提下，最大限度地保留其原有風貌。對傳統(tǒng)村落的整體景觀規(guī)劃，不應僅僅是當地村民和政府思考的問題，更應成為每個墻繪設計師、相關藝術工作者的職業(yè)操守和社會責任。

“三農問題”始終是全黨工作的重中之重。在決勝脫貧攻堅戰(zhàn)后，農村地區(qū)又迎來鄉(xiāng)村振興這一發(fā)展主題，美麗鄉(xiāng)村正在如火如荼的建設當中?！帮柫硕亲印?，不能“餓腦子”，在提高農民生活水平、改善農村生活環(huán)境的同時也要考慮到農民對鄉(xiāng)村公共文化空間的迫切需求。

根據現階段對鄂東南宗族血緣型村落的分析，在農村地區(qū)弘揚社會主義精神文明、烘托地域文化，無論從政策宣傳、經費使用、文化建設方面來說，還是從景觀規(guī)劃方面來說，墻繪都是行之有效的方式。隨著鄉(xiāng)村振興的有序展開，農村基層組織建設愈加完善，鄉(xiāng)村經濟快速發(fā)展，墻繪藝術獨有的審美價值和藝術魅力一定會在鄉(xiāng)村文化振興中起到重要作用。