基于人類學(xué)互惠理論淺析當(dāng)代蒙古族壽禮的演變
———以通遼市科爾沁左翼后旗沙日塔拉嘎查為例

伊莉娜

（北京理工大學(xué) 設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院，北京 102488）

互惠行為作為人類社會(huì)的普遍文化現(xiàn)象，以人類學(xué)及民族學(xué)的角度觀察，在不同的時(shí)代及社會(huì)背景條件下，所體現(xiàn)的形式與意義也有所不同。蒙古族作為中華民族不可缺少的一部分，其文化及內(nèi)涵具備一定的特殊性，而蒙古族的壽辰禮儀是較具有代表性的互惠形式之一，其受經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展、社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變等多種條件的影響，同時(shí)包含了從過去年月所傳承下來的信息，也是對(duì)一個(gè)時(shí)代可視化的見證。

一、科爾沁蒙古族的壽辰禮儀

（一）內(nèi)蒙古通遼市科爾沁左翼后旗朝魯吐鎮(zhèn)沙日塔拉嘎查

由遷徙時(shí)期轉(zhuǎn)變到如今的定居時(shí)代，內(nèi)蒙古地區(qū)中最早進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)的科爾沁地區(qū)是社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變最快的區(qū)域之一，坐落于科爾沁草原的通遼市作為一個(gè)以農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的地區(qū),是全國和全內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙古族人口最集中的地級(jí)市,朝魯吐鎮(zhèn)沙日塔拉嘎查為通遼地區(qū)的全蒙古族嘎查之一，村民世代在此生產(chǎn)勞作，遵循著蒙古族的傳統(tǒng)習(xí)俗，因此具備一定的代表性。筆者于2022年1月在朝魯吐鎮(zhèn)沙日塔拉嘎查進(jìn)行田野調(diào)查，通過查閱村史、實(shí)地訪談等方式掌握了一手資料，并結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行二次整理。

（二）科爾沁蒙古族的壽禮傳統(tǒng)

科爾沁地區(qū)蒙古族與所有蒙古人一樣，年齡從母胎內(nèi)開始算起，呱呱墜地就算一歲，并稱它為虛歲（蒙古歲）。計(jì)算年齡時(shí)以孟春第一天為界，過年加一歲，即視春節(jié)為生日來一并計(jì)算[1]。用十二地支紀(jì)年，每12年循環(huán)一次。因此，每逢13、25、37、49、61、73、85歲……都要過本命年。過壽時(shí)，親朋好友、鄰村鄰里會(huì)前來祝壽并附贈(zèng)祝壽伴禮，而這種壽禮被蒙古人稱為“nasun bayarin beleg”。

蒙古族贈(zèng)送的壽禮屬于“贈(zèng)予”關(guān)系，即不計(jì)較交換價(jià)值的高低，也不要求及時(shí)回報(bào)，屬于“非異化物”。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，“‘異化’是私有財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)化，商品交換是處于相互獨(dú)立的交換者之間可進(jìn)行的可異化的東西的交換，而禮物交換是處于相互依賴的交換者之間進(jìn)行的不可異化的東西的交換”[2]。蒙古人視禮物為交流感情的紐帶，認(rèn)為言語無法表達(dá)足夠的誠意，而禮物是真心的象征[3]?！叭饲椤备拍钍侵袊Y品經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要組成部分，反映了中國社會(huì)交易形式的社會(huì)性[4]。

二、科爾沁蒙古人壽禮的演變

傳統(tǒng)民俗隨著歷史的演變、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、人們思想觀念的變化，從內(nèi)容到形式都會(huì)有所改變。傳統(tǒng)民俗的傳承和演變是傳統(tǒng)民俗發(fā)展進(jìn)程中辯證統(tǒng)一的兩個(gè)方面。以田野調(diào)查及文獻(xiàn)記載為依據(jù)，以時(shí)間為線索，朝魯吐鎮(zhèn)沙日塔拉嘎查的壽禮的變化形式情況大致可以分為四個(gè)時(shí)期：延續(xù)時(shí)期、下降時(shí)期、恢復(fù)時(shí)期和發(fā)展時(shí)期。（如表1所示）

表1 沙日塔拉嘎查壽禮的演變

（一）延續(xù)時(shí)期

指壽禮種類延續(xù)傳統(tǒng)的時(shí)期，即自治區(qū)建立之初到1958年，沙日塔拉嘎查村民大概保留原有的蒙古族傳統(tǒng)習(xí)俗，這在壽禮上體現(xiàn)無疑。據(jù)嘎查年長(zhǎng)者SH說：“當(dāng)時(shí)雖然已經(jīng)開始務(wù)農(nóng)，但家家戶戶都養(yǎng)著牛羊，由于頭數(shù)比較少，沒有原先那么多的奶食品，為了給人送禮，平時(shí)我們都不敢吃?！雹僖虼耍蹠r(shí)送的奶食品數(shù)量也有限。同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)比較落后，壽禮的種類少，送法單一，實(shí)用價(jià)值有限，交換范圍小。

（二）下降時(shí)期

指壽禮種類大幅度減少時(shí)期，即1958年到1977年。當(dāng)時(shí)的大環(huán)境下，眾人忙于革命而忽略了社會(huì)生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展遲緩，人民生活水平下降，壽禮品種和數(shù)量都有所下降。而且，人們關(guān)系疏遠(yuǎn)，除了近親都很少來往，交換壽禮范圍也有所變窄。

（三）恢復(fù)時(shí)期

指壽禮種類逐步恢復(fù)增多時(shí)期，即1978年改革開放到2000年。隨著改革開放的不斷深入，經(jīng)濟(jì)社會(huì)突飛猛進(jìn)，商品種類和供應(yīng)數(shù)量不斷增多，因此，壽禮品種和數(shù)量也明顯增多，實(shí)用價(jià)值顯著提高。同時(shí)，人們思想意識(shí)得到了解放，言語和行動(dòng)變得自由，往來范圍擴(kuò)大，壽禮交換范圍也不斷擴(kuò)大。

（四）發(fā)展時(shí)期

指壽禮種類大幅度增多時(shí)期，即2000年以來至今，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，商品種類和數(shù)量進(jìn)一步增多，人們所用的壽禮種類、數(shù)量不斷增多，實(shí)用價(jià)值最大化。不僅如此，隨著21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)迅猛發(fā)展，人們視野不斷開闊，思想不斷解放，來往方法增多，來往范圍不斷擴(kuò)大。而這種影響直接體現(xiàn)在送禮方式和交換禮物范圍上，過去人們送禮主要注重祝福和真情，而如今人們更看重禮物的實(shí)用價(jià)值，從而正在慢慢失去以往的傳統(tǒng)禮儀。

三、引起科爾沁蒙古人壽禮變化的緣由

傳統(tǒng)習(xí)俗在傳承過程中發(fā)展與改變是事物變化的必然規(guī)律，其中影響其變化的緣由往往取決于多種方面，影響較大的幾個(gè)方面為：經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、生產(chǎn)及生活方式的改變、多民族融合的社會(huì)形態(tài)與科技的進(jìn)步。

（一）經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)蒙古族壽禮的影響

內(nèi)蒙古自治區(qū)建立之初由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)落后，壽禮主要以自制物品或日常用品為主。馬文·哈里斯提出：“‘互惠’具有文化生態(tài)功能，也就是‘社會(huì)再生產(chǎn)’，由于互惠行為遵循‘最小-最大’的原理，即在適應(yīng)當(dāng)?shù)丶夹g(shù)和環(huán)境的情況下，生產(chǎn)的增加會(huì)直接造成酬勞的減少和自然環(huán)境的損失?！盵5]因此在1978年之前，壽禮的種類和數(shù)量都呈現(xiàn)了遞減的趨勢(shì)。但改革開放以來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，市場(chǎng)上商品不斷增多，人民的生活水平越來越高，購買力不斷提高，互相贈(zèng)送的壽禮也變成了市場(chǎng)上常見的飲食品、衣物或現(xiàn)金。

（二）生產(chǎn)及生活方式的改變對(duì)蒙古族壽禮的影響

內(nèi)蒙古自治區(qū)建立以前，沙日塔拉嘎查是一個(gè)典型的牧區(qū)，經(jīng)過1802年（嘉慶七年）的大規(guī)模移民開墾、1860年后東北全境招墾規(guī)模的擴(kuò)大，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榘朕r(nóng)半牧區(qū)[6]。此時(shí)的沙日塔拉嘎查從原來的游牧社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘胗文涟朕r(nóng)耕社會(huì)，不再完全依賴于草原。1986年時(shí)，自治區(qū)黨委、政府提出，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的四個(gè)季節(jié)的游牧生產(chǎn)模式，采取定居發(fā)展的辦法，沙日塔拉嘎查半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式完全建立起來。隨著定居時(shí)期的來臨，壽禮的種類也逐漸變成與生活方式相適應(yīng)的東西，比如衣服、布料、被單或褥單等等。千禧年之后，定居點(diǎn)有了更先進(jìn)的基礎(chǔ)設(shè)施與服務(wù)設(shè)施，壽禮的種類也不局限于食品和日用品了。

（三）多民族融合的社會(huì)形態(tài)對(duì)蒙古族壽禮的影響

人類學(xué)范疇中的互惠一般包括三種：即概化互惠、平衡互惠與負(fù)性互惠。概化互惠指的是不求即時(shí)回報(bào)且不計(jì)算價(jià)值，甚至不求回報(bào)的互惠形式；平衡互惠指有回報(bào)期望、要求價(jià)值相當(dāng)及有明確交換時(shí)間的互惠形式；負(fù)性互惠指在互惠過程中以求自身獲得最大利益的互惠形式。依據(jù)人類學(xué)家薩林斯所言：“概化互惠存在于近親或其他親密關(guān)系之間；平衡互惠一般發(fā)生在如親友、非本地氏族成員、處于同一氏族的親屬、政治組織中低層領(lǐng)導(dǎo)人等中等范圍的社會(huì)距離中；而負(fù)值互惠發(fā)生陌生人、競(jìng)爭(zhēng)者等社會(huì)距離更遠(yuǎn)的人之間，這種情形下，通常以利益至上?！盵6]過去蒙古人把禮物看作是心靈層次的溝通交流，用“禮物”代表美好心愿，因而注重“禮輕情意重”，看不慣“買賣交易”，以往的壽禮通常都屬于概化互惠類型，這個(gè)時(shí)期的壽禮通常以食品為主，很少出現(xiàn)價(jià)值較高的物品。沙日塔拉嘎查雖然是全蒙古族嘎查，但毗鄰的蘇木鄉(xiāng)鎮(zhèn)和旗縣大都是多民族混居的地區(qū)。隨著對(duì)外交流的增加，壽禮的贈(zèng)送范圍也不僅局限于近鄰或近親，互惠形式從單一的概化互惠轉(zhuǎn)為概化互惠與平衡互惠并存。對(duì)這種情況下的壽禮，蒙古族人通常期望對(duì)方有所回饋，且價(jià)值相當(dāng)，因此蒙古人逐漸更加看重禮品的價(jià)值與品質(zhì)，壽禮類型也從食品為主轉(zhuǎn)為日用品或其他更高價(jià)值的物品。

美國人類學(xué)專家哈維蘭提出：“與其他民族接觸也會(huì)引入‘外來的’觀念，導(dǎo)致現(xiàn)存價(jià)值和行為的變化。”[7]千禧年后，隨著城鎮(zhèn)化趨勢(shì)的加快和交通的便利性，農(nóng)村農(nóng)牧民進(jìn)城務(wù)工和陪讀現(xiàn)象越來越多，長(zhǎng)期受村外環(huán)境影響，農(nóng)牧民傳統(tǒng)思想理念、思維方式、價(jià)值觀和對(duì)待傳統(tǒng)民俗的態(tài)度發(fā)生了變化，即使如此，本性單純的蒙古族人之間也很難發(fā)生負(fù)性互惠，但過去傳統(tǒng)中被蒙古人視為最高禮節(jié)的哈達(dá)以及其他民族特色的壽禮，在現(xiàn)如今的壽禮中已經(jīng)逐漸缺失了。

（四）科技進(jìn)步對(duì)蒙古族壽禮的影響

近十幾年來，第三產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)設(shè)備不斷普及，據(jù)田野調(diào)查統(tǒng)計(jì)截止至2022年2月，沙日塔拉嘎查共294戶1025人口中，全村人都使用因特網(wǎng)，村民不斷接受多種文化思潮的沖擊，村民的思想觀念因此發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)習(xí)俗與禁忌逐漸淡化。便捷通訊設(shè)備的廣泛使用，使得人們的交往方式增多、交往范圍變大，也直接導(dǎo)致了親自祝壽隨禮的習(xí)俗漸漸消失，壽禮的傳統(tǒng)雖仍有保留，但傳統(tǒng)的祝福意義卻有所減淡，進(jìn)而成為一種禮尚外來的互惠形式，壽禮的文化內(nèi)涵也在一代代的傳承中逐漸失去其本身的意味。

四、科爾沁蒙古族壽禮傳統(tǒng)的演變趨勢(shì)

“在每種文明中，一切習(xí)慣、物質(zhì)對(duì)象、思想和信仰，都起著某種關(guān)鍵作用，有某些任務(wù)要完成，代表著構(gòu)成運(yùn)轉(zhuǎn)著的整體的不可分割的部分。”[8]科爾沁蒙古族的壽禮傳統(tǒng)對(duì)于沙日塔拉嘎查來說屬于民俗文化的一部分，對(duì)村民的生活與社會(huì)體系起著重要作用。民俗的繼承與延續(xù)往往取決于其功能性與優(yōu)弊端，本著優(yōu)勝劣汰的原則，壽禮的演變趨勢(shì)也會(huì)發(fā)生改變。

（一）科爾沁蒙古族傳統(tǒng)壽禮的功能

科爾沁蒙古族傳統(tǒng)壽禮作為互惠形式的一種體現(xiàn)方式，同時(shí)也具備互惠的社會(huì)功能，依賴于其功能性，得以傳承至今。以田野調(diào)查為事實(shí)依據(jù)，其中作用最明顯的功能有：維系社會(huì)關(guān)系、文化傳承和社會(huì)保障功能。

1.維系社會(huì)關(guān)系功能

壽禮同其他形式的禮物一樣，是人際交往中加強(qiáng)交流和互動(dòng)的媒介，村民通過壽禮這種紐帶聯(lián)系在一起，并通過互報(bào)來維系關(guān)系。對(duì)于科爾沁蒙古族人來說，贈(zèng)送壽禮與收到壽禮的關(guān)系更接近于祝福與被祝福的關(guān)系，而不是傳統(tǒng)意義上的禮物交換，這種傳統(tǒng)將個(gè)人聯(lián)結(jié)到一個(gè)族群，族群因此加強(qiáng)了彼此之間的溝通，以族群關(guān)系緊密性的成長(zhǎng)來構(gòu)建理想的社會(huì)體系。

隨著社會(huì)、科技、交通的發(fā)展，村民中有部分人選擇外出學(xué)習(xí)、工作或生活，社會(huì)的流動(dòng)性也降低了人與人之間面對(duì)面交流的機(jī)會(huì)?！拔矣兴膫€(gè)孩子，三個(gè)都在外地安家了，現(xiàn)在有手機(jī)，小孫女教我怎么打視頻，年紀(jì)大了，總是忘了怎么打，今年過本命年，大家都帶著孩子回來了，心里挺高興的?！雹诖謇锏睦先薍MRT如是說道。HMRT一家親人之間的關(guān)系通過壽禮而鞏固，這意味著壽禮授受的行為能夠維系和鞏固人際關(guān)系，能夠有效地避免族群中的人因被更大的社會(huì)體系同化而導(dǎo)致的關(guān)系親密程度降低。

2.文化傳承功能

蒙古族壽禮是科爾沁地區(qū)重要的文化載體之一，壽禮中的一些習(xí)俗通過口耳相傳而繼承下來，形成了當(dāng)?shù)靥赜械奈幕厣鹘y(tǒng)的科爾沁蒙古族壽禮所贈(zèng)送的壽禮往往具有象征意義，某些祝福的儀式過程也有嚴(yán)格的準(zhǔn)則。例如，獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，收到哈達(dá)的一方應(yīng)雙手接過并佩戴于頸間，壽禮所使用的哈達(dá)也不同于其他場(chǎng)合常用的長(zhǎng)條形哈達(dá)，而是方形哈達(dá)；收到敬酒時(shí)，用手指蘸取酒液，向上、下各灑一次，最后蘸取一次涂抹于眉間，意味著敬天、敬地、敬自己（或祖先），等等。這些習(xí)俗發(fā)展至今，有些出現(xiàn)了簡(jiǎn)化或者消失的趨勢(shì)，但這不意味著蒙古族人對(duì)傳統(tǒng)的否定，而是在時(shí)代發(fā)展的潮流中經(jīng)過創(chuàng)新的結(jié)果，傳統(tǒng)壽禮的文化內(nèi)涵將會(huì)一直延續(xù)下去。人們?cè)趨⑴c壽禮的過程中，形成了對(duì)本民族民俗的記憶歸屬感和認(rèn)可感，通過一代代記憶的傳承而繼續(xù)發(fā)展。

3.社會(huì)保障功能

壽禮作為互惠行為的表現(xiàn)方式之一，雖然更注重心意的表達(dá)，但究其根本仍是一種經(jīng)濟(jì)行為，屬于再分配的一種方式。在某些特定的情況下，能夠縮小貧富的分化，并起到社會(huì)保障的功能?！坝幸荒晡疑瞬?，家里為了給我治病花了很多錢，那年我愛人過本命年，本來都沒有心思過了，親戚朋友打著給我愛人過壽的名義送了很多禮錢，幫我們家過了這個(gè)難關(guān)?！雹跩MS如是說到。受訪者JMS一家是典型的農(nóng)民家庭，生活不算富足，因壽禮帶來的補(bǔ)貼暫緩了生活中的困難。族群中較富?；蚴堑匚惠^高的人，通常也會(huì)用壽禮的方式來鞏固所在族群的穩(wěn)定；而族群中較貧困的人往往無需回報(bào)以同等價(jià)值的回饋，只需回報(bào)以力所能及之物即可。這也意味著在某些場(chǎng)景之下，壽禮確實(shí)能夠解“燃眉之急”，保障族群中整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定性。

（二）科爾沁蒙古族傳統(tǒng)壽禮的弊端

在少數(shù)民族地區(qū)乃至大部分的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，壽禮是約定俗成的傳統(tǒng)，它的存在不亞于各種傳統(tǒng)節(jié)日。隨著壽禮種類的現(xiàn)金化趨勢(shì)，部分地區(qū)人們認(rèn)為壽禮是種“陋習(xí)”，壽禮所帶來的開銷將為許多不算富裕的家庭帶來過重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，甚至助長(zhǎng)了在壽禮中互相攀比的不良風(fēng)氣。過去，傳統(tǒng)的科爾沁蒙古族壽禮很少存在這些弊端，根據(jù)上文中的統(tǒng)計(jì)記載，蒙古族壽禮更注重的是發(fā)自真心的祝福，所贈(zèng)予的壽禮也屬于其力所能及之物，但現(xiàn)如今受各方面的影響，也顯現(xiàn)出一定的問題。

1.壽禮加重了部分家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)

壽禮雖是人情產(chǎn)物，以表達(dá)祝福的形式自愿贈(zèng)送，但多數(shù)情況下與其他禮物交換的性質(zhì)相同，有“收”就有“回”，受眾人共同遵守的規(guī)則所制約，具有義務(wù)性。沙日塔拉嘎查以農(nóng)牧業(yè)為主，經(jīng)濟(jì)收入較低，雖然近年來生活水平有所提高，但總的來說不算富裕。蒙古族人向來注重情誼，即使逢收入不佳之時(shí)，遇到過壽的情況，仍會(huì)贈(zèng)送壽禮。全村共1025口人，每年過壽則不少于5人，現(xiàn)今的壽禮通常以現(xiàn)金居多，對(duì)于條件較差的家庭來說，這是一筆很大的開支，將會(huì)造成一定的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

2.壽禮易助長(zhǎng)“貪污腐敗”

過去的科爾沁蒙古族壽禮只存在概化互惠與平衡互惠兩種形式，但近年來社會(huì)關(guān)系日漸復(fù)雜，小部分人為求自己謀利，出現(xiàn)了負(fù)性互惠的形式，壽禮滲透到了政治生活中，成了為己爭(zhēng)奪優(yōu)勢(shì)的手段。蒙古族人雖然常以禮物表達(dá)心意，但不逢節(jié)日很少送禮，因此出現(xiàn)了一小部分人群借壽禮的名義帶有功利性地向村干部送禮，以此為自己獲取資源而帶來政治、經(jīng)濟(jì)利益。一旦具有祝福性質(zhì)的壽禮與利益、權(quán)利交織在一起，則會(huì)助長(zhǎng)“貪污腐敗”的行為，而壽禮本身的意義將會(huì)被異化。

（三）科爾沁蒙古族壽禮的演變趨勢(shì)

壽禮對(duì)蒙古族人們的社會(huì)關(guān)系起著紐帶作用，同時(shí)具備文化傳承、社會(huì)保障等多種功能，傳統(tǒng)的習(xí)俗可能會(huì)隨社會(huì)發(fā)展簡(jiǎn)化，但蒙古族人的壽禮習(xí)俗仍會(huì)繼續(xù)傳承下去。隨著社會(huì)風(fēng)氣的整治，貪污腐敗的現(xiàn)象會(huì)大幅度減少，人民的生活水平也在逐漸提高，壽禮本身所存在的弊端也因社會(huì)政策、人們意識(shí)的覺醒等影響逐漸被消除。

五、總結(jié)與展望

壽禮傳統(tǒng)是科爾沁蒙古族民俗文化的重要組成部分，歷經(jīng)傳承、發(fā)展和演變，形成了具有地域特征的互惠模式。通過研究壽禮的演變過程，在分析民俗的同時(shí)也能夠分析出影響其演變的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)生活等多方面的動(dòng)態(tài)成因，并在此過程中發(fā)現(xiàn)當(dāng)下壽禮存在的弊端。本著發(fā)展的理念，筆者認(rèn)為壽禮更應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代的特點(diǎn)，符合大眾理想，將其精華傳承，而不是在傳承的過程中忘卻蒙古族壽禮本身的內(nèi)涵。

注 釋：

①訪談對(duì)象：SH，男，77歲，沙日塔拉嘎查村民。訪談時(shí)間：2022年1月17日.

②訪談對(duì)象：HMRT，男，73歲，沙日塔拉嘎查村民。訪談時(shí)間：2022年1月20日.

③訪談對(duì)象：JMS，女，68歲，沙日塔拉嘎查村民。訪談時(shí)間：2022年1月22日.