“非遺”視角下西隴燈籠的傳承與發(fā)展

杜澍鑫 陳威揚(yáng) 曾婕莉 廣東培正學(xué)院

西隴燈籠是潮汕地區(qū)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，如何在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代使其得到進(jìn)一步傳承與發(fā)展，激活其發(fā)展?jié)摿?，豐富其文化內(nèi)涵，已成為當(dāng)前一個(gè)迫切需要研究與解決的問題。現(xiàn)深入剖析西隴燈籠的傳承現(xiàn)狀和發(fā)展方向，并結(jié)合實(shí)際情況對(duì)西隴燈籠的傳承與發(fā)展提出切實(shí)可行的意見與建議，同時(shí)進(jìn)一步探討將西隴燈籠與學(xué)校德育進(jìn)行有效結(jié)合，實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展的路徑。

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。不同地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都蘊(yùn)藏著當(dāng)?shù)鬲?dú)特的精神風(fēng)貌和人文價(jià)值，西隴燈籠亦如此。

西隴燈籠發(fā)展概述

西隴村位于廣東省揭陽市普寧市流沙北街道，是普寧市乃至潮汕地區(qū)較早置寨的古村落。西隴村杜氏一族制作竹篾燈籠的傳統(tǒng)始于明代，世代相傳，距今已有六百多年歷史，西隴村有“日出千燈”之美譽(yù)。從明代發(fā)展至今，西隴燈籠已成為極具地域特色的文化產(chǎn)品，是當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化標(biāo)識(shí)，為西隴村帶來了一定的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。部分西隴燈籠的款式與種類具有記錄本土人民發(fā)展史的作用，對(duì)西隴村各方面的發(fā)展發(fā)揮著不容小覷的作用。

近百年來，西隴燈籠的制作技藝始終在西隴村延續(xù)，其作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的純手工藝制品，除了種類豐富以外，與市面上其他普通裝飾燈籠在原材料、制作步驟、制作工序、制作工藝、款式分類等方面也有本質(zhì)的區(qū)別。西隴燈籠的制作工序由選竹、浸竹、劈篾、盤頭、做身、收尾、寫燈籠等步驟組成，其在發(fā)展過程中產(chǎn)生了不同種類的燈籠，如枋燈、石珠燈、荷苞燈、凹肚燈、葫蘆燈、花瓶燈、魚鰾燈、蓮子燈等。

西隴燈籠作為當(dāng)?shù)刂姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，既有豐富的歷史文化內(nèi)涵，又突顯了鮮明的地方特色和淳樸濃郁的鄉(xiāng)土氣息。改革開放后，西隴燈籠大多銷往潮汕、興梅、海陸豐地區(qū)，還遠(yuǎn)銷泰國(guó)、馬來西亞等海外市場(chǎng)。

隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的迭代革新，與同類型的新興手工產(chǎn)業(yè)相比，西隴燈籠傳統(tǒng)手工技藝具有材料成本和人工費(fèi)高、制作難度大等特點(diǎn)，且生產(chǎn)效率低下，為西隴村帶來的經(jīng)濟(jì)效益已遠(yuǎn)不如前，導(dǎo)致西隴燈籠在新時(shí)代面臨“人亡藝絕”、難以傳承與發(fā)展的時(shí)代性難題。

西隴燈籠的傳承與發(fā)展問題分析

新時(shí)代，西隴燈籠主要在重視程度、宣傳力度、創(chuàng)新程度等方面存在較大的問題，這使西隴燈籠在傳承與發(fā)展時(shí)舉步維艱，甚至瀕臨技藝失傳的風(fēng)險(xiǎn)。

重視程度不夠?qū)е潞髠淞α坎蛔?/h3>

首先，社會(huì)大眾的重視程度不夠。在西隴燈籠的發(fā)展進(jìn)程中，傳承人“老齡化”現(xiàn)象較為嚴(yán)重。對(duì)老一輩手工藝人而言，燈籠制作技藝是一門可以養(yǎng)家糊口的手藝活，因此，他們從小便開始遵照傳統(tǒng)工序?qū)W習(xí)制作竹篾燈籠，并以口耳相傳、手把手教學(xué)的方式來傳承這一特殊技藝。但隨著時(shí)代的變遷和生活節(jié)奏的改變，多數(shù)年輕人已很難靜下心來將大量的精力投入這一需要長(zhǎng)時(shí)間磨煉的技藝中。此外，西隴燈籠手工技藝所帶來的經(jīng)濟(jì)效益也遠(yuǎn)不如其他行業(yè)；社會(huì)也缺少正確的價(jià)值導(dǎo)向，年輕一輩未能深刻認(rèn)識(shí)到西隴燈籠背后所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，導(dǎo)致西隴燈籠的發(fā)展后勁不足。

其次，政府部門的重視程度不夠。當(dāng)?shù)卣嘘P(guān)部門未能充分認(rèn)識(shí)到傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)國(guó)家建設(shè)以及經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的積極作用，傳承與保護(hù)意識(shí)較為淡薄。除此之外，當(dāng)?shù)卣茨芡耆鋵?shí)國(guó)家發(fā)布的保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)政策，未能與當(dāng)?shù)貙?shí)際發(fā)展?fàn)顩r相結(jié)合，制定合理的政策法規(guī)，對(duì)地方非遺進(jìn)行保護(hù)。加之政府對(duì)助推非遺發(fā)展的資金投入有限，這些都不利于西隴燈籠等非遺在新時(shí)代下的健康有序發(fā)展，導(dǎo)致非遺傳承的后備力量不足。

宣傳力度不夠?qū)е轮炔桓?/h3>

西隴燈籠大都采用傳統(tǒng)、同質(zhì)、單一的方式進(jìn)行宣傳，宣傳力度較弱。在數(shù)字化時(shí)代，西隴燈籠的傳播局限于報(bào)刊等傳統(tǒng)的大眾媒介，采用文字宣傳、圖片剪影等形式，內(nèi)容深度挖掘不夠。這使得西隴燈籠只在潮汕地區(qū)老一輩人中流傳，當(dāng)?shù)厍嗌倌昊蚱渌貐^(qū)的人對(duì)西隴燈籠的了解少之又少。未能采用人民大眾喜聞樂見的宣傳方式，宣傳缺乏立體感與多樣性，是導(dǎo)致西隴燈籠知名度較低的重要原因之一。

創(chuàng)新程度不夠?qū)е掳l(fā)展活力不足

首先，西隴燈籠外表過于單調(diào)簡(jiǎn)樸。西隴燈籠目前雖然已有多種規(guī)格與款式，但其圖案單一，外飾大多為單純繪畫或謄寫帶有祝福、悼念等特殊意義的傳統(tǒng)圖案或文字。其次，西隴燈籠的作用單一，難以抓住大眾眼球。傳統(tǒng)意義上的西隴燈籠主要用于普通照明或喬遷、守歲、婚喪嫁娶等不同民俗場(chǎng)合。隨著時(shí)代的發(fā)展，市面上采用新穎材質(zhì)與設(shè)計(jì)的燈籠層出不窮，造型更是千變?nèi)f化，然而西隴燈籠卻始終停滯在傳統(tǒng)用途上，未能進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新和“多元化”的用途探索。最后，農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力外流問題嚴(yán)重。目前西隴燈籠的傳承人多為中老年人，其缺乏一定的創(chuàng)新思維，在傳承與發(fā)展西隴燈籠的過程中只能規(guī)行矩止，無法在繼承的基礎(chǔ)上對(duì)西隴燈籠進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。以上問題充分體現(xiàn)出當(dāng)前西隴燈籠的創(chuàng)新程度明顯不足，缺乏一定的技術(shù)探究和創(chuàng)新探索，這是造成西隴燈籠發(fā)展活力不足的主要原因。

西隴燈籠傳承與發(fā)展的路徑探析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在展示與弘揚(yáng)中華文化、堅(jiān)定文化自信、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展等方面發(fā)揮著越來越重要的作用。因此，在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，能使西隴燈籠在新時(shí)代“活起來”，煥發(fā)其生命力，充分發(fā)揮其積極作用。

加強(qiáng)培養(yǎng)西隴燈籠的傳承“后備軍”

傳承與創(chuàng)新發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵，就是要解決“人”的問題，培養(yǎng)傳承人是守住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的命脈所在。當(dāng)?shù)卣块T應(yīng)發(fā)揮牽頭作用，與當(dāng)?shù)匚幕鐖F(tuán)、社會(huì)組織、職業(yè)技術(shù)學(xué)校等進(jìn)行合作，為對(duì)西隴燈籠感興趣的社會(huì)人士開設(shè)相關(guān)培訓(xùn)課程，根據(jù)實(shí)際情況開設(shè)西隴燈籠文化課程以及手工課程，為學(xué)員頒發(fā)結(jié)業(yè)證書，使學(xué)員不僅真正學(xué)得手藝，同時(shí)也能深入了解西隴燈籠的文化內(nèi)涵，從而培育素養(yǎng)高、動(dòng)手及思維能力強(qiáng)的“社會(huì)”傳承人才，夯實(shí)西隴燈籠“非遺”傳承人隊(duì)伍。

首先，西隴燈籠非遺技藝可以與當(dāng)?shù)赜變簣@、小學(xué)、中學(xué)的文化素養(yǎng)培育和實(shí)踐教育相結(jié)合，將西隴燈籠的歷史沿革、表現(xiàn)形式、制作過程、藝術(shù)價(jià)值、保護(hù)和傳承現(xiàn)狀等相關(guān)內(nèi)容編入校本特色教材，開展課堂教學(xué)；其次，將西隴燈籠引入“第二課堂”活動(dòng)，舉辦西隴燈籠制作、繪畫、展示等課外活動(dòng)，從不同階段的教育入手，培養(yǎng)廣大青少年對(duì)鄉(xiāng)土文化的人文情懷，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的實(shí)踐能力，激發(fā)他們對(duì)西隴燈籠的興趣，奠定非遺傳承的人才基礎(chǔ)。

拓寬非遺宣傳渠道，加大宣傳力度

在新媒體興起并不斷發(fā)展壯大的背景下，西隴燈籠的宣傳推廣可立足于報(bào)刊、電視廣播等傳統(tǒng)媒介，充分利用新媒體技術(shù)拓寬宣傳渠道，加大宣傳力度，進(jìn)一步提高西隴燈籠的知名度。首先，可以將當(dāng)?shù)乩弦惠厒鞒腥酥谱魑麟]燈籠的過程拍攝成視頻，并在視頻中講解西隴燈籠的制作細(xì)則及其背后的歷史文化故事，而后發(fā)布在抖音、快手、嗶哩嗶哩等各大新媒體平臺(tái)，進(jìn)行非遺宣傳。其次，可以將西隴燈籠的文化背景和發(fā)展現(xiàn)狀拍攝成紀(jì)錄片，在各大電視頻道播放，如“手造中國(guó)”“大匠之夢(mèng)”等文化宣傳片。最后，可以在當(dāng)?shù)卦O(shè)立公益性的西隴燈籠文化展覽館，利用影像、照片、實(shí)物等傳播媒介對(duì)西隴燈籠進(jìn)行宣傳、展示。

不失“本色”，合理開發(fā)，創(chuàng)新發(fā)展

西隴燈籠屬于民俗文化，民俗文化屬于民間文化的范疇，而我們民族文化的基因就蘊(yùn)藏在民俗文化、民間文化之中。“燈籠+文創(chuàng)”模式是實(shí)現(xiàn)西隴燈籠傳承與發(fā)展的活力源泉。西隴燈籠要在傳承中華優(yōu)秀民俗文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)群體、節(jié)慶風(fēng)俗的不同需求，對(duì)燈籠款式、紋飾圖案等進(jìn)行創(chuàng)新。例如針對(duì)兒童群體，可在燈籠表面繪畫動(dòng)物或卡通人物等，根據(jù)不同生肖繪畫相對(duì)應(yīng)的十二生肖等。除此之外，可將西隴燈籠制作成燈籠臺(tái)燈、燈籠掛件等文創(chuàng)產(chǎn)品，與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（剪紙、刺繡、漆畫等）進(jìn)行融合發(fā)展，進(jìn)一步豐富燈籠的美學(xué)功能和應(yīng)用場(chǎng)景。在西隴燈籠的表面進(jìn)行創(chuàng)作，繪制豐富多樣的圖案或文字，研發(fā)符合新時(shí)代需求的燈籠款式與類型。

同時(shí)，還可以建立西隴燈籠合作社，與一些家具、服飾、燈飾等企業(yè)開展文創(chuàng)合作，根據(jù)西隴燈籠的特性設(shè)計(jì)相關(guān)的家具、衣物等，并形成產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)西隴燈籠多方面的效益，使西隴燈籠充分順應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求，在繼承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，進(jìn)行西隴燈籠產(chǎn)業(yè)的技術(shù)研發(fā)、產(chǎn)業(yè)分工，實(shí)行公司化、規(guī)模化、集聚化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)；拓寬銷售渠道，使線下實(shí)體與線上訂單相結(jié)合，通過網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)，利用當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)資源優(yōu)勢(shì)，打造文化品牌，對(duì)西隴燈籠進(jìn)行重新定位、包裝、宣傳，暢通購(gòu)銷、信息的雙向流通渠道，服務(wù)于鄉(xiāng)村振興發(fā)展。

西隴燈籠與學(xué)校德育的融合

學(xué)校作為培育中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要陣地，要充分利用其研究型人才、現(xiàn)代化技術(shù)手段、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)資源、大學(xué)生傳播群體等條件，傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)高校德育高質(zhì)量發(fā)展。因此，將西隴燈籠與地方高校德育進(jìn)行融合發(fā)展，通過校內(nèi)課堂教學(xué)和課外實(shí)踐活動(dòng)等方式，傳承與發(fā)展西隴燈籠，延續(xù)西隴燈籠文化的生命，為西隴燈籠的傳承與發(fā)展注入新動(dòng)力。這樣有利于開展校園精神文明建設(shè)，堅(jiān)定文化自信，促進(jìn)學(xué)生對(duì)地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同，增強(qiáng)其對(duì)中華優(yōu)秀文化的認(rèn)同感和自豪感。

從課堂教學(xué)入手

西隴燈籠作為地方性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要想融入地方高校的德育中，就必須從課堂教學(xué)入手。首先，建立西隴燈籠“非遺”特色德育課程實(shí)踐方案，針對(duì)不同階段學(xué)生的年齡和認(rèn)知特點(diǎn)，科學(xué)安排美育與德育課程，推動(dòng)藝術(shù)與德育課程創(chuàng)新；將西隴燈籠與其他地方非遺進(jìn)行整合教學(xué)，借助“五子登科”“八仙過?！薄苞Q鳴九皋”“歲寒三友”等傳統(tǒng)燈籠文化元素，結(jié)合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，開設(shè)一些與西隴燈籠相關(guān)的專業(yè)課程；成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)，結(jié)合各類非遺項(xiàng)目，促進(jìn)“非遺”學(xué)科發(fā)展和學(xué)術(shù)整合。其次，匯總、整理、融合與西隴燈籠“非遺”作品相關(guān)的資料，完成教學(xué)設(shè)計(jì)、學(xué)習(xí)單、微課教學(xué)視頻、課例片段等課程資料，厘清其概念、內(nèi)涵、方式、價(jià)值等，設(shè)計(jì)和制定一些相關(guān)選修課程，提供多元的“非遺”展示舞臺(tái)，立體化展示學(xué)校美育、德育課程，形成綜合性實(shí)踐活動(dòng)的成果展示，培養(yǎng)一批年輕的西隴燈籠愛好者和傳承人，改善西隴燈籠發(fā)展青黃不接等問題。

從政校、企校合作入手

地方政府要與學(xué)校進(jìn)行有效溝通和長(zhǎng)期合作。地方政府可以帶動(dòng)西隴當(dāng)?shù)氐臒艋\傳承人進(jìn)入校園，以兼職教師的身份到學(xué)校開展課堂授課和技藝教學(xué)；學(xué)校也可以委派教師到西隴當(dāng)?shù)剡M(jìn)行技藝交流學(xué)習(xí)，教師后期可將所學(xué)內(nèi)容帶回課堂，實(shí)現(xiàn)雙向發(fā)展。同時(shí)，通過政校合作，地方政府可以授權(quán)各類學(xué)校成立西隴非遺工作室、研究所，實(shí)現(xiàn)傳承研究、學(xué)術(shù)交流、產(chǎn)業(yè)探析、技術(shù)創(chuàng)新一體化發(fā)展。

此外，應(yīng)注重西隴燈籠的品牌營(yíng)銷，拓寬發(fā)展新格局。通過企校合作，充分運(yùn)用文化產(chǎn)業(yè)思維，創(chuàng)新“西隴燈籠+文創(chuàng)”模式，設(shè)計(jì)帆布袋、明信片、卡貼等文創(chuàng)產(chǎn)品，開發(fā)西隴燈籠系列文化動(dòng)漫，使西隴燈籠進(jìn)入文化旅游類創(chuàng)意產(chǎn)品市場(chǎng)；聯(lián)合各大商場(chǎng)、景區(qū)景點(diǎn)、企業(yè)等開展活動(dòng)，講好中華傳統(tǒng)文化故事，賦予西隴燈籠新的內(nèi)涵，從而延長(zhǎng)西隴燈籠文化產(chǎn)品的生命周期。

從校園文化入手

非遺兼具傳統(tǒng)的教化功能和提升人們藝術(shù)修養(yǎng)的作用，傳承與發(fā)展西隴燈籠可以從校園文化活動(dòng)入手。各大中小學(xué)批準(zhǔn)創(chuàng)建與西隴燈籠等地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的社團(tuán)、協(xié)會(huì)，吸引對(duì)西隴燈籠等地方非遺感興趣的學(xué)生，通過他們帶動(dòng)其他學(xué)生開展豐富多彩的校園文化生活，如舉辦“燈籠文化”講座，開展燈籠技藝制作大賽，舉辦中華燈籠文化節(jié)，籌辦精美手工燈籠展覽會(huì)等，讓地方學(xué)生在傳承與發(fā)展西隴燈籠的同時(shí)，豐富其校園文化生活，陶冶其情操，提升其人文素養(yǎng)。

西隴燈籠作為潮汕地區(qū)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)歷了六百多年的歲月洗禮，其發(fā)展至今離不開一代又一代傳承人的不懈努力。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的今天，只有不忘“本色”，腳踏實(shí)地，順勢(shì)而為，推陳出新，不斷賦予西隴燈籠新的時(shí)代價(jià)值，才能激活西隴燈籠的生命力，不斷延續(xù)西隴燈籠的生命周期，使其煥發(fā)新的生機(jī)與活力。