在校外攝影教學(xué)中開展傳統(tǒng)文化教育的研究
——以“跟我一起拍中軸之故宮”為例

陳 雪

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記及黨中央提出一系列有關(guān)傳統(tǒng)文化精神的講話，指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)當(dāng)代青少年建立文化自信、堅(jiān)守民族精神有重要意義。實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是增強(qiáng)學(xué)生國家認(rèn)同、培養(yǎng)學(xué)生愛國情懷的有效途徑；是建立學(xué)生文化自信、傳承文化精髓的有效途徑；是樹立學(xué)生人生觀、規(guī)范社會(huì)道德的有效途徑；是實(shí)現(xiàn)中國夢、完成民族復(fù)興的有效途徑。依據(jù)2014年3月教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》），本研究認(rèn)為，傳統(tǒng)文化教育指以本民族語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同為基礎(chǔ)，以弘揚(yáng)愛國主義精神為核心，以家國情懷教育、社會(huì)價(jià)值觀教育和品格修養(yǎng)教育為重點(diǎn)，著力提升學(xué)生道德規(guī)范、價(jià)值取向、政治素養(yǎng)的教育活動(dòng)。本研究論及的“傳統(tǒng)文化教育”一詞，等同于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

一、在校外攝影教學(xué)中開展傳統(tǒng)文化教育的必要性

（一）傳統(tǒng)文化教育是校外攝影教學(xué)的重要內(nèi)容

《綱要》指出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的原則之一，是“要堅(jiān)持學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育相結(jié)合。既要發(fā)揮學(xué)校主陣地作用，又要加強(qiáng)家庭、社會(huì)與學(xué)校之間的配合，形成教育合力”[1]。

關(guān)于校外教育的概念，存在幾種認(rèn)知和理解。廣義的校外教育是指在學(xué)校以外的時(shí)間和空間進(jìn)行的教育活動(dòng)。狹義的校外教育是指，由少年宮、青少年宮、兒童活動(dòng)中心、青少年科技館、少年之家等校外教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行的教育活動(dòng)。本研究提及的“校外教育”指狹義的校外教育。校外教育是社會(huì)教育的一部分，根據(jù)《綱要》要求，校外教育也有責(zé)任與學(xué)校教育、家庭教育形成教育合力，加強(qiáng)學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。不同于學(xué)校教育的職責(zé)定位，校外教育有大量、固定、連續(xù)的時(shí)間，在學(xué)校時(shí)間和空間以外進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育；可以設(shè)計(jì)系統(tǒng)、連貫、深入的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)方案，并具備切實(shí)可行的客觀條件保障活動(dòng)實(shí)施。校外教育不僅具備開展相應(yīng)傳統(tǒng)文化教育的時(shí)間和場地，也擁有專業(yè)類別更為豐富的師資優(yōu)勢，為有相同興趣愛好的學(xué)生開展本專業(yè)、跨專業(yè)的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)奠定了客觀基礎(chǔ)。同時(shí)，校外教育的教學(xué)形式相對(duì)更靈活、更自由，可根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況、不可預(yù)測因素等作出及時(shí)、有效的教學(xué)調(diào)整，以保證傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性。

不管是從國家政策指引方面，還是從校外教育自身職能優(yōu)勢方面看，傳統(tǒng)文化教育都是校外教育的熱點(diǎn)和重點(diǎn)內(nèi)容。校外攝影教學(xué)作為校外教育的一部分，應(yīng)遵循校外教育的教學(xué)規(guī)律和教學(xué)內(nèi)容。因此，傳統(tǒng)文化教育也是校外攝影教學(xué)的重要內(nèi)容之一。

（二）校外攝影教學(xué)為新時(shí)代傳統(tǒng)文化教育賦能

隨著時(shí)代的發(fā)展與科技的進(jìn)步，影像成為當(dāng)今社會(huì)重要的信息交流形式。相較文字信息交流，影像交流更直觀、更形象、更便捷，不易受文字識(shí)別量的限制，便于信息在不同群體間交流互換。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)及社交方式的改變，也讓影像借助更多自媒體、融媒體、新媒體、電子讀物、交互網(wǎng)絡(luò)等媒介得以廣泛傳播。

校外攝影教學(xué)的專業(yè)特點(diǎn)恰恰符合時(shí)代發(fā)展和信息交流需求。校外攝影教學(xué)能夠利用專業(yè)優(yōu)勢為新時(shí)代的傳統(tǒng)文化教育提供媒介優(yōu)勢。以往，傳統(tǒng)文化教育較為單一地依賴講授法與文字紙媒的學(xué)習(xí)渠道。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化教育的認(rèn)識(shí)，更多停留在抽象理解上。新時(shí)代的學(xué)生處于互聯(lián)網(wǎng)與科技高速發(fā)展的時(shí)代，他們的思維方式、學(xué)習(xí)環(huán)境有了很大改變，學(xué)生不再僅僅滿足于傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，他們需要更多樣、更符合時(shí)代特點(diǎn)的學(xué)習(xí)渠道。同時(shí)，新時(shí)代與產(chǎn)生傳統(tǒng)文化的年代之間有一定的時(shí)間距離，一些抽象的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵不易被學(xué)生理解。校外攝影教學(xué)可以借助新媒體影像化的專業(yè)教學(xué)方式為學(xué)生提供學(xué)習(xí)腳手架，包括教學(xué)內(nèi)容、驅(qū)動(dòng)任務(wù)、成果展示、信息傳播等支持，讓學(xué)生在校外攝影學(xué)習(xí)中感受、理解、認(rèn)同傳統(tǒng)文化，在校外攝影學(xué)習(xí)中延續(xù)、補(bǔ)充、加深傳統(tǒng)文化教育效果。

傳統(tǒng)文化教育是一個(gè)漫長的、連續(xù)的全過程，不局限于某一時(shí)刻或某一學(xué)科，任何有利于學(xué)生、有利于傳統(tǒng)文化教育的形式都可采用。校外攝影教學(xué)能夠讓學(xué)生用自己的專業(yè)特長，將傳統(tǒng)文化科技化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化，并利用攝影的即時(shí)性、再現(xiàn)性、媒介性、傳播性，將傳統(tǒng)文化影像社交化。如果學(xué)生能夠用所學(xué)攝影專業(yè)知識(shí)制作全景故宮VR，比單純通過學(xué)習(xí)課文《故宮博物院》理解傳統(tǒng)文化更真實(shí)、更多元；比單純通過學(xué)習(xí)課文《故宮博物院》傳播傳統(tǒng)文化更主動(dòng)、更廣泛。從時(shí)代特點(diǎn)和學(xué)科優(yōu)勢看，在校外攝影教學(xué)中開展傳統(tǒng)文化教育具有必要性。

二、傳統(tǒng)建筑是校外攝影教學(xué)中開展傳統(tǒng)文化教育的可行性載體

（一）從文化記憶的理論角度看傳統(tǒng)建筑載體的可行性

文化記憶具有強(qiáng)化身份認(rèn)同和文化認(rèn)同的功能。在青少年中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和國家認(rèn)同感，促使學(xué)生凝聚力量，共同擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興的重任。此外，文化記憶還具有文化傳承的功能。文化記憶也會(huì)被遺忘，但文化記憶可以借助文字、節(jié)日、儀式、圖像、建筑物等社會(huì)可以提供的一切媒介進(jìn)行全部知識(shí)概念的傳承?？蓪⒕哂袀鹘y(tǒng)文化意義的事物影像化，用圖片留存歷史記憶；或?qū)鹘y(tǒng)文化記憶固化在傳統(tǒng)建筑物中，用客觀物質(zhì)形式體現(xiàn)傳統(tǒng)文化記憶的民族、時(shí)代特征。阿斯曼夫婦文化記憶理論中的“媒介”主要包含兩個(gè)層面：一是一切存儲(chǔ)記憶信息的、具體可感知的存在形式，例如建筑物，這類媒介的主要職能是信息承載，是歷史記憶的客觀存在形式；二是主動(dòng)實(shí)施傳播行為的傳播媒介，例如文字、圖像，這類媒介的傳播行為是有意識(shí)的社會(huì)行為。阿斯曼指出，“媒介作為物質(zhì)的支撐對(duì)文化記憶起到基本的扶持作用”[2]12，“每種媒介都會(huì)打開一個(gè)通向文化記憶的特有的通道”[2]13。

根據(jù)文化記憶理論對(duì)媒介的認(rèn)識(shí)，建筑物能作為文化記憶的具體可感的載體進(jìn)行文化傳承；傳統(tǒng)建筑塑造和體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化，能作為傳統(tǒng)文化的客觀歷史載體進(jìn)行文化記憶構(gòu)建。傳統(tǒng)建筑具有社會(huì)性和文化性，校外攝影教學(xué)將傳統(tǒng)建筑作為開展傳統(tǒng)文化教育的載體，就是依據(jù)攝影專業(yè)特點(diǎn)將傳統(tǒng)建筑所構(gòu)建的文化記憶有意識(shí)地進(jìn)行社會(huì)傳播。通過接受教育，學(xué)生建立起對(duì)本民族、國家的身份認(rèn)同和文化認(rèn)同，將本民族、國家的文化傳承下去，從而保持民族、國家的獨(dú)立性和延續(xù)性。

（二）從傳統(tǒng)建筑自身看其載體的可行性

傳統(tǒng)建筑是人類精神文明和物質(zhì)文明的結(jié)合體，也是多種文化形態(tài)的融合體。在傳統(tǒng)建筑中，學(xué)生容易找到不同傳統(tǒng)文化思想在同一建筑物中的具體物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)，這有利于校外攝影教學(xué)以一個(gè)具體實(shí)物為教學(xué)對(duì)象，并由此展開輻射狀的、相互關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)；有助于學(xué)生通過不同的實(shí)物拍攝對(duì)象理解傳統(tǒng)文化的多樣性和整體性。

人們在中國傳統(tǒng)建筑中能看到很多傳統(tǒng)的文化思想和文化形態(tài)。傳統(tǒng)建筑從選址、布局開始，就注重建筑與自然環(huán)境的和諧而生和應(yīng)勢而建，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的“天人合一”；傳統(tǒng)建筑注重虛實(shí)結(jié)合、曲直互通、空間錯(cuò)落的手法，讓人走在建筑中時(shí)感覺到中國畫式的意境美，是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的體現(xiàn)。傳統(tǒng)建筑還注重體現(xiàn)宗法禮儀制度。無論是皇帝還是百姓，古人對(duì)祖先有著天然的崇拜和尊重。故宮就是按照“左祖右社”的宗法制度進(jìn)行建筑布局的。每年立春時(shí)節(jié)，皇帝會(huì)在午門前舉行進(jìn)春儀式。中國傳統(tǒng)建筑不僅適合居住和使用，給人帶來美感，還具有禮儀功能。此外，中國傳統(tǒng)建筑形制中的匾額、楹聯(lián)、彩繪、屏風(fēng)等組成部分也自然而然地體現(xiàn)了傳統(tǒng)詩詞文化、書法文化、傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)等的流派風(fēng)格和美學(xué)思想。從傳統(tǒng)文化形態(tài)看，傳統(tǒng)建筑是傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體之一。正是傳統(tǒng)建筑承載和體現(xiàn)了不同傳統(tǒng)文化形態(tài)和內(nèi)涵，所以，傳統(tǒng)建筑可以作為校外攝影教學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)材料。

（三）從美育基礎(chǔ)看傳統(tǒng)建筑載體的可行性

2020年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》[3]，提出要以提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)為目標(biāo)，弘揚(yáng)中華美育精神。美育又稱審美教育，是教育的一種重要形式，以藝術(shù)、自然、社會(huì)生活為載體，培養(yǎng)受教育者的審美觀，提升人的審美素養(yǎng)，激勵(lì)人的精神，溫潤人的心靈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就包含很多傳統(tǒng)藝術(shù)，這些傳統(tǒng)藝術(shù)中又蘊(yùn)含大量傳統(tǒng)美學(xué)思想。各種形式的藝術(shù)美教育對(duì)學(xué)生多角度認(rèn)識(shí)和傳承傳統(tǒng)文化起到了促進(jìn)作用。從傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)看，傳統(tǒng)建筑是傳統(tǒng)藝術(shù)的一種形態(tài)。借助傳統(tǒng)建筑中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，達(dá)到促進(jìn)學(xué)生感受傳統(tǒng)文化美、進(jìn)而傳承傳統(tǒng)文化的目的。從藝術(shù)范疇看，建筑與攝影同屬造型藝術(shù)的表現(xiàn)形式。從美學(xué)范疇看，建筑藝術(shù)中的建筑美學(xué)領(lǐng)域與攝影藝術(shù)中的攝影美學(xué)領(lǐng)域同屬美學(xué)范疇。建筑與攝影具有藝術(shù)美的相通性。校外攝影教學(xué)可以從攝影與傳統(tǒng)建筑共有的審美認(rèn)同入手，以攝影審美規(guī)則尋找、拍攝、欣賞、傳播傳統(tǒng)建筑美感，并從拍攝過程和畫面呈現(xiàn)中感受、認(rèn)同、傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)建筑背后蘊(yùn)含的中華美學(xué)精神和傳統(tǒng)文化精神。

攝影構(gòu)圖又稱攝影布局或攝影章法，是利用攝影構(gòu)圖美學(xué)規(guī)則安排畫面景物位置的方式，達(dá)到使畫面呈現(xiàn)出視覺效果美感的目的。經(jīng)典的攝影構(gòu)圖方式有對(duì)稱式構(gòu)圖、對(duì)角線構(gòu)圖、三角形構(gòu)圖、框架式構(gòu)圖、匯聚式構(gòu)圖、九宮格式構(gòu)圖。從視覺造型藝術(shù)的美學(xué)范疇說，建筑美學(xué)也遵循這樣的審美范式。特別是中國傳統(tǒng)建筑中最具特點(diǎn)的對(duì)稱式布局、框架式布局和攝影美學(xué)中經(jīng)典的構(gòu)圖方式相同，說明攝影與中國傳統(tǒng)建筑有相同的審美認(rèn)同。因此，利用建筑美學(xué)與攝影美學(xué)的共同點(diǎn)進(jìn)行傳統(tǒng)審美教育，是在校外攝影中以傳統(tǒng)建筑為載體，開展傳統(tǒng)文化教育的可行性美育基礎(chǔ)。

三、將傳統(tǒng)建筑作為開展傳統(tǒng)文化教育載體的現(xiàn)狀

（一）理論研究現(xiàn)狀

從現(xiàn)有研究成果看，基于文化記憶理論的建筑物媒介認(rèn)識(shí)開展的傳統(tǒng)文化教育研究主要是對(duì)利用博物館、紀(jì)念碑等媒介進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的研究。例如，趙曉霞在《文化記憶視角下青少年傳統(tǒng)文化教育的路徑與策略》中提出，可以利用博物館資源作為開展傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容和實(shí)踐場所之一。趙曉霞認(rèn)為，博物館教育的形態(tài)是寬泛的，包括歷史博物館、科技館、紅色革命紀(jì)念館等[4]。邱昆樹在《形塑“文化記憶”：當(dāng)代教育的文化使命》中提出，可以參觀紀(jì)念碑（館、像、堂）、烈士陵園、博物館等作為形塑文化記憶的方式[5]。這類研究主要以建筑物媒介中的博物館作為研究對(duì)象。雖然有的博物館自身就是傳統(tǒng)建筑，例如故宮博物院、北京古代建筑博物館等，但這些研究中并沒有明確提及“傳統(tǒng)建筑”一詞，而且這些研究中的博物館范疇不完全等同本研究中所說的“傳統(tǒng)建筑”。本文中的“傳統(tǒng)建筑”主要是指宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、傳統(tǒng)民居和園林建筑等。

（二）教學(xué)實(shí)踐現(xiàn)狀

目前，以傳統(tǒng)建筑為載體進(jìn)行的傳統(tǒng)文化教育集中在參觀傳統(tǒng)建筑、講解傳統(tǒng)建筑的相關(guān)歷史、觀看展品等方面。這種教育方式主要以傳統(tǒng)建筑為教育主體，向?qū)W生單向輸出有關(guān)傳統(tǒng)建筑各方面的海量信息，而不是將學(xué)生作為教育主體，讓學(xué)生個(gè)體與傳統(tǒng)建筑發(fā)生關(guān)聯(lián)，增加學(xué)生在教育活動(dòng)中的主動(dòng)性、主導(dǎo)性，從而開展系統(tǒng)性、連續(xù)性、針對(duì)性的傳統(tǒng)文化教育。學(xué)生在當(dāng)前這種教育方式中大多處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育往往隨著參觀的結(jié)束而結(jié)束。學(xué)生在教育過程中的實(shí)際參與感、互動(dòng)感、獲得感并不高，沒有實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的真正目的和價(jià)值。

總體而言，在校外攝影教學(xué)中，基于文化記憶理論，以建筑物媒介開展傳統(tǒng)文化教育的理論研究暫時(shí)空缺。同時(shí)，由于缺乏理論的指導(dǎo)和研究，在校外攝影教學(xué)中，這類以建筑物為媒介的傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐尚處于潛意識(shí)的萌芽、自發(fā)狀態(tài)。教學(xué)實(shí)踐更多是以建筑攝影為出發(fā)點(diǎn)的專業(yè)技能訓(xùn)練，缺少文化記憶理論視角下的文化反思和系統(tǒng)實(shí)踐。

四、研究假設(shè)

根據(jù)以傳統(tǒng)建筑作為傳統(tǒng)文化教育載體的理論研究和教學(xué)實(shí)踐現(xiàn)狀，本研究以文化記憶理論為基礎(chǔ)，從實(shí)踐層面驗(yàn)證傳統(tǒng)建筑能否作為校外攝影教學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育的有效載體，并依據(jù)研究結(jié)果探討在校外攝影教學(xué)中，傳統(tǒng)建筑與攝影圖像之間的關(guān)系及通過傳統(tǒng)建筑開展傳統(tǒng)文化教育的有效方式。由此，本研究提出以下假設(shè)。

假設(shè)1：傳統(tǒng)建筑是存儲(chǔ)傳統(tǒng)文化信息的一種物質(zhì)媒介，承載了文化記憶。在校外攝影教學(xué)中，通過拍攝傳統(tǒng)建筑，有助于學(xué)生更好地理解傳統(tǒng)文化。

假設(shè)2：圖像作為一種文化記憶的傳播媒介，具有有意識(shí)的社會(huì)傳播性。在校外攝影教學(xué)中，親自動(dòng)手拍攝傳統(tǒng)建筑有助于學(xué)生主動(dòng)傳承傳統(tǒng)文化。

假設(shè)3：傳統(tǒng)建筑美學(xué)與攝影美學(xué)具有共同的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)建筑的美學(xué)特點(diǎn)是傳統(tǒng)建筑作為校外攝影教學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育載體的有效切入點(diǎn)。

五、研究設(shè)計(jì)

（一）研究對(duì)象

為驗(yàn)證研究假設(shè)是否成立，本研究采用量化研究的混合研究法，選取北京市少年宮攝影班學(xué)員作為參與研究的活動(dòng)對(duì)象。北京市少年宮攝影班有初級(jí)班2個(gè)，為校內(nèi)2～3年級(jí)，每班14人，專業(yè)學(xué)習(xí)年限為1學(xué)期；中級(jí)班2個(gè)，分別為校內(nèi)4～5年級(jí)、校內(nèi)6～7年級(jí)，每班16人，專業(yè)學(xué)習(xí)年限分別為3學(xué)期、5學(xué)期；高級(jí)班1個(gè)，為校內(nèi)8～10年級(jí)，每班10人，專業(yè)學(xué)習(xí)年限為5學(xué)期以上。由于攝影初級(jí)班學(xué)員年齡較小，自主表達(dá)和認(rèn)知能力較弱，不能準(zhǔn)確完成本研究的問卷和訪談問題，且高級(jí)班學(xué)員人數(shù)較少，本研究選擇2個(gè)中級(jí)班的32名學(xué)員為活動(dòng)參與對(duì)象。故宮不僅是中國傳統(tǒng)建筑的典型代表，也是中國傳統(tǒng)文化的集大成者，適合作為研究對(duì)象的拍攝素材。

（二）研究步驟

1.數(shù)據(jù)收集階段

（1）通過在故宮現(xiàn)場談話的方式，收集學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)建筑美學(xué)的認(rèn)知情況。

a.請(qǐng)說出傳統(tǒng)建筑美學(xué)的特點(diǎn)有哪些。

b.這些特點(diǎn)體現(xiàn)了什么樣的傳統(tǒng)文化思想。

（2）4人一組，請(qǐng)?jiān)?0分鐘內(nèi)，用所學(xué)的構(gòu)圖法則，從攝影構(gòu)圖的角度出發(fā)，拍攝你認(rèn)為故宮前庭區(qū)域內(nèi)具有傳統(tǒng)建筑美學(xué)特點(diǎn)的影像。拍攝完成后，前往集合地點(diǎn)。20分鐘內(nèi)，經(jīng)過小組討論，選派1名代表及3幅優(yōu)秀小組作品，向大家闡述作品用了什么樣的攝影構(gòu)圖法則，體現(xiàn)了什么樣的傳統(tǒng)建筑美學(xué)特點(diǎn)及傳統(tǒng)文化思想。組內(nèi)討論過程中，可借助網(wǎng)絡(luò)自學(xué)、教師輔導(dǎo)的方式獲得學(xué)習(xí)支持。

（3）學(xué)生分組進(jìn)行攝影作品的現(xiàn)場展示。

在以上3個(gè)現(xiàn)場活動(dòng)階段，教師全程采用觀察的方法，了解學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、現(xiàn)場對(duì)傳統(tǒng)建筑的感知力、攝影實(shí)踐能力及教學(xué)效果的表現(xiàn)能力。

（4）課后，教師利用騰訊教育平臺(tái)的作品墻展示功能，請(qǐng)學(xué)生自愿把現(xiàn)場拍攝作品上傳至“故宮里的中國美”作品墻區(qū)域。學(xué)生可通過助力、評(píng)論、分享等軟件功能傳播作品墻里的攝影作品。

（5）請(qǐng)每位學(xué)生利用課后時(shí)間完成問卷調(diào)查。

（6）按照定額抽樣（2∶1）的方法，從攝影中級(jí)班校內(nèi)6～7年級(jí)、校內(nèi)4～5年級(jí)的32名學(xué)生中抽取9名學(xué)生進(jìn)行40分鐘內(nèi)的焦點(diǎn)小組訪談。

訪談提綱：a.你認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的難點(diǎn)是什么？b.你認(rèn)為在攝影教學(xué)中，以傳統(tǒng)建筑為載體開展傳統(tǒng)文化教育，是否幫你解決了部分學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的難點(diǎn)？c.你會(huì)主動(dòng)分享自己拍攝的傳統(tǒng)建筑圖片的原因是什么？d.你是否喜歡用這種教學(xué)方式學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化？為什么？

2.數(shù)據(jù)分析階段

（1）整理《跟我一起拍中軸之故宮》教學(xué)活動(dòng)問卷反饋數(shù)據(jù)，形成統(tǒng)計(jì)圖。分析假設(shè)1和假設(shè)2。

（2）整理現(xiàn)場拍攝前學(xué)生對(duì)“傳統(tǒng)建筑美學(xué)認(rèn)識(shí)情況”的談話資料，以及現(xiàn)場拍攝后小組代表結(jié)合本組拍攝作品闡述傳統(tǒng)建筑美學(xué)特點(diǎn)的回答。將兩者數(shù)據(jù)進(jìn)行對(duì)比，分析假設(shè)3。

六、研究結(jié)果

（一）在校外攝影教學(xué)中拍攝傳統(tǒng)建筑有助于學(xué)生更好地理解傳統(tǒng)文化

從《跟我一起拍中軸之故宮》教學(xué)活動(dòng)問卷2、3、4題的反饋數(shù)據(jù)可以看到，100%的學(xué)生完全同意“傳統(tǒng)建筑是傳統(tǒng)文化的一種具體體現(xiàn)形式”；87.5%的學(xué)生完全同意、12.5%的學(xué)生同意“傳統(tǒng)建筑可以幫助自己理解一些抽象的文化概念”；81.25%的學(xué)生完全同意、18.75%的學(xué)生同意“親自動(dòng)手拍攝傳統(tǒng)建筑，可以幫助自己更好地理解傳統(tǒng)文化知識(shí)”。說明研究假設(shè)1成立。

抽象是從多個(gè)事物中將共性的、本質(zhì)的內(nèi)容抽取出來。抽象來自現(xiàn)實(shí)，是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中事物的共同特征、相同規(guī)律的歸納、總結(jié)。既然抽象來自現(xiàn)實(shí)，我們在認(rèn)識(shí)抽象時(shí)，還可以還原現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)中提取抽象的原型幫助學(xué)生理解抽象。傳統(tǒng)建筑就是現(xiàn)實(shí)生活中關(guān)于傳統(tǒng)文化抽象概念的原型。抽象的學(xué)習(xí)方法是找到現(xiàn)實(shí)中相對(duì)應(yīng)的原型，在實(shí)踐中反復(fù)觀察、體驗(yàn)、感受原型。本研究中的學(xué)生處于校內(nèi)4～7年級(jí)，以小學(xué)段的學(xué)生為主。根據(jù)學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律，這個(gè)年齡階段的學(xué)生更喜歡，也更易接受從直觀到抽象、從具體到概括的學(xué)習(xí)方式。為學(xué)生提供真實(shí)的傳統(tǒng)建筑體驗(yàn)環(huán)境，有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)文化。實(shí)踐不僅是這個(gè)年齡段學(xué)生獲取知識(shí)的最佳方式，也是攝影最大的專業(yè)特點(diǎn)。學(xué)生在動(dòng)手拍攝傳統(tǒng)建筑的過程中，為達(dá)到照片的視覺美感，需要了解更多傳統(tǒng)建筑蘊(yùn)含的美學(xué)思想和文化精神，以此找到適合的拍攝切入點(diǎn)、拍攝角度、拍攝手法等。由于每個(gè)人對(duì)美的認(rèn)識(shí)有所不同，表現(xiàn)美的方式也會(huì)有所不同。不同學(xué)生會(huì)根據(jù)各自不同的認(rèn)知，主動(dòng)尋找傳統(tǒng)建筑美學(xué)背后不同的傳統(tǒng)文化思想，作為拍攝內(nèi)容。在實(shí)踐中的自我行動(dòng)目標(biāo)法比灌輸法更能促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，而正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)建筑承載了不同形態(tài)的傳統(tǒng)文化，學(xué)生才能從傳統(tǒng)建筑中找到符合自己認(rèn)識(shí)的、不同文化思想的藝術(shù)美表現(xiàn)形式。

（二）在校外攝影教學(xué)中拍攝傳統(tǒng)建筑有助于學(xué)生主動(dòng)傳承傳統(tǒng)文化

從《跟我一起拍中軸之故宮》教學(xué)活動(dòng)問卷5、6、7題的反饋數(shù)據(jù)可以看到，75%的學(xué)生完全同意、25%的學(xué)生同意“有關(guān)傳統(tǒng)建筑的照片能幫助人們理解傳統(tǒng)文化”；100%的學(xué)生完全同意“傳播有關(guān)傳統(tǒng)建筑的圖片也是傳承傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)”；87.5%的學(xué)生完全同意、12.5%的學(xué)生同意“主動(dòng)傳播自己拍攝的傳統(tǒng)建筑圖片”。說明研究假設(shè)2成立。

文化記憶理論指出，文化記憶的功能之一是文化傳承。能夠進(jìn)行文化傳承的媒介除建筑物外還有圖像。圖像可以將有關(guān)的傳統(tǒng)文化記憶留存下來，并借助圖像自身傳播的媒介優(yōu)勢，讓文化記憶流傳，達(dá)到文化傳承的效果。從問卷結(jié)果可以看出，學(xué)生對(duì)這種觀點(diǎn)表示認(rèn)同。在焦點(diǎn)小組訪談中，學(xué)生也談到自己愿意主動(dòng)傳播傳統(tǒng)建筑圖片的原因在于，有關(guān)傳統(tǒng)建筑的圖片也是一種傳統(tǒng)文化體現(xiàn)。傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化形態(tài)有很多，根據(jù)自己意愿選擇的拍攝點(diǎn)相對(duì)也很多。以自己對(duì)傳統(tǒng)文化理解的視角和感興趣的角度，親自參與完成攝影作品，使學(xué)生在傳播時(shí)有更強(qiáng)烈的主動(dòng)性。這說明，傳統(tǒng)文化教育的目的不僅在于讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化，更在于讓學(xué)生主動(dòng)傳承傳統(tǒng)文化。只有通過傳承，傳統(tǒng)文化才能在代際中留存，才能與時(shí)俱進(jìn)。傳統(tǒng)建筑圖片為學(xué)生傳播傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)文化提供了另一種更便捷、可移動(dòng)的物質(zhì)媒介。另外，正因?yàn)閭鹘y(tǒng)建筑承載著不同的傳統(tǒng)文化形態(tài)，傳統(tǒng)建筑圖片才能成為傳承傳統(tǒng)文化的物質(zhì)媒介。

（三）傳統(tǒng)建筑的美學(xué)特點(diǎn)是校外攝影教學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育的有效切入點(diǎn)

現(xiàn)場拍攝前，從學(xué)生對(duì)“傳統(tǒng)建筑美學(xué)認(rèn)識(shí)情況”的談話資料中得出，約9.4%的學(xué)生認(rèn)為自己“簡單了解一些傳統(tǒng)建筑美學(xué)知識(shí)，但不確定自己說得是否正確”，其余學(xué)生表示自己“不了解傳統(tǒng)建筑美學(xué)知識(shí)”。表示自己簡單了解一些傳統(tǒng)建筑美學(xué)知識(shí)的學(xué)生均為校內(nèi)6～7年級(jí)學(xué)生，并表示自己對(duì)傳統(tǒng)建筑美學(xué)認(rèn)識(shí)的知識(shí)來源主要是書本的文字介紹?，F(xiàn)場拍攝后，小組代表及其他學(xué)生能結(jié)合展示的建筑攝影作品，從美學(xué)角度出發(fā)，至少正確說出一個(gè)傳統(tǒng)建筑美學(xué)特點(diǎn)及其代表的傳統(tǒng)文化思想，并依據(jù)攝影作品內(nèi)容支持自己的觀點(diǎn)。這在一定程度上說明研究假設(shè)3成立。

攝影美學(xué)和建筑美學(xué)同屬美學(xué)范疇，二者有共同的美學(xué)基礎(chǔ)。攝影構(gòu)圖是攝影美學(xué)中的一個(gè)具體分支。攝影構(gòu)圖與建筑美學(xué)中的結(jié)構(gòu)布局相通，都是運(yùn)用位置經(jīng)營的法則達(dá)到視覺美感的效果。其中，攝影構(gòu)圖的某些法則與建筑美學(xué)中的結(jié)構(gòu)布局法則一致，這為校外攝影教學(xué)以傳統(tǒng)建筑為載體開展傳統(tǒng)文化教育提供了專業(yè)基礎(chǔ)和美學(xué)基礎(chǔ)。學(xué)生運(yùn)用學(xué)過的攝影構(gòu)圖法則拍攝符合審美規(guī)律的傳統(tǒng)建筑，更易促使學(xué)生理解傳統(tǒng)建筑的美學(xué)規(guī)律，從而降低學(xué)生理解傳統(tǒng)建筑美學(xué)背后代表的傳統(tǒng)文化思想的難度。

根據(jù)對(duì)焦點(diǎn)小組訪談的視頻資料進(jìn)行開放編碼發(fā)現(xiàn)，學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化難點(diǎn)的編碼主要是“抽象”“散亂”“復(fù)雜難懂”“死記硬背”。所有訪談對(duì)象都認(rèn)為，在攝影教學(xué)中借助傳統(tǒng)建筑載體開展傳統(tǒng)文化教育能幫助自己解決部分學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的難點(diǎn)；所有學(xué)生提到，愿意分享自己拍攝的傳統(tǒng)建筑圖片的原因在于是自己動(dòng)手實(shí)踐的結(jié)果；所有學(xué)生表示，喜歡通過這種教學(xué)方式學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。這與《跟我一起拍中軸之故宮》教學(xué)活動(dòng)問卷第8題的調(diào)查結(jié)果一致。（問卷第8題的反饋中，93.75%的學(xué)生完全同意、6.25%的學(xué)生同意“喜歡攝影教學(xué)中，用拍攝傳統(tǒng)建筑的方式，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化”。）學(xué)生喜歡通過這種教學(xué)方式學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的原因編碼主要是“形象”“真實(shí)”“不枯燥”“容易理解”“拍攝素材多”“相互串聯(lián)”。設(shè)置焦點(diǎn)小組訪談的目的是完善研究方法的信度。在獲取定量數(shù)據(jù)外，還能獲得定性數(shù)據(jù)，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)用口述的方式表達(dá)自己的想法。

由上述內(nèi)容得出，以拍攝傳統(tǒng)建筑的美學(xué)特點(diǎn)為切入點(diǎn)，能幫助學(xué)生更好地理解傳統(tǒng)文化，主動(dòng)傳承傳統(tǒng)文化。所以，從實(shí)踐層面看，傳統(tǒng)建筑可以作為校外攝影教學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育的有效載體。

七、研究討論

（一）文化記憶視角下的建筑物媒介與圖像媒介

通過文化記憶理論可以知道，建筑物、圖像都是文化記憶的媒介。按照阿斯曼夫婦對(duì)媒介的表述，建筑物屬于存儲(chǔ)信息類媒介，圖像屬于傳播記憶類媒介，但二者都有社會(huì)性和文化性。從記憶形式上說，建筑物屬于存儲(chǔ)記憶形式[6]，是歷史遺物，分布于各種歷史遺跡所在之處。這些歷史遺物攜帶著歷史記憶信息，本身就是歷史的講述者，甚至歷史遺物的存在就是歷史信息。它們的記憶只有在解讀時(shí)才能被作為媒介看待；反之，則被看作一般物質(zhì)的存在。傳統(tǒng)建筑作為存儲(chǔ)信息類媒介，承載了一個(gè)民族、區(qū)域、集體的歷史文化信息。這種可知、可感、可觀的物質(zhì)形式媒介為青少年認(rèn)識(shí)文化記憶提供了實(shí)際、易行、有效的載體。學(xué)生在拍攝傳統(tǒng)建筑物媒介時(shí)，通過教師解讀、設(shè)計(jì)教學(xué)任務(wù)，尋找、了解歷史的存在，并通過這種媒介找到明確核心指向的物的形式，傳統(tǒng)建筑才有作為文化記憶媒介的價(jià)值。例如，故宮是物質(zhì)形式，它的指向是政治制度、宗法制度和禮儀制度。

傳統(tǒng)文化教育的目的不僅僅在于認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，還在于引導(dǎo)學(xué)生擔(dān)負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任。相較建筑物媒介，圖像作為傳播記憶類媒介有著天然的傳播優(yōu)勢。但圖像對(duì)于傳統(tǒng)文化記憶的傳播有賴于傳統(tǒng)建筑的信息存儲(chǔ)，我們很難說一張現(xiàn)代建筑圖片是對(duì)傳統(tǒng)文化記憶的表現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，圖像作為傳播記憶類的媒介也發(fā)生了變化。互聯(lián)網(wǎng)在讓全球走向一體化的進(jìn)程中，也讓傳播關(guān)系變成全球化的媒介關(guān)系?；ヂ?lián)網(wǎng)加速了數(shù)字圖像媒介傳播的速度，擴(kuò)大了傳播范圍和影響力，讓文化記憶以更快、更廣的方式得到全民參與。學(xué)生拍攝的傳統(tǒng)建筑照片能立即借助互聯(lián)網(wǎng)分享到社交平臺(tái)，處于互聯(lián)網(wǎng)終端的各個(gè)群體可以同步接收，終端的群體還可以再進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)，甚至圖片在互聯(lián)網(wǎng)傳播環(huán)境中可以被無限次地循環(huán)轉(zhuǎn)發(fā)。這讓傳統(tǒng)文化教育的受眾面、持續(xù)時(shí)間、教育頻率、記憶方式產(chǎn)生了變化。此外，圖像媒介自身的范疇也有所不同。數(shù)字化、影音、直播、虛擬影像的出現(xiàn)，擴(kuò)充了原本紙質(zhì)圖像媒介的范圍。數(shù)字化視聽圖像媒介也改變了記憶活動(dòng)的教育方式。教師的教育對(duì)象不再局限于自己固定的學(xué)生群體中，還可以利用直播平臺(tái)進(jìn)行遠(yuǎn)程同步授課。教師在戶外帶領(lǐng)學(xué)生拍攝傳統(tǒng)建筑，異地線上學(xué)生在直播平臺(tái)觀看實(shí)踐活動(dòng)。線上學(xué)生可以在直播過程中展示自己前期找到的有關(guān)傳統(tǒng)建筑的音頻和視頻資料，戶外學(xué)生直播真實(shí)的實(shí)景環(huán)境，兩部分學(xué)生相互對(duì)照和交流。線上學(xué)生還可以在線點(diǎn)評(píng)戶外學(xué)生拍攝的建筑照片，利用直播平臺(tái)交流對(duì)傳統(tǒng)建筑、照片和傳統(tǒng)文化的感受。這讓傳統(tǒng)文化教育打破原有班級(jí)格局、地域限制、教學(xué)平臺(tái)，借助媒介新優(yōu)勢發(fā)揮教育功效。新的媒介傳播環(huán)境在帶來益處的同時(shí)，讓教育者們產(chǎn)生了思考：在新時(shí)代，媒介擔(dān)負(fù)著成為正確的傳統(tǒng)文化記憶塑造者的義務(wù)。

（二）在校外攝影教學(xué)中以傳統(tǒng)建筑為載體開展傳統(tǒng)文化教育的方式

這里討論的在校外攝影教學(xué)中以傳統(tǒng)建筑為載體開展傳統(tǒng)文化教育的方式是基于前文提到的以傳統(tǒng)建筑的美學(xué)特點(diǎn)為切入點(diǎn)的觀點(diǎn)。

1.根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，分層進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)

校外教育小班、靈活的教學(xué)特點(diǎn)，決定其更關(guān)注學(xué)生個(gè)體教育的需求。在校外攝影教學(xué)中，可依據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)、思維方式、學(xué)習(xí)特征、專業(yè)水平，分層設(shè)置教學(xué)計(jì)劃。攝影初級(jí)班以培育學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化初步感受為目的，適合以直觀觀察、直接體驗(yàn)和初級(jí)單項(xiàng)專業(yè)技能訓(xùn)練為主的實(shí)踐活動(dòng)。教師需向?qū)W生傳達(dá)簡單、直接、明確的任務(wù)指令，并輔以相關(guān)生動(dòng)性的學(xué)習(xí)資料支架，如影視資料、模型、繪本等。

中級(jí)班低齡段的學(xué)生相較初級(jí)班學(xué)生，無論是心理成熟度還是專業(yè)技能水平，簡單、直接、具體的單個(gè)教學(xué)任務(wù)設(shè)計(jì)都不再適合?？疾閷W(xué)生綜合運(yùn)用多個(gè)單項(xiàng)專業(yè)技能，拍攝具有傳統(tǒng)建筑文化總體特征的實(shí)踐活動(dòng)更適合中級(jí)班低齡段的學(xué)生。他們可以綜合運(yùn)用色彩、光線、構(gòu)圖、相機(jī)操作技巧等專業(yè)知識(shí)，拍攝傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)特征、色彩構(gòu)成特征、環(huán)境關(guān)系特征等。這一階段的傳統(tǒng)文化教育，更多體現(xiàn)在外部觀察后的整體感覺，是為下一階段的中級(jí)班高齡段學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。

中級(jí)班高齡段的學(xué)生完成了綜合運(yùn)用各個(gè)單項(xiàng)專業(yè)技能訓(xùn)練的階段，適合圍繞一個(gè)主題表現(xiàn)自己觀察視角的實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)建筑包含很多其他形態(tài)的文化，學(xué)生可以根據(jù)自己的觀察點(diǎn)，選擇不同的文化視角切入。主題式的實(shí)踐活動(dòng)，也要求學(xué)生具有一定的文化背景知識(shí)，否則很難找到自己的拍攝視角。另外，這個(gè)階段對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化的培育導(dǎo)向開始從感受轉(zhuǎn)向更深一步的自我理解。

攝影高級(jí)班的學(xué)生具備一定水準(zhǔn)的專業(yè)技能知識(shí)、傳統(tǒng)文化知識(shí)和個(gè)人理解能力，這一階段的教學(xué)需求是將專業(yè)拍攝能力向解決生活問題能力轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)文化培育方向從理解向踐行轉(zhuǎn)換。學(xué)生可以利用攝影技能進(jìn)行有關(guān)傳統(tǒng)建筑整體介紹的影像書制作、電子導(dǎo)覽圖制作、建筑VR場景制作等。攝影高級(jí)班的學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，其實(shí)是在更理性、更全面地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。同時(shí)，此階段的學(xué)生也是在認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的過程中，借助數(shù)字化影像媒介傳承傳統(tǒng)文化。

2.借助文化衍生品，豐富教學(xué)素材來源

在校外攝影教學(xué)中，以傳統(tǒng)建筑為載體開展傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)素材來源不應(yīng)只局限于傳統(tǒng)建筑自身，還可取材于傳統(tǒng)建筑的文化衍生品。教師可根據(jù)少年兒童的認(rèn)知方式和學(xué)習(xí)習(xí)慣，結(jié)合傳統(tǒng)建筑的文化衍生品特點(diǎn)，設(shè)計(jì)不同的教學(xué)活動(dòng)。目前，不少傳統(tǒng)建筑場館著力開發(fā)了很多文化衍生品。這些文化衍生品主要是圍繞傳統(tǒng)建筑開發(fā)的書籍、影音、文創(chuàng)產(chǎn)品、App、數(shù)字建筑館等。雖然文化衍生品不是真正的傳統(tǒng)建筑實(shí)物，但其基于傳統(tǒng)建筑實(shí)物特點(diǎn)產(chǎn)生，并且用通俗易懂的語言、生動(dòng)有趣的建筑形象進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的普及，可以用作在校外攝影教學(xué)中的輔助素材來源。從學(xué)生角度說，其處于文化衍生品的時(shí)代，有趣的文化衍生品會(huì)促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的學(xué)習(xí)。實(shí)際上，傳統(tǒng)建筑文化衍生品的親民性、趣味性、普及性已在民眾中掀起一股傳統(tǒng)文化熱，尤其是故宮博物院的文化衍生品最具代表性。這里以故宮博物院為例，闡明傳統(tǒng)建筑文化衍生品與校外攝影教學(xué)的結(jié)合方式（表1）。

表1 故宮博物院文化衍生品與校外攝影教學(xué)的結(jié)合方式

表1中的攝影初級(jí)班主要以文化衍生品對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的單方面介紹為基礎(chǔ)，結(jié)合攝影單項(xiàng)技能訓(xùn)練，設(shè)計(jì)突出文化衍生品主題的教學(xué)活動(dòng)，這也符合對(duì)攝影初級(jí)班分層教學(xué)的設(shè)計(jì)原則；攝影中級(jí)班對(duì)應(yīng)的文化衍生品主要是對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的綜合介紹，相較初級(jí)班，更側(cè)重對(duì)專業(yè)教學(xué)的綜合能力考查，其中，低齡段班考查綜合專業(yè)技能，高齡段班考查綜合專業(yè)技能對(duì)主題的表現(xiàn)；攝影高級(jí)班取材的文化衍生品更多體現(xiàn)在文化態(tài)度、文化價(jià)值和文化傳承上，考查學(xué)生從文化衍生品中將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、建筑與城市、歷史與生活、留存與傳播相融合的實(shí)踐能力。

3.借力圖像媒介優(yōu)勢，突破教育圈層

依托互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信技術(shù)、虛擬影像技術(shù)、智能技術(shù)有了迅猛發(fā)展，這為利用記憶媒介開展傳統(tǒng)文化教育提供了創(chuàng)新條件。微信、微博、騰訊會(huì)議、教育平臺(tái)App、數(shù)字建筑館、虛擬AR/VR等打破了原有教育圈層，可以實(shí)現(xiàn)線上與線下、現(xiàn)實(shí)與虛擬、專業(yè)與普及、本地與遠(yuǎn)程、單點(diǎn)與多點(diǎn)的教育融合。媒介優(yōu)勢讓基于傳統(tǒng)建筑的傳統(tǒng)文化教育生成更多可能性。教師不一定只面對(duì)本地學(xué)生，可以同步面向異地學(xué)生遠(yuǎn)程授課；學(xué)生也不一定非要親臨傳統(tǒng)建筑現(xiàn)場，可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)觀看授課內(nèi)容中傳統(tǒng)建筑的實(shí)景直播；授課主體不一定必須是教師真人，人機(jī)交互的智能技術(shù)可以讓學(xué)生脫離教師真人授課的模式；學(xué)生不一定只有同步上課的機(jī)會(huì)，還可以通過回放彌補(bǔ)錯(cuò)過的課程。

下面以《故宮里的屋脊獸》攝影活動(dòng)為例進(jìn)行說明。教師利用教育平臺(tái)作為線上直播課的工具，面向攝影初級(jí)班的學(xué)生開展戶外直播課。經(jīng)前期報(bào)名統(tǒng)計(jì)，有8名學(xué)生可以到達(dá)故宮現(xiàn)場，另有8名學(xué)生由于時(shí)間原因只能在線參加活動(dòng)。通過教育平臺(tái)，現(xiàn)場學(xué)生可以分享自己看到傳統(tǒng)建筑的直觀感受和現(xiàn)場完成的實(shí)踐圖片；在線學(xué)生可以交流通過直播視頻看到傳統(tǒng)建筑的感受并點(diǎn)評(píng)現(xiàn)場學(xué)生分享的攝影作品。為進(jìn)一步增強(qiáng)線上、線下學(xué)生之間的互動(dòng)，教師設(shè)計(jì)了拖動(dòng)元素環(huán)節(jié)。教師提前制作單個(gè)屋脊獸的圖像課件，并上傳至教育平臺(tái)。學(xué)生在課上利用平臺(tái)拖動(dòng)功能，可以達(dá)到小組內(nèi)共同設(shè)計(jì)、排列屋脊獸順序的目的。課后，不管是現(xiàn)場學(xué)生還是線上學(xué)生，甚至是其他班級(jí)的學(xué)生，都可以利用回放功能延時(shí)、反復(fù)學(xué)習(xí)。沒有進(jìn)行現(xiàn)場拍攝的學(xué)生也可以利用業(yè)余時(shí)間，將自行拍攝的傳統(tǒng)建筑圖片上傳至教育平臺(tái)的作業(yè)區(qū)，供教師展示和點(diǎn)評(píng)?？偠灾?，利用圖像媒介的新優(yōu)勢，可以打開校外攝影教學(xué)以傳統(tǒng)建筑為載體開展傳統(tǒng)文化教育的新渠道。但這種新優(yōu)勢是以尊重傳統(tǒng)建筑客觀事實(shí)、不以媒介技術(shù)歪曲傳統(tǒng)建筑為前提的。

八、結(jié)語

本研究選取北京市少年宮攝影中級(jí)班32名學(xué)生作為活動(dòng)參與對(duì)象。由于樣本數(shù)量偏少，且局限于北京市少年宮的攝影中級(jí)班，研究結(jié)果存在一定的外部效度問題。同時(shí)，對(duì)于以傳統(tǒng)建筑為載體開展傳統(tǒng)文化教育方式的討論還不夠全面。下一步，一方面將北京市少年宮的攝影中級(jí)班作為固定樣本，繼續(xù)開展“跟我一起拍中軸”系列的其他教學(xué)活動(dòng)，以專門小組研究的方式，盡可能提高研究設(shè)計(jì)的精確程度；另一方面，擴(kuò)大北京市少年宮攝影班以外的樣本數(shù)量，聯(lián)合北京市其他校外教育機(jī)構(gòu)的攝影教師，一起開展聯(lián)合研究。