淺談20世紀(jì)80年代拉薩甜茶館畫展及其藝術(shù)家
——以貢嘎嘉措為例①

扎西羅布

一、甜茶館畫展的成立

20世紀(jì)80年代國內(nèi)的藝術(shù)圈風(fēng)起云涌，當(dāng)時藝術(shù)家們還處在從文革時期的創(chuàng)作風(fēng)格脫離和過渡時期，這時國外各種不同風(fēng)格的藝術(shù)流派和哲學(xué)思想開始傳入國內(nèi)，國內(nèi)藝術(shù)家們在短時間內(nèi)受到了非常大的沖擊。年輕的藝術(shù)家試圖從西方現(xiàn)代藝術(shù)中尋找新的方向來讓國內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)與世界接軌。1985年，不論是社會科學(xué)界、文學(xué)界，還是藝術(shù)界，“觀念更新”成了人們所普遍接受和認(rèn)同的迫切任務(wù)②呂澎著.中國當(dāng)代美術(shù)史［M］.杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2013：208.。國內(nèi)也對傳統(tǒng)藝術(shù)開始反思創(chuàng)新。

1985年國內(nèi)藝術(shù)界掀起了一陣美術(shù)運(yùn)動的風(fēng)潮，也就是“85美術(shù)運(yùn)動”，同年在北京和拉薩舉辦了美國藝術(shù)家勞森伯國際藝術(shù)巡回展。這一系列活動和藝術(shù)現(xiàn)象對西藏藝術(shù)家們的觸動和影響不言而喻，西藏的本土藝術(shù)家和西藏工作的內(nèi)地藝術(shù)家先后在拉薩、北京、武漢等地舉辦了一系列群體畫展。雖然他們的作品風(fēng)格和表現(xiàn)形式多樣，但有一個共同點是面對外來文化的影響，反思傳統(tǒng)，探索現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展道路③次旺扎西著.20世紀(jì)西藏美術(shù)史［M］，北京：中國藏學(xué)出版社，2018:154.。高名潞講到：自1985年以來在全國二十多個省、市、自治區(qū)涌現(xiàn)了近百個美術(shù)群體，它們的形式、宗旨各異，但有幾個共同點：（1）自發(fā)性——絕大多數(shù)是自發(fā)結(jié)合，自籌經(jīng)費(fèi)搞組織活動；（2）爭議性——由于大多數(shù)群體均有鮮明的藝術(shù)主張和不同以往的展覽和作品，所以大多起爭議，甚至有些展覽被上級文部門指令停展；（3）廣泛性——不僅在北京、江浙一帶，就連內(nèi)蒙、甘肅、寧夏、西藏、青海等邊遠(yuǎn)地區(qū)，亦涌現(xiàn)了一批現(xiàn)代藝術(shù)群體①高名潞著.《85美術(shù)運(yùn)動》［M］，廣西師范大學(xué)出版社，2007:152.。

甜茶館畫展是這一期間出現(xiàn)在西藏拉薩全由本地藏族、回族藝術(shù)家所成立的藝術(shù)群體，如果將甜茶館畫展稱為“甜茶畫派”是不太恰當(dāng)?shù)?，這一群體里的藝術(shù)家們都有別具一格的藝術(shù)風(fēng)格，“甜茶館畫派”更多的是對這一藝術(shù)群體活動的別稱。對于甜茶館畫展的成立，甜茶館藝術(shù)家貢嘎嘉措談到，1985年貢嘎嘉措、昂桑、昂青、阿伊布四人決定在現(xiàn)拉薩清真寺旁邊的阿思茶館（現(xiàn)已拆除）舉辦第一屆甜茶館畫展，展覽名稱為“西部青年展”，1986年、1987年分別舉辦了第二、第三屆甜茶館畫展，總共舉辦了三屆甜茶館畫展②貢嘎嘉措訪談，2021年，成都。。三屆畫展都是在同一家茶館里舉辦，茶館位于拉薩的林廓東路，離西藏大學(xué)老校區(qū)非常近，可以看出藝術(shù)家們在選址方面是進(jìn)行過深思熟慮的，畫展的參展人員從第一屆的四人逐步增加到第三屆的十多人，政府也非常支持這種形式的展覽③次旺扎西.20世紀(jì)西藏美術(shù)史［M］北京：中國藏學(xué)出版社，2018：154.，這對于甜茶館藝術(shù)家來說是莫大的鼓勵。

圖1 第一屆甜茶館畫展，左起昂桑④昂桑，1962年出生在拉薩，藏族，1985年考入西藏大學(xué)藝術(shù)系藏畫唐卡專業(yè)，1988年畢業(yè)后繼續(xù)留在西藏自治區(qū)歌舞團(tuán)工作，負(fù)責(zé)舞臺服裝設(shè)計。至今。、尼瑪多吉、昂青⑤昂青，1963年生于拉薩，是藝術(shù)家昂桑的弟弟，也是藝術(shù)家貢嘎嘉措的同學(xué)，1984年畢業(yè)于中央民族大學(xué)國畫專業(yè)，畢業(yè)后到西藏自治區(qū)群藝館工作，1994年-1999年在西藏大學(xué)藝術(shù)系教授繪畫基礎(chǔ)科目素描、色彩。學(xué)生中有現(xiàn)在西藏當(dāng)代美術(shù)屆比較活躍的女性藝術(shù)家德珍。1999年-2017年在拉薩市文聯(lián)工作并退休。、阿伊布，1985年⑥圖片來源，醍醐藝術(shù)空間微信公眾號。

筆者通過對各位藝術(shù)家的采訪，對甜茶館畫展的產(chǎn)生總結(jié)出以下三點結(jié)論。首先，對于藝術(shù)家個人而言，因為手中積攢的作品很多，想要通過一個平臺，展示給別人欣賞；其次，因為時代背景“85美術(shù)運(yùn)動”的風(fēng)潮，讓西藏本土的藝術(shù)家或多或少產(chǎn)生了影響，他們想要展現(xiàn)除了傳統(tǒng)藝術(shù)以外的藝術(shù)；最后是歷史的演變，這和很多20世紀(jì)80年代出現(xiàn)在國內(nèi)的各種流派相似，受這些畫派影響，幾位藝術(shù)家們也想創(chuàng)造出能夠代表西藏當(dāng)代藝術(shù)的畫派，所以誕生了甜茶館畫展。

從甜茶館畫展的展覽形式來看，畫展在獨(dú)具西藏特色的甜茶館這個接近民眾的場所舉辦，讓藝術(shù)融入生活的舉動放在現(xiàn)代也是非常超前的想法。1987年第三屆甜茶館畫展后，甜茶館畫展藝術(shù)家群體并沒有再舉行展覽，主要原因在于藝術(shù)家個人，有的或出國學(xué)習(xí)，或有的進(jìn)入了更高的學(xué)府，或還有的從事其他職業(yè)。

圖2 第三屆甜茶館畫展，左起阿里①雕塑家阿里，甜茶館畫展唯一一位雕塑藝術(shù)家，父親是回族，母親是拉薩藏族。1958年生于拉薩，1981年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院雕塑系，一直到退休在西藏自治區(qū)展覽館工作。、阿伊布②阿伊布，1963年11月出生于西藏拉薩，回族。從十歲便開始學(xué)習(xí)美術(shù)，長期從事西藏民間工藝，1982年成為了西藏美術(shù)家協(xié)會會員。、昂青、貢嘎嘉措等，1987年③圖片來源，醍醐藝術(shù)空間微信公眾號。

如果單純的說甜茶館畫展產(chǎn)生于一群年輕藝術(shù)家的一腔熱血那太膚淺了，一切歷史性的東西都在不斷變化④，所以從大的時代背景來看甜茶館畫展的產(chǎn)生應(yīng)該說是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。是本土藝術(shù)家接觸到現(xiàn)代藝術(shù)后，隨著藝術(shù)理念的變化而產(chǎn)生的。對于西藏本地的藝術(shù)家來說能夠做出這樣的改變，需要從傳統(tǒng)文化的束縛中掙脫出來，并且運(yùn)用自己的方式使傳統(tǒng)和現(xiàn)代產(chǎn)生聯(lián)系，從而使自身的藝術(shù)創(chuàng)作獨(dú)具特色和創(chuàng)新性。這對于本土藝術(shù)家來說是很大的挑戰(zhàn)，也需要一定的勇氣和探索精神。

二、甜茶館畫展藝術(shù)家貢嘎嘉措

貢嘎嘉措，1961年7月出生于拉薩，藏族，英籍藝術(shù)家，1984年本科畢業(yè)于中央民族大學(xué)國畫專業(yè)，90年代末去到英國并在英國圣馬丁藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院學(xué)習(xí)獲碩士學(xué)位?，F(xiàn)長期居住在美國，偶爾會回到他在成都的居所，筆者也是有幸在成都采訪到了藝術(shù)家貢嘎嘉措。

貢嘎嘉措從初中開始對美術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣，后來因為去革命展覽館參加工作有機(jī)會現(xiàn)場看到陳丹青創(chuàng)作的《西藏組畫》。1980年，貢嘎嘉措考上了中央民族大學(xué)，他在學(xué)校除了學(xué)習(xí)學(xué)校所教授的知識以外，不斷參加各種校外的展覽和講座。貢嘎嘉措認(rèn)為在中央民族大學(xué)學(xué)習(xí)到了技法，在校外他學(xué)習(xí)到了前衛(wèi)的思想⑤貢嘎嘉措訪談，2021年，成都。。永遠(yuǎn)保持好奇心是我認(rèn)為作為一個當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)該具備的條件20世紀(jì)80年代貢嘎嘉措從中央民族大學(xué)國畫專業(yè)畢業(yè)后回到拉薩，和昂青、昂桑、阿伊布一起決定舉辦甜茶館畫展貢嘎嘉措回來后對自己的創(chuàng)作感到迷茫，他認(rèn)為在學(xué)校學(xué)習(xí)的技法不能用在西藏也不適合西藏⑥貢嘎嘉措訪談，2021年，成都。。后來開始用水粉材料作畫，早期風(fēng)格主要是以人文風(fēng)景為主。他所繪制的作品不同與當(dāng)時很多內(nèi)地藝術(shù)家來西藏創(chuàng)作的風(fēng)景畫，他的作品冷色調(diào)充斥著整個畫面（圖3）。

他用不同于其他藝術(shù)家的觀察角度繪制了一系列的作品甜茶館時期貢嘎嘉措也是一直保持著這種風(fēng)格題材，貢嘎嘉措在甜茶館畫展時提出“重新看西藏，創(chuàng)造一個屬于西藏自己的當(dāng)代繪畫”⑦貢嘎嘉措訪談，2021年，成都。。這也是當(dāng)時幾位藝術(shù)家的口號，貢嘎嘉措的訪談中提到“這個口號我覺得在當(dāng)時確實提出的挺有想法的。但當(dāng)時我們畫的東西有沒有體現(xiàn)出這些，這個我覺得是沒有的，沒有達(dá)到那個境界。雖然大家有在嘗試，也許有，有些作品是有的。但是這個口號我覺得一直到現(xiàn)在都是非常有價值的。”就如貢嘎嘉措所說當(dāng)時幾位藝術(shù)家當(dāng)中很多只是剛從高校畢業(yè)、或者剛步入大學(xué)的學(xué)生。對于年輕的他們來說想要真正去用作品表達(dá)這句話是非常困難的，但是對于在當(dāng)時探索現(xiàn)代藝術(shù)的他們是值得稱贊的。

圖3 貢嘎嘉措《幽》1986-1988年，丙烯

圖4 貢嘎嘉措《江那邊的山》1986-1988年，丙烯

貢嘎嘉措本科畢業(yè)后在西藏大學(xué)當(dāng)老師，因為在創(chuàng)作方面并沒有達(dá)到自己預(yù)期的進(jìn)展，所以貢嘎嘉措決定離開西藏去深入學(xué)習(xí)，90年代末去到英國倫敦。他談到：“后來再到倫敦很多年后突然有一種覺醒”①貢嘎嘉措訪談，2021年，成都。。2003年貢嘎嘉措創(chuàng)作了《我的身份》（圖5）四張照片，類似于影像藝術(shù)。這四幅照片對他本身的意義特別大，他談到：“因為那個作品把我自己解脫了”②貢嘎嘉措訪談，2021年，成都。。對于這四幅影像作品貢嘎嘉措花了不少心思，因為早期貢嘎嘉措一直在糾結(jié)于自身的特性或者是本性，后來他發(fā)現(xiàn)環(huán)境可以促使人的變化，帶著種思想貢嘎嘉措創(chuàng)作出了這四幅作品。這四幅影像作品的誕生，讓貢嘎嘉措以后的創(chuàng)作如魚得水。

來到英國后貢嘎嘉措?yún)⒂^了皇家美術(shù)學(xué)院的一次大型展覽，那次展覽就是在英國乃至世界家喻戶曉的Young British Artists簡稱YBA，年輕的英國藝術(shù)家。這次展覽帶給貢嘎嘉措非常大的文化沖擊。不僅是在藝術(shù)相關(guān)的活動中，在日常的生活中貢嘎嘉措也受到了很大的沖擊。

圖5 貢嘎嘉措《我的身份1-4》，2003年，觀念藝術(shù)

也正是因為周遭事物以及這幾年游歷的沉淀，貢嘎嘉措開始創(chuàng)作佛像拼貼的一系列畫作（圖6），貢嘎嘉措剛開始創(chuàng)作拼貼類作品時尺幅非常小，只是嘗試性的創(chuàng)作，但那些作品在貢嘎嘉措倫敦的畫廊sweet tea house展出后全部售賣。后來他開始創(chuàng)作更多的佛像拼貼作品，作品以佛像為主體，身體里貼滿了各式各樣的商標(biāo)標(biāo)志。貢嘎嘉措的創(chuàng)作風(fēng)格逐漸定型，并且在威尼斯雙年展主題展展出，是第一位獲得此殊榮藏族藝術(shù)家。

三、貢嘎嘉措的視覺表達(dá)

圖6 貢嘎嘉措，《現(xiàn)代的香巴拉》，2009年，綜合材料

貢嘎嘉措的作品讓人熟知的有圖6，從形式上講畫面以佛頭和光輪為主體物，采用了藏族傳統(tǒng)藝術(shù)的唐卡繪畫技法，佛頭里全是藏文字母，光輪里主要是各種標(biāo)牌的拼貼紙構(gòu)成的。作品以十字架留白來分成四塊。整幅作品除了佛的輪廓和里面的藏文以及圓光周圍的祥云是繪制的，其它帶有顏色的都是拼貼紙的效果。拼貼紙除了一些熟知的商標(biāo)和卡通動漫人物形象，也有很多都是貢嘎嘉措自己設(shè)計制作的。這件作品是去到英國以后開始制作的，對于以“佛”為創(chuàng)作題材的西藏當(dāng)代美術(shù)作品很多，貢嘎嘉措認(rèn)為“佛”在世界各地的辨識度非常高，在他的作品當(dāng)中他并不是為了體現(xiàn)作者自己，而只是單純表現(xiàn)作品本身，讓觀眾能夠更加注重作品①貢嘎嘉措訪談，2021年，成都。。

西藏當(dāng)代美術(shù)中有很多以佛為題材的作品，但大多數(shù)從本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)出發(fā)再結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)逐漸構(gòu)成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，貢嘎嘉措的回答讓筆者知曉，作為藝術(shù)家更應(yīng)該注重自己的作品本身，而不是讓自己固有的思想或者思維來帶動你創(chuàng)作的方向，追求自己所認(rèn)可的創(chuàng)作風(fēng)格不斷尋求突破這才是藝術(shù)家所要做的。這也是貢嘎嘉措不同于其他西藏當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)作理解，但是他并不反對結(jié)合傳統(tǒng)創(chuàng)作的當(dāng)代藝術(shù)家，他認(rèn)為應(yīng)該有一部分畫家去做這種創(chuàng)作。不過他個人還是認(rèn)為如果固執(zhí)的把自己歸為一類，像是給自己戴上枷鎖。所以貢嘎嘉措一直在避免這些問題，讓自己的作品更多的從心流露出來。

四、結(jié)語

甜茶館畫展及其藝術(shù)家群體的出現(xiàn)是上世紀(jì)80年代西藏現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展過程中出現(xiàn)的一個重要的藝術(shù)現(xiàn)象。貢嘎嘉措的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)歷了從早期的藍(lán)色時期到現(xiàn)在的宗教題材為主的拼貼藝術(shù)的變遷。后來又在英國倫敦創(chuàng)辦了“甜茶館”畫廊（Sweet Tea House），也是在延續(xù)甜茶館畫展的宗旨，來展現(xiàn)西藏的當(dāng)代藝術(shù)。他的作品無論是早期在西藏創(chuàng)作的，還是，后來在國外創(chuàng)作的，都與他生活過的本土以及本土文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。同時，通過他的后期作品也可看出他對文化身份的思考以及對當(dāng)下社會的反思。