數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)融合發(fā)展的進(jìn)路及趨向

鄭永慧

（銅仁學(xué)院 貴州銅仁 554300）

數(shù)字人文被視作計(jì)算機(jī)科學(xué)與人文學(xué)科的交叉學(xué)科，是一個(gè)新興的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，目前，它的理論體系發(fā)展尚未成熟，大多學(xué)者是利用知識網(wǎng)絡(luò)來梳理其發(fā)展脈絡(luò)與內(nèi)在邏輯[1]。大數(shù)據(jù)技術(shù)可使傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中找到新的實(shí)踐功能與深層關(guān)聯(lián)[2]，能構(gòu)建數(shù)字文獻(xiàn)學(xué)這門“對所有傳統(tǒng)信息整理知識研究的新學(xué)科”[3]，這是“傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)在數(shù)字信息時(shí)代的自然延伸”，便于研究者系統(tǒng)研究“數(shù)字原生文獻(xiàn)和數(shù)字化文獻(xiàn)的生產(chǎn)、存儲、整理、傳播、使用、技術(shù)創(chuàng)新、知識產(chǎn)權(quán)等”[4]。理論待完善且由知識網(wǎng)絡(luò)維系的數(shù)字人文新學(xué)科體系，與由大數(shù)據(jù)技術(shù)支持轉(zhuǎn)型發(fā)展的傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的舊觀念圖譜，順勢為信息時(shí)代全面建設(shè)數(shù)字文獻(xiàn)學(xué)提供了新的學(xué)科模型與發(fā)展方向。鑒于此，筆者將對數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)的概念內(nèi)涵及關(guān)聯(lián)做必要闡釋，并從數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)的認(rèn)知差異、內(nèi)涵文本與方法主體方面，考察二者融合的可能與發(fā)展趨向。

1 數(shù)字人文、文獻(xiàn)學(xué)及其共進(jìn)的關(guān)聯(lián)

1.1 數(shù)字人文的概念界定、發(fā)展階段與演進(jìn)趨勢

2004 年，國外就有研究明確提出“數(shù)字人文”的概念，但因其發(fā)展變化得太快，學(xué)界并無統(tǒng)一認(rèn)識，一般將之理解為一種研究方法、一個(gè)研究領(lǐng)域、一個(gè)學(xué)科或一種實(shí)踐。2009 年前后，該概念被引進(jìn)中國，有學(xué)者認(rèn)為，數(shù)字人文的關(guān)鍵特征是數(shù)字技術(shù)，核心方法是計(jì)算機(jī)量化、統(tǒng)計(jì)分析與視覺呈現(xiàn)，并認(rèn)為其已成為全球有重要影響的學(xué)術(shù)生產(chǎn)實(shí)踐與理論創(chuàng)構(gòu)活動[5]。

1.1.1 數(shù)字人文的概念

國外學(xué)者指出，數(shù)字人文是一種代表性的實(shí)踐與建模方式，一種擬態(tài)、一個(gè)推理或本體論約定，在實(shí)踐中可分為高效計(jì)算與人文溝通；國內(nèi)學(xué)者視它為一個(gè)跨專業(yè)的學(xué)科領(lǐng)域，為“古籍?dāng)?shù)字化的深度開發(fā)提供了創(chuàng)造性的理論和實(shí)踐性的方法”，如“古籍語義分析、字頻統(tǒng)計(jì)、信息挖掘、智能標(biāo)點(diǎn)以及古文獻(xiàn)數(shù)字化地圖建設(shè)等”[6]。另有研究表明數(shù)字人文將計(jì)算工具和方法用于文史哲等傳統(tǒng)人文學(xué)科研究，是數(shù)字技術(shù)與人文學(xué)科交叉研究的學(xué)術(shù)范疇，含有人文學(xué)科對數(shù)字資源系統(tǒng)的運(yùn)用及反思，致力于提升和轉(zhuǎn)化技術(shù)，并對人類表達(dá)做各種可能性分析。國內(nèi)學(xué)人著重從學(xué)科層面認(rèn)可數(shù)字人文是將“新的技術(shù)工具與方法運(yùn)用到傳統(tǒng)的人文學(xué)科的教學(xué)、科研、服務(wù)以及其他創(chuàng)造性工作中”[7]190-197。共識性理解是在交叉學(xué)科領(lǐng)域“將數(shù)字媒介技術(shù)等工具或方法應(yīng)用到傳統(tǒng)人文的教學(xué)、科研、項(xiàng)目、出版等其他活動的新型學(xué)術(shù)模式中”[8]84-94。要之，數(shù)字人文是數(shù)字技術(shù)與人文學(xué)科實(shí)現(xiàn)跨領(lǐng)域研究的系統(tǒng)建設(shè)與綜合體現(xiàn)。

1.1.2 數(shù)字人文的發(fā)展階段與演進(jìn)趨勢

我國學(xué)者最早是在《探索與爭鳴》2003 年第2 期的一篇綜述中用到“數(shù)字人文”一詞。2009 年武漢大學(xué)王曉光發(fā)表《“數(shù)字人文”的產(chǎn)生、發(fā)展與前沿》一文，兩年后該校建立了國內(nèi)第一個(gè)數(shù)字人文研究中心?；艋鶎ⅰ叭宋挠?jì)算”到“數(shù)字人文”分成四個(gè)階段，即起步（1949—1970 年）、鞏固（1970—1980 年）、新發(fā)展（1980—1990 年）、互聯(lián)網(wǎng)（1990 年至今），該領(lǐng)域的問題是“數(shù)字人文研究方法科學(xué)性、合理性的質(zhì)疑”在數(shù)據(jù)簡化、空間化上的人文精神內(nèi)涵的體現(xiàn)，以及數(shù)字化與人文性的本質(zhì)矛盾在“單向度的數(shù)字化過程”中如何融入“人性化、情感化、個(gè)性化”[9]。

國內(nèi)學(xué)者將數(shù)字人文分為五個(gè)發(fā)展階段，第一階段是從1949 年到20 世紀(jì)70 年代早期，出現(xiàn)了劃時(shí)代的研究成果：布薩團(tuán)隊(duì)上千萬字的著作《托馬斯著作索引》，是在語言學(xué)領(lǐng)域用計(jì)算機(jī)結(jié)合文本與計(jì)算進(jìn)行研究并“擴(kuò)展到文學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域”；第二階段是從70 年代早期到80 年代中期，人文學(xué)者與計(jì)算學(xué)者共同研討“語言學(xué)語料庫建設(shè)”，有效促成“文本的創(chuàng)建、保存與維護(hù)等”；第三階段是從80年代中期到90 年代中期，開始出現(xiàn)個(gè)人計(jì)算機(jī)，西方由此出現(xiàn)“人文郵件群”，并逐步創(chuàng)建“數(shù)字人文的學(xué)術(shù)共同體”；第四階段是從90 年代早期到2003 年，西方互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)逐漸成熟，“圖形界面計(jì)算機(jī)與超文本可以為所有人使用”，形成了“一大批致力于數(shù)字人文研究的學(xué)者”；第五階段是2004 年至今，標(biāo)志性事件是2009 年費(fèi)城舉辦的“美國現(xiàn)代語言學(xué)會會議”，數(shù)字人文自此成為一門顯學(xué)，歐美等高校相繼設(shè)置本碩博專業(yè)并全面推進(jìn)[7]190-197。目前國際數(shù)字人文研究“主要圍繞內(nèi)涵詮釋、人文理論及技術(shù)建構(gòu)以及國內(nèi)外項(xiàng)目實(shí)踐等”展開，國內(nèi)“多集中于平臺建設(shè)、國外項(xiàng)目分析以及概念辨析”，而對“前沿和發(fā)展演變態(tài)勢探究不足”。當(dāng)前數(shù)字人文的發(fā)展趨勢是“藝術(shù)、人文、歷史等領(lǐng)域交叉研究并對研究范式進(jìn)行分析”，重點(diǎn)在“人文歷史、國家典籍以及藝術(shù)展示等”，需“融合計(jì)算機(jī)特征抽取與數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)模型抽取研究”去處理“人文典籍、論文、手稿等文字信息”，用“數(shù)字化資源個(gè)性化分析與底層系統(tǒng)框架建設(shè)研究”探討“邏輯框架和系統(tǒng)建設(shè)”[10]。以上發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢為數(shù)字人文融合發(fā)展提供了新的契機(jī)與思路，新契機(jī)體現(xiàn)在研究主題整合與細(xì)節(jié)辨識方面，新思路體現(xiàn)在人文認(rèn)知范式分析、特殊文字信息規(guī)制、個(gè)性化邏輯系統(tǒng)構(gòu)建方面。

1.2 文獻(xiàn)學(xué)的概念辨析、實(shí)際成就與未來指向

文獻(xiàn)為“認(rèn)識歷史、研究歷史、驗(yàn)證歷史的依據(jù)”，“偏重于古代的‘文’”，總稱“古今一切社會史料”[11]。文獻(xiàn)學(xué)以“文獻(xiàn)整理的各方面及其歷史為研究對象”[12]1-3，根本屬性是知識內(nèi)容，具體組成有文字、載體、書寫、印刷、裝幀的形式。1920年，梁啟超首先提出“文獻(xiàn)學(xué)”這個(gè)概念并以“廣義史學(xué)”[13]116-123稱謂它。文獻(xiàn)學(xué)是專門研究文獻(xiàn)的學(xué)科，有知識內(nèi)容的根本屬性、歷史進(jìn)程的經(jīng)驗(yàn)依據(jù)與具體形式的多樣表達(dá)。

1.2.1 圖書學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)

圖書是以傳播知識為目的并將文字或圖畫記錄在一定形式材料上的著作物。文獻(xiàn)在古代指文字記錄與口頭言論，到近現(xiàn)代成為用文字、圖形、符號、聲頻、視頻等技術(shù)手段記錄人類知識的一種載體。兩者在從概念內(nèi)涵上難以區(qū)分、形式表達(dá)無異、內(nèi)容說明有別，文獻(xiàn)須具歷史意義或價(jià)值，而圖書的范圍更寬廣。文獻(xiàn)學(xué)與圖書學(xué)是“平行的獨(dú)立學(xué)科”，前者的中心任務(wù)是“文獻(xiàn)典籍整理”，工作內(nèi)容包括文獻(xiàn)鑒別、校對、分類、編目、辨?zhèn)?、輯佚、編纂等，其服?wù)對象可系統(tǒng)反映特定學(xué)術(shù)內(nèi)容并提供讀書指南門徑[14]。圖書與文獻(xiàn)在現(xiàn)代知識內(nèi)涵的形式賦予上相同，在涵蓋范圍上前者大、后者小，在歷史意義上后者有明確訴求。兩者均是獨(dú)立發(fā)展的學(xué)科，有各自的中心任務(wù)、工作內(nèi)容與服務(wù)對象，其中文獻(xiàn)學(xué)重在典籍整理與系統(tǒng)匯編，服務(wù)學(xué)術(shù)研究與讀書實(shí)踐。

1.2.2 中國文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)況與歸趨

筆者在總結(jié)我國20 世紀(jì)文獻(xiàn)新發(fā)現(xiàn)和古籍整理出版情況時(shí)發(fā)現(xiàn)，前40 年學(xué)界在文獻(xiàn)整理出版上取得很大成就，中期40 年受戰(zhàn)爭與政治等因素影響相對沉寂，后20年為繁榮期。文獻(xiàn)是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究與知識學(xué)習(xí)的重要依據(jù)，是社會信息主要來源，其發(fā)展歷經(jīng)古典文獻(xiàn)學(xué)、新型文獻(xiàn)學(xué)、分科文獻(xiàn)學(xué)、分支文獻(xiàn)學(xué)、文獻(xiàn)史研究、文獻(xiàn)學(xué)史、文獻(xiàn)學(xué)專題、資料結(jié)集與工具書編纂八大階段[12]5-6。就20 世紀(jì)中國文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展成就、影響因素、功能內(nèi)涵與建設(shè)路徑來說，其初期重在整理海量文獻(xiàn)，中期默默無聞，后期重點(diǎn)在建設(shè)學(xué)科隊(duì)伍。

以1997—2006 年國家社會科學(xué)基金圖書情報(bào)文獻(xiàn)學(xué)科研立項(xiàng)總數(shù)（255 項(xiàng)）為據(jù)，筆者分析發(fā)現(xiàn)其研究現(xiàn)狀是課題總量增加、學(xué)術(shù)氛圍活躍、地區(qū)分布不均衡、缺少領(lǐng)軍人物、轉(zhuǎn)向信息研究，熱點(diǎn)為“信息資源建設(shè)、組織管理、開發(fā)利用及服務(wù)方面”與數(shù)字圖書館建設(shè)，未來發(fā)展的新增長點(diǎn)是知識管理與創(chuàng)新[15]。再從2003—2012 年批準(zhǔn)的712 項(xiàng)國家社科基金科研立項(xiàng)、127 項(xiàng)自然基金立項(xiàng)來看，我國已形成圖書館、知識管理、信息資源管理及服務(wù)三大研究核心版塊。培育一批具備較高研究水平的核心研究學(xué)者與若干有中國特色的圖書情報(bào)與文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域研究版塊，標(biāo)志著該學(xué)科未來發(fā)展將“持續(xù)平穩(wěn)”以“趨于成熟和穩(wěn)定”[16]。在兩個(gè)國家級項(xiàng)目中，文獻(xiàn)學(xué)社科類課題數(shù)量增加約3 倍，這表明該學(xué)科的研究活力得到充分釋放，凸顯了信息知識與服務(wù)管理的創(chuàng)新發(fā)展，同時(shí)出現(xiàn)了高水平的學(xué)術(shù)帶頭人、成熟的學(xué)科版塊群與數(shù)字化建設(shè)熱潮，這是21 世紀(jì)文獻(xiàn)學(xué)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展的優(yōu)質(zhì)資源調(diào)配。

20 世紀(jì)中國文獻(xiàn)學(xué)還屬于傳統(tǒng)人文學(xué)科范圍，21 世紀(jì)轉(zhuǎn)入信息資源與知識管理，繼而開始探究數(shù)字圖書館、數(shù)字目錄學(xué)、數(shù)字文獻(xiàn)學(xué)等，其內(nèi)涵發(fā)展流程見圖1。

圖1 中國文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展流程圖

1.3 數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)的異同及融合

基于以上分析與總結(jié)，筆者對數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)的關(guān)聯(lián)性內(nèi)容做了簡要分析。

首先，從學(xué)科內(nèi)涵來看，二者有同有異，同為高校建制專業(yè)系列的知識信息網(wǎng)絡(luò)，異在專業(yè)知識內(nèi)容的特殊課程設(shè)置。文獻(xiàn)學(xué)是較成熟的傳統(tǒng)學(xué)科，其設(shè)立時(shí)間較早，是具有穩(wěn)定歷史意義的傳統(tǒng)文化知識載體。數(shù)字人文是快速發(fā)展的現(xiàn)代學(xué)科，專業(yè)設(shè)置晚、研究方向多，其將數(shù)字技術(shù)帶入傳統(tǒng)人文學(xué)科開展跨領(lǐng)域探索，是具有強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)效應(yīng)的當(dāng)代信息知識載體。兩者同為兼具理論內(nèi)涵與時(shí)效的知識載體，但一個(gè)相對傳統(tǒng)，習(xí)慣用實(shí)物型的紙質(zhì)文本完成基礎(chǔ)內(nèi)涵建設(shè)；一個(gè)更為現(xiàn)代，較倚重高科技型的信息文本來體現(xiàn)主要內(nèi)涵。

其次，從發(fā)展速度與成就來看，數(shù)字人文發(fā)展速度快，已拓展為一種學(xué)術(shù)時(shí)尚；文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展較慢，且已收縮成一種學(xué)問堅(jiān)守。得益于微型計(jì)算機(jī)的普及與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推廣，2009 年后數(shù)字人文歸入高校學(xué)科系列，在學(xué)術(shù)理論與實(shí)踐層面有了豐富的研究議題與成果。2013 年，學(xué)界開始正式探討數(shù)字文獻(xiàn)學(xué)的問題，得益于對傳統(tǒng)文獻(xiàn)的數(shù)字技術(shù)開發(fā)與現(xiàn)代信息的電子文本，目前學(xué)界在文獻(xiàn)學(xué)方面已取得一些邊緣性的認(rèn)知成果。兩者在信息資源利用與數(shù)字技術(shù)開發(fā)上高度融合，學(xué)界在新時(shí)代背景下要推進(jìn)其差異認(rèn)知趨同。

最后，從發(fā)展趨勢來看，二者有交叉也有獨(dú)立，交叉體現(xiàn)在對新技術(shù)的利用開發(fā)上，獨(dú)立體現(xiàn)在對各自學(xué)科的規(guī)定要求。數(shù)字人文要盡快提供合理的人文范式、有效的計(jì)算模型與多功能的個(gè)性化系統(tǒng)，文獻(xiàn)學(xué)應(yīng)盡快培育新的學(xué)術(shù)帶頭人、成熟的學(xué)科版塊群和數(shù)字知識管理譜系。二者在理論創(chuàng)造主體、技術(shù)開發(fā)產(chǎn)品與實(shí)際應(yīng)用集群中有著共同的事業(yè)基礎(chǔ)與建設(shè)目標(biāo)。就當(dāng)代學(xué)科內(nèi)涵塑造與發(fā)展形勢來看，數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)屬于人類知識載體的兩種形式和同類信息資料源，能在共享技術(shù)的條件下獨(dú)立發(fā)展專業(yè)優(yōu)勢，在共建文化目標(biāo)的指導(dǎo)下融創(chuàng)新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

但從學(xué)科形態(tài)、時(shí)代機(jī)緣與信息技術(shù)來研判，數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展面臨三大問題：一是學(xué)科內(nèi)涵文本變遷的歷史邏輯如何厘清，二是觀念差異認(rèn)知趨同的障礙怎樣排除，三是認(rèn)識方法主體建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)能否奠定。

2 數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)融合發(fā)展的進(jìn)路

學(xué)界現(xiàn)有三篇論文對民間歷史文獻(xiàn)的數(shù)字人文方法建設(shè)[17]46-49、圖書館傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的數(shù)字人文方法論共同體[13]116-123與數(shù)字人文時(shí)代的電子文本信息重構(gòu)[18]172-180等問題作了專門探討，并從中揭示了目前數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)融合發(fā)展存在的三大問題，即文本問題、方法問題、共同體問題。其中，文本是實(shí)際對象、為共建的學(xué)科資料，方法是認(rèn)識途徑、為共進(jìn)的策略手段，共同體是理想目標(biāo)、為共享的希望成果，三者層層推進(jìn)。綜上所述，筆者認(rèn)為可從傳統(tǒng)人文與數(shù)字人文的文獻(xiàn)學(xué)觀念變化、數(shù)字人文的文獻(xiàn)學(xué)內(nèi)涵與方法建設(shè)方面，探究完整人文背景下學(xué)科認(rèn)識差異趨同、信息文本變遷情形、存在主體基礎(chǔ)構(gòu)造的進(jìn)路。

2.1 傳統(tǒng)人文與數(shù)字人文的文獻(xiàn)學(xué)認(rèn)知趨同進(jìn)路

近30 年來國內(nèi)歷史文獻(xiàn)的數(shù)字化已經(jīng)有了很大進(jìn)展，但中國傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫建設(shè)需將歷史文獻(xiàn)資料通過攝影、掃描、影音拍攝、全文輸入等方式轉(zhuǎn)化為數(shù)字文件，這種史料信息碎片化的“數(shù)字典藏”弊端可被數(shù)字人文克服，從而揭示資料間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與意義[19]。對中國歷史文獻(xiàn)的數(shù)字化處理是傳統(tǒng)人文在新時(shí)期發(fā)展融合的內(nèi)在要求與意義體現(xiàn)，是數(shù)字人文現(xiàn)實(shí)創(chuàng)構(gòu)的認(rèn)知基礎(chǔ)，亦是文獻(xiàn)學(xué)與數(shù)字人文共融的具體嘗試與實(shí)際作為。

從中西學(xué)術(shù)“基本的認(rèn)識過程和邏輯基礎(chǔ)”的相通性看，“傳統(tǒng)人文研究的基礎(chǔ)是文獻(xiàn)”，有“探索文獻(xiàn)源流、考訂版本、編錄存佚、?？闭?zhèn)?、音韻?xùn)詁、辨析義理等”功能，數(shù)字人文是人文研究新方法新工具的集合；傳統(tǒng)人文研究方法簡明且“基本要點(diǎn)是基于事實(shí)而符合邏輯”，數(shù)字人文以數(shù)據(jù)化與定量化促進(jìn)“人文研究方法的科學(xué)性”，使“人文領(lǐng)域走向數(shù)據(jù)密集型或數(shù)據(jù)驅(qū)動型研究”；傳統(tǒng)人文的研究成果“主要以文獻(xiàn)的方式存在并提供交流”，方法是書目控制與文獻(xiàn)循證，建“中國特色的數(shù)字人文方法工具體系”；數(shù)字人文“以工具的創(chuàng)新和方法的變革為肇始，以學(xué)科的融合和內(nèi)容的顛覆為結(jié)果”，基本流程是“從占有材料到分析比較到得出結(jié)論”，研究范式為“從文本化到概念化到模型化”，“中文世界的數(shù)字人文由于素材的文本化不足，以及傳統(tǒng)研究方法的特殊性”很難普遍用規(guī)范控制及循證方法[13]116-123。以中西學(xué)術(shù)文獻(xiàn)認(rèn)知的共通性來辨別傳統(tǒng)人文與數(shù)字人文在工作內(nèi)涵、方法支撐、認(rèn)識模式上的實(shí)質(zhì)性差異，筆者發(fā)現(xiàn)二者的存在基礎(chǔ)、基本流程、研究范式大體趨同。這表明人文信息資源在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的進(jìn)程中，數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵所支撐的認(rèn)知差異并不妨礙其基本范型的共建。

具體到當(dāng)今新文科建設(shè)引領(lǐng)的過程與媒介化日常生活的情境中，更“要積極看待數(shù)字人文對傳統(tǒng)人文轉(zhuǎn)型變革的推動力”并“警惕數(shù)字化媒介技術(shù)對傳統(tǒng)人文的異化”，以相融合為目標(biāo)“辯證理解數(shù)字人文與傳統(tǒng)人文的關(guān)系”。首先，要通過“數(shù)字人文貫徹融合思維理念”，實(shí)現(xiàn)“科學(xué)與人文、定量與定性、理性邏輯與感性思維、理論與實(shí)踐”的有機(jī)融合，防止數(shù)字技術(shù)異化與人文主體性喪失，保持互存與互惠，改進(jìn)傳統(tǒng)人文的研究范式、思路、視角，挖掘其“對象整體性脈絡(luò)、宏觀發(fā)展趨勢”，使其廣泛滲透到各學(xué)科領(lǐng)域的研究中[8]84-94。從人文學(xué)科的發(fā)展規(guī)劃，可看到數(shù)字人文與傳統(tǒng)人文共進(jìn)提升的成效，這成為新文科內(nèi)涵建設(shè)的觀念引擎與新時(shí)代理論創(chuàng)新的思想基石，同時(shí)也能使數(shù)字人文在技術(shù)動力、辯證關(guān)系、融合思維、現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)等方面推進(jìn)文獻(xiàn)學(xué)實(shí)現(xiàn)發(fā)展與轉(zhuǎn)型。

通過中西學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代人文思維模式的趨進(jìn)共建，結(jié)合當(dāng)前新文科發(fā)展規(guī)劃與日常情境改造技術(shù)的共融，可推知數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)融合發(fā)展的學(xué)科觀念差異趨同是實(shí)現(xiàn)有機(jī)互補(bǔ)、共建共享的理論認(rèn)識范式。

2.2 數(shù)字人文的文獻(xiàn)學(xué)內(nèi)涵文本邏輯進(jìn)路

傳統(tǒng)人文與數(shù)字人文融合改進(jìn)的文獻(xiàn)學(xué)差異趨同勢在必行，如何在當(dāng)代信息技術(shù)的支持下從內(nèi)涵與方法上對二者進(jìn)行有效整合，還需進(jìn)一步探討。下面筆者將對數(shù)字人文的文獻(xiàn)學(xué)內(nèi)涵文本的理路推繹與方法建構(gòu)的主體支撐進(jìn)行考察，先談內(nèi)涵文本的變遷情形與進(jìn)路安排。

有學(xué)者把數(shù)字人文研究大致分為“文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫、線上博物館、數(shù)字原生文本分析三個(gè)領(lǐng)域”，也有學(xué)者將之歸為“學(xué)科技術(shù)應(yīng)用與回顧、文本分析與作者研究、數(shù)字人文技術(shù)探索、不同語言的計(jì)算語言研究”；2009 年由項(xiàng)潔團(tuán)隊(duì)開發(fā)的“臺灣地區(qū)古契書數(shù)據(jù)庫”這一數(shù)字人文項(xiàng)目，其最大意義是凸顯了“元數(shù)據(jù)（metadata）對于文獻(xiàn)分析的重要性”，元數(shù)據(jù)的主要功能就是“將描述性文本轉(zhuǎn)化為可分析的數(shù)據(jù)”；不同于一般的傳世歷史文獻(xiàn)古籍，民間文書直接產(chǎn)生于日常生活，未經(jīng)“出版或知識再組織的過程”并歸屬于碎片化的信息，以其存在特征為基礎(chǔ)來“設(shè)計(jì)元數(shù)據(jù)與建設(shè)數(shù)據(jù)庫的過程”，亦可被視作文獻(xiàn)學(xué)的研究過程，由此產(chǎn)生的研究內(nèi)容可為人文學(xué)科“貢獻(xiàn)新的論據(jù)與研究議題”[17]46-49。數(shù)字人文是文獻(xiàn)學(xué)處理民間文書的技術(shù)與方法，民間文書大多為日常零散的文本與資料，而傳統(tǒng)古籍是歷史知識塑造的經(jīng)典文本與內(nèi)容，二者通過數(shù)字人文技術(shù)方法被改造成數(shù)據(jù)文本。在數(shù)字人文的認(rèn)識領(lǐng)域，文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫與線上博物館都有原生文本，在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中以計(jì)算語言做文本分析，在數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)存有的公共文本中進(jìn)行跨時(shí)空信息轉(zhuǎn)換與日常資料整理，實(shí)現(xiàn)人文剖析且融合于元數(shù)據(jù)計(jì)算系統(tǒng)。因而，數(shù)字人文原生文本可在廣泛采集傳統(tǒng)史籍、文書后借助計(jì)算機(jī)技術(shù)轉(zhuǎn)換成元數(shù)據(jù)與網(wǎng)絡(luò)程序，呈現(xiàn)文獻(xiàn)學(xué)研究的論據(jù)與議題。由此可知數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)融合發(fā)展的原生文本的共同基石與連貫進(jìn)序，其中共同基石是由書籍構(gòu)筑文獻(xiàn)，連貫進(jìn)序是由信物編織成數(shù)據(jù)，文獻(xiàn)數(shù)據(jù)體現(xiàn)內(nèi)涵文本的原生態(tài)。

數(shù)字人文帶來知識生產(chǎn)新形態(tài)并拓展多樣知識譜系的同時(shí)，元模型文本意涵也開始轉(zhuǎn)移。但“‘人文計(jì)算’和‘電子編輯’都非常強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)學(xué)意義上的文本”，力圖在“數(shù)字人文視野下打破計(jì)算本位意識下將文本作為數(shù)據(jù)處理對象的狹隘觀念”，尋求文本融合的研究路徑與動力機(jī)制，這使得“從文本到電子文本：被解放的文本”走向“從作者意圖到編輯意圖：被建構(gòu)的文本”，再“從信息到過程：被重構(gòu)的文本”發(fā)展到“從文本到數(shù)據(jù)：被處理的文本”[18]172-180。數(shù)字人文的知識生產(chǎn)與譜系構(gòu)建的文本化歷程的文獻(xiàn)學(xué)意義，是必須破除基于計(jì)算本位意識對信息文本數(shù)據(jù)進(jìn)行狹隘處理的做法，應(yīng)從原生文本解放電子文本，建構(gòu)意圖文本，重構(gòu)過程文本，處理成數(shù)據(jù)文本，拓展為典范文本，指導(dǎo)知識創(chuàng)構(gòu)，從而完成譜系建設(shè)。這是內(nèi)涵文本的系列轉(zhuǎn)化，需先做成科技電子產(chǎn)品，然后進(jìn)行作者意圖分析，再儲存信息資料，擁有網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫存，進(jìn)而規(guī)范知識形式，完善現(xiàn)實(shí)人文資源，由此形成數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性融合發(fā)展的邏輯進(jìn)路。

在原生文本的公用書籍與指證信物資料的基礎(chǔ)上，數(shù)字人文的文獻(xiàn)學(xué)內(nèi)涵文本變遷的目標(biāo)是原生文本變?yōu)閿?shù)據(jù)文本的全程落實(shí)，其邏輯進(jìn)路為原生文本—電子文本—意圖文本—過程文本—數(shù)據(jù)文本—知識文本—現(xiàn)實(shí)成果或文本—能動資源或文本。這是數(shù)字人文領(lǐng)域的文獻(xiàn)學(xué)內(nèi)涵文本現(xiàn)實(shí)生成基礎(chǔ)的發(fā)展理路，需全方位、多層次建設(shè)與計(jì)算關(guān)聯(lián)的數(shù)字人文原始數(shù)據(jù)庫和文獻(xiàn)學(xué)的網(wǎng)絡(luò)平臺。

2.3 數(shù)字人文的文獻(xiàn)學(xué)方法主體建構(gòu)進(jìn)路

數(shù)字人文除了作為理論研究方法外，還可作為獨(dú)立發(fā)展的學(xué)科并擁有技術(shù)實(shí)踐內(nèi)容，它是傳統(tǒng)人文開新與活化的方法論共同體，也是傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展的學(xué)科資源、本體承諾、方法模式、融合思維與實(shí)踐機(jī)制。在此認(rèn)知基礎(chǔ)上，數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)的融合與發(fā)展應(yīng)從學(xué)科觀念差異趨同的整體規(guī)劃開始，經(jīng)內(nèi)涵文本認(rèn)識的操作流程，反映其方法建構(gòu)基礎(chǔ)的主體擔(dān)當(dāng)。若以圖書館數(shù)字人文發(fā)展的整體思路即基礎(chǔ)—實(shí)現(xiàn)—發(fā)展的研究框架為例，可看出由文獻(xiàn)綜述背景提出的基礎(chǔ)問題可以用來考察實(shí)現(xiàn)模式與策略[20]。數(shù)字人文的研究起點(diǎn)是文獻(xiàn)，基礎(chǔ)在現(xiàn)實(shí)與理論，在新人文建設(shè)領(lǐng)域，僅有內(nèi)涵發(fā)掘與整合是不夠的，還需有方法進(jìn)路與整體的統(tǒng)籌安排。

數(shù)字人文研究在方法論角度實(shí)現(xiàn)了三個(gè)層面的創(chuàng)新，一是“它在似乎最不可能的傳統(tǒng)人文研究領(lǐng)域引入了最先進(jìn)的自然科學(xué)研究成果”；二是憑數(shù)字技術(shù)使“人文學(xué)科的研究日漸向社會科學(xué)和自然科學(xué)開放”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“學(xué)科間的深度融合”；三是“開始突破學(xué)術(shù)領(lǐng)域的疆界”，把“自身界定為走向公共領(lǐng)域的實(shí)踐”，成為“超學(xué)科方法”而彌合“科學(xué)知識和生活世界的分離”，并實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)的學(xué)科知識生產(chǎn)模式”[21]的變革。傳統(tǒng)人文與自然科學(xué)在認(rèn)識成果推廣上的有效結(jié)合，人文、社會、自然三大學(xué)科在數(shù)字技術(shù)開發(fā)上的高度融合，人類的學(xué)術(shù)創(chuàng)造與公共實(shí)踐領(lǐng)域在超學(xué)科方法建設(shè)上的全面整合，為數(shù)字人文知識與生活的融合、知識的生產(chǎn)與創(chuàng)新、對生活的理解與改造提供了文獻(xiàn)學(xué)方法支撐與模式架構(gòu)。文獻(xiàn)學(xué)作為一種傳統(tǒng)人文學(xué)科，要想充分融入數(shù)字人文的技術(shù)發(fā)展、方法調(diào)整、模式設(shè)置與實(shí)際操作，可借助多樣活動載體超越原有認(rèn)識格局，用數(shù)字技術(shù)的發(fā)展成果提升對人文內(nèi)涵的引領(lǐng)能力與影響力，這是超學(xué)科方法創(chuàng)新帶給數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)融合發(fā)展的深度思考。此縱貫的方法認(rèn)知進(jìn)路，與前述綜合的學(xué)科發(fā)展進(jìn)路、橫貫的內(nèi)涵共融進(jìn)路，共同提升了文獻(xiàn)學(xué)與數(shù)字人文融合發(fā)展的學(xué)科高度與內(nèi)涵深度。

數(shù)字人文基礎(chǔ)設(shè)施中“包括數(shù)字化的文獻(xiàn)資源、數(shù)據(jù)庫、工具平臺、支持知識生產(chǎn)和信息交流的網(wǎng)絡(luò)空間等，需由數(shù)字出版商、文化記憶機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)、研究者、IT 支持人員共同參與構(gòu)建”，其建設(shè)的方法論體現(xiàn)為“圖書館的書目控制、規(guī)范控制、知識組織、文獻(xiàn)循證方法和關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)、知識圖譜、大數(shù)據(jù)技術(shù)結(jié)合”[22]。數(shù)字人文的基礎(chǔ)內(nèi)涵、多方主體和重要方法的實(shí)際構(gòu)成，既是學(xué)科建設(shè)網(wǎng)絡(luò)信息資源的成果分享，也是內(nèi)涵建設(shè)的文本歷史變遷的數(shù)據(jù)作品演示，更是方法建設(shè)的責(zé)任主體所承載的目標(biāo)。因而，數(shù)字人文的多樣性可“包容不同的文化、身份、民族”與各種實(shí)用的技術(shù)方法，如“編碼和轉(zhuǎn)譯、規(guī)劃大量樣品的陳列和制作一次性的展覽、文本的數(shù)碼轉(zhuǎn)換和文本分析、研究和教學(xué)”[23]。以共生理論之“共生單元、共生模式和共生環(huán)境三要素”的生成基礎(chǔ)“共生主體”來推引“包括文獻(xiàn)資源及其服務(wù)機(jī)構(gòu)（如圖書館、檔案館與博物館）、領(lǐng)域?qū)＜?、?shù)據(jù)科學(xué)專家、人文學(xué)者、文化服務(wù)公司、信息技術(shù)公司、社會公眾、高等院校、科研機(jī)構(gòu)等”在內(nèi)的數(shù)字人文主體，把“文獻(xiàn)資源及其服務(wù)機(jī)構(gòu)”歸在“資源主體群落”而其他歸入開發(fā)主體、應(yīng)用主體、公眾主體三個(gè)群落[24]?；谝陨险J(rèn)識，文獻(xiàn)學(xué)與數(shù)字人文融合發(fā)展的方法建構(gòu)基礎(chǔ)是數(shù)字技術(shù)平臺，如特色數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡(luò)空間、服務(wù)機(jī)構(gòu)等，還有人文共生主體，如上述的資源、開發(fā)、應(yīng)用、公眾四個(gè)主體群落。

因此，數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)融合發(fā)展的方法認(rèn)知進(jìn)路體現(xiàn)在數(shù)字技術(shù)與人文主體的共生、共建、共通、共融、共進(jìn)、共享中，二者共生于信息時(shí)代，共建成知識平臺，共通在內(nèi)涵文本，共融為學(xué)科圖譜，共進(jìn)在生活世界，共享著美好未來。這是在數(shù)字人文研究方法領(lǐng)域完成的創(chuàng)新發(fā)展與深度融合，也是文獻(xiàn)學(xué)研究內(nèi)涵所關(guān)聯(lián)的主體群落與實(shí)體單位，更是二者統(tǒng)貫學(xué)科建設(shè)公共領(lǐng)域的內(nèi)涵支撐與方法解讀。這三條進(jìn)路即趨同進(jìn)路、邏輯進(jìn)路、建構(gòu)進(jìn)路，可分解為融合的學(xué)科內(nèi)容、文本內(nèi)容、主體內(nèi)容，進(jìn)而推導(dǎo)出發(fā)展的前提、主題、主線、成果和目標(biāo)，見圖2。

圖2 數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)融合發(fā)展度量表

3 數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)融合發(fā)展的趨向

傳統(tǒng)人文與數(shù)字人文的文獻(xiàn)學(xué)認(rèn)知趨同，在人文內(nèi)涵及數(shù)字技術(shù)層面是可行的，這種學(xué)術(shù)發(fā)展趨向勢不可擋。在認(rèn)知趨同的基礎(chǔ)上，數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)的內(nèi)涵建構(gòu)在數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)內(nèi)可控，在文本轉(zhuǎn)化上可定，這種數(shù)據(jù)文本可助力知識生產(chǎn)與應(yīng)用；在文本內(nèi)涵建構(gòu)上，數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)的載體在方法論共同體上可尋，在共生主體群落中可得，這種方法主體承載著歷史資源與未來期許。因而，可從數(shù)字人文觀念發(fā)展的超歷史文本、信息數(shù)據(jù)的超現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵、活動主體的超學(xué)科方法來展望它與文獻(xiàn)學(xué)的融合趨勢。

第一，超歷史文本的觀念發(fā)展定位。文獻(xiàn)是文獻(xiàn)學(xué)研究的基礎(chǔ)、對象與內(nèi)容，它必須被賦予歷史意義。經(jīng)數(shù)字技術(shù)處理過的歷史文獻(xiàn)不再是經(jīng)典文化塑造的權(quán)威成果，而是計(jì)算程序編排的精致成品。數(shù)據(jù)文本不管采用何種知識形式表達(dá)，其重心已不在文本的歷史脈絡(luò)分析與價(jià)值賦予上，而在使用者的現(xiàn)實(shí)能動編排與效益創(chuàng)造中。數(shù)字人文觀念文本運(yùn)用的核心指導(dǎo)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的樣品，但讓人文精神成為了冷冰冰的機(jī)械符號排列，數(shù)字人文的觀念機(jī)器也淪為現(xiàn)實(shí)生活的應(yīng)聲筒，缺少厚重思想演繹的經(jīng)驗(yàn)循證。

第二，超現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵的信息數(shù)據(jù)建設(shè)。文本不能單靠歷史賦予其主要意義，而是要善于借助現(xiàn)實(shí)條件創(chuàng)造價(jià)值，以突出其技術(shù)成就而非道義主張。道義主張終成虛設(shè)故事，技術(shù)成就直接提供實(shí)惠領(lǐng)域，虛設(shè)故事是各種失效文化信息的浮夸愿景，實(shí)惠領(lǐng)域?yàn)槿舾捎幸嫔钍挛锏某翝摌穲@。在實(shí)惠領(lǐng)域與虛設(shè)故事間建設(shè)的數(shù)字文獻(xiàn)庫或圖書館，其本職與使命是：準(zhǔn)確評估人文傳統(tǒng)內(nèi)涵的數(shù)字化處理效益，使數(shù)字技術(shù)載體的文本化分析結(jié)果應(yīng)用適宜，讓文本形式邏輯的概念化系統(tǒng)設(shè)計(jì)方案趨于完美，充分把握概念認(rèn)知對象的模型化帶動的理由，高能傳輸模型規(guī)范要素的數(shù)據(jù)化配置的樣本，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)特色線索的信息回歸到思想自由境地。在當(dāng)代，將歷史文本改造為現(xiàn)實(shí)信息，將現(xiàn)實(shí)信息縮減成技術(shù)資料，將技術(shù)資料存儲為數(shù)據(jù)線索，這是人類不斷超越生活追求的持續(xù)通道。

第三，超學(xué)科方法運(yùn)作的認(rèn)識主體。數(shù)字人文是新人文大學(xué)科建設(shè)方法論的共同體，數(shù)字人文融合文獻(xiàn)學(xué)是由方法論共同體詮釋的文本分析，超學(xué)科方法在自然、社會、人文各專業(yè)領(lǐng)域都架設(shè)了認(rèn)識橋梁，這一橋梁可完整構(gòu)造與穩(wěn)定護(hù)持活動主體。數(shù)字技術(shù)資料本身是人文資源主體，它是不同于傳世文獻(xiàn)與民間文書的資源主體類型，是由計(jì)算機(jī)支撐的大數(shù)據(jù)資源主體，可與資源開發(fā)主體即人和研究機(jī)構(gòu)共同完成對超學(xué)科認(rèn)識橋梁的修護(hù)，然后與應(yīng)用主體即各種信息平臺分享其觀念成果。顯然，這不是超歷史文本技術(shù)優(yōu)勢的轉(zhuǎn)型升級，也不是超現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵信息普及的符號標(biāo)識，而是能組織超歷史文本、超現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵的主體實(shí)現(xiàn)綜合權(quán)衡的目標(biāo)。這表明數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)的文本形式是現(xiàn)實(shí)價(jià)值的賦予，其內(nèi)涵依據(jù)是對虛實(shí)故事的長期表述，方法創(chuàng)造是綜合資源的實(shí)際助力。

由此，便可從歷史文本形式、現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵依據(jù)、學(xué)科方法創(chuàng)造來揭示數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)融合發(fā)展的三種趨向：一是基于傳統(tǒng)人文的超歷史文本發(fā)展定位在理論思維的精準(zhǔn)體現(xiàn)，可提供普遍適用的人文認(rèn)知范式；二是基于計(jì)算技術(shù)的超現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵數(shù)據(jù)建設(shè)在信息網(wǎng)絡(luò)的通道，可提供自由流暢的人文創(chuàng)構(gòu)平臺；三是基于生活場域的超學(xué)科方法主體運(yùn)作給予資源的綜合助力，以共享人文發(fā)展成果。

4 結(jié)語

綜上所述，數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)的融合發(fā)展有兩個(gè)認(rèn)識前提、三條進(jìn)路、三種趨向。第一個(gè)前提是數(shù)字人文知識圖譜的完整構(gòu)建，這需要提供新的人文認(rèn)知范式、信息計(jì)算模型與個(gè)性化邏輯進(jìn)序；第二個(gè)前提是中國文獻(xiàn)學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展的時(shí)代機(jī)遇，它在20 世紀(jì)尚處于傳統(tǒng)學(xué)科研究范圍并主要使用紙質(zhì)文本，21 世紀(jì)便全面融入世界數(shù)字圖書館事業(yè)。三條進(jìn)路為：一是學(xué)科觀念趨同進(jìn)路，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代通過新文科來規(guī)劃中西學(xué)術(shù)譜系；二是內(nèi)涵文本邏輯進(jìn)路，借助電子編輯技術(shù)充分開發(fā)與利用原生資源，創(chuàng)建資源共享且高度融合的元數(shù)據(jù)庫；三是方法主體建構(gòu)進(jìn)路，在現(xiàn)有學(xué)術(shù)理論的基礎(chǔ)上，發(fā)揮共生主體與技術(shù)平臺的聚集優(yōu)勢，促成深度融合共進(jìn)的知識生產(chǎn)模式。依據(jù)這兩個(gè)前提與三條進(jìn)路，可推出三種趨向：一是超歷史文本的理論思維發(fā)展定位在知識觀念方面的意義論證；二是超現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵的信息網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)建設(shè)在技術(shù)手段設(shè)置方面的自由通道；三是超學(xué)科方法的資源主體運(yùn)作在文化綜合助力下共享人文發(fā)展成果。筆者認(rèn)為有此前提、進(jìn)路與趨向的指引，將更有利于實(shí)現(xiàn)數(shù)字人文與文獻(xiàn)學(xué)的全面融合與持續(xù)發(fā)展。

（來稿時(shí)間：2022 年4 月）