人類學(xué)視野審視下翔安區(qū)新圩鎮(zhèn)金柄村拍胸舞

□李奕凡

2021 年4 月19 日，筆者走進(jìn)翔安區(qū)新圩鎮(zhèn)金柄村進(jìn)行田野調(diào)查，村主任詳細(xì)介紹了金柄村的由來和淵源，并由傳承人口述，金柄村在尚未申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之前，當(dāng)?shù)嘏男匚杌顒?dòng)主要由同安地區(qū)黃氏聯(lián)誼會(huì)組織。據(jù)傳承人所說，拍胸舞從出現(xiàn)到發(fā)展至21 世紀(jì)初，未曾將音樂作為表演時(shí)的點(diǎn)綴。相反，其一直沿用無伴奏式舞蹈動(dòng)作，固定身體打擊節(jié)奏為七拍，同時(shí)加入特殊的舞蹈范式進(jìn)行演繹。直至2005 年，在音樂傳播工具攜帶更加輕便并在中國普及后，拍胸舞中逐步開始加入南音等閩南地區(qū)音樂。而為了迎合規(guī)整拍子，如四四拍、四二拍等常規(guī)音樂節(jié)拍，拍胸舞中最獨(dú)具特色的打七響的舞蹈動(dòng)作也由此變?yōu)榇虬隧憽?/p>

一、拍胸舞的舞蹈范式

拍胸舞的動(dòng)作將男性陽剛之氣展露無遺，整體連貫動(dòng)作以蹲襠步為主，下半身保持平穩(wěn)，左右腳交替，動(dòng)律以趨于單一節(jié)奏的擊、拍、夾、跺為主;雙手依次拍打掌、胸、肋、腿。舞者表情往往富有情緒的感染力和表現(xiàn)力。遠(yuǎn)在大洋彼岸的新西蘭原住民毛利人的舞蹈與閩南地區(qū)的拍胸舞在形制上極為相似，尤其下半身以蹲襠步為主，赤裸上身，用手擊打身體部位發(fā)出響聲，并采用群舞的方式。兩者都沒有加入任何樂器和旋律，僅靠保持舞者擊打身體節(jié)拍的整齊劃一，極大地釋放出原始而又粗獷的氣勢(shì)。傳統(tǒng)閩南拍胸舞和傳統(tǒng)毛利戰(zhàn)舞表現(xiàn)形式和目的上的差異，具體見表1。

表1

續(xù)表

產(chǎn)生這些動(dòng)作形制差異的重要原因之一是二者舞蹈表演目的與表演場合不同。傳統(tǒng)閩南地區(qū)拍胸舞表演場合以慶賀豐收，迎神，婚喪嫁娶為主；毛利戰(zhàn)舞即哈卡在三種場合下進(jìn)行表演：大量參觀者的到來、戰(zhàn)前準(zhǔn)備、戰(zhàn)斗接近尾聲取得勝利之時(shí)。此外，女性曾經(jīng)在哈卡的表演過程中起到過極為重要的作用，表演時(shí)需要女性來領(lǐng)舞，但至今女性角色已明顯淡化。由此看來，兩種舞蹈雖然都將內(nèi)在力量展露無遺，但毛利戰(zhàn)舞動(dòng)作力度更大，幅度更大，伴隨著嘶吼聲和夸張表情，威懾力更強(qiáng)，閩南地區(qū)拍胸舞則展露出更多東方文化下的相對(duì)柔和的美感。

二、拍胸舞的男性舞蹈內(nèi)涵

拍胸舞原為男性舞蹈，經(jīng)年流傳于閩臺(tái)地區(qū)，舞蹈風(fēng)格原始粗獷，極富韻味。拍胸舞舞者服飾較為簡單、質(zhì)樸，通常頭戴草箍，赤足裸身。史紅所寫的《感性與理性的交響：美學(xué)·藝術(shù)·人》曾提到，舞蹈時(shí)性形象的加強(qiáng)可以提高性吸引力，如同雄鳥為了獲得雌鳥的青睞,會(huì)向雌鳥展示華麗的羽毛與舞姿。在拍胸舞的舞蹈動(dòng)作中，舞者不僅對(duì)身體掌、胸、肋、腿進(jìn)行拍打，裸露上身，在表演時(shí)更展示軀干。拍胸舞表演者多數(shù)體型較為彪悍，較為強(qiáng)壯，筆者認(rèn)為這也是原始性吸引力的一部分。在現(xiàn)代社會(huì)人們長期的認(rèn)知中，擇偶時(shí)，女性常常被刻畫為以容貌、身材等外形條件吸引男性，男性則更多地依靠經(jīng)濟(jì)實(shí)力、責(zé)任感等因素，外形條件因素影響較小。但根據(jù)澳洲的科學(xué)家報(bào)道，女性期望在選擇配偶時(shí)有更大的選擇權(quán),這就要求男性在求愛過程中要更多地表現(xiàn)自己。這一結(jié)果顛覆性地將男性推向被選擇的狀態(tài)。該研究推斷人體的勻稱程度與舞蹈能力具有很強(qiáng)的相關(guān)性，這使女性可以更直接地通過舞蹈予以鑒別。在拍胸舞的服飾上，男性袒胸露背，在當(dāng)代，也僅僅多了一個(gè)小馬甲。陽剛力量、肢體的協(xié)調(diào)度和勻稱程度都展露無遺，更能夠吸引女性觀看。

當(dāng)代拍胸舞演出團(tuán)隊(duì)雖然仍以男性為主體，但也出現(xiàn)了女子拍胸舞，形制上仍然傳承了“擊掌回音”“八拍雄姿”“金雞獨(dú)立”“玉驢顛步”“善才抱牌”等傳統(tǒng)動(dòng)作，但步態(tài)更為輕盈，少了粗獷，多了女性的柔美。這與時(shí)代觀念的改變有關(guān)。女性地位的提升，讓她們也能夠參與其中，成為被觀看者、吸引者的角色。傳承人也現(xiàn)場展示了老鼠出洞、公雞展翅兩個(gè)動(dòng)作，雙臂微展，模仿雞的翅膀，同時(shí)上下顫動(dòng)，栩栩如生，如圖1 所示。

圖1 省級(jí)傳承人展示公雞展翅

三、拍胸舞與排灣族舞蹈的圖騰崇拜

特倫斯·霍克斯曾在《結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)》中提及，任務(wù)言語行為都包含了通過手寫、姿勢(shì)、服飾、發(fā)式、香味、口音、社會(huì)背景等這樣的“語言”來完成信息的傳達(dá)，甚至通過利用語言的實(shí)際含義來達(dá)到目的。拍胸舞的服飾就可以完成信息的傳達(dá)。拍胸舞舞者的頭飾極具符號(hào)特色。舞者頭戴草箍，將一條紅布編織在稻草中，在前額中心草箍形狀向上翹起，編織在稻草之中的紅布條在蛇頭中間隱約露出，如同蛇吐信的姿態(tài)。

東漢許慎在《說文解字》中說道，閩，東南越，蛇種。顧炎武《天下郡國利病書》載，(潮州)登人，有姓麥、濮、吳、蘇，自古以南蠻為蛇種，觀其查家，神宮蛇像可見。直到清末，居住在閩侯境內(nèi)的人們,還自稱“蛇種”，并不諱言。也就是說，居于東南地區(qū)的古閩越人信奉蛇，將其視為圖騰，并成為氏族部落的符號(hào)。福建當(dāng)?shù)氐拇u墻上也發(fā)現(xiàn)一組磚畫，描繪的是一條小蛇從出生到傳宗接代的完整過程。林國平所著的《閩臺(tái)民間信仰源流》一書中寫到，崇蛇習(xí)俗至今仍在福建一些地方存在。順昌元宵節(jié)要舞龍頭蛇身的“竹蛇燈”,閩船的船身畫有蛇的圖像至今仍偶爾可見,端午競渡的龍舟有的裝飾蛇首。在平和縣三坪村,群眾把蛇看成是保佑居家平安的吉祥物，尊稱之為“侍者公”，相信家里的蛇越多越吉利。古閩越人希望模仿蛇，獲得人類本身不具有的能力和較強(qiáng)的繁殖力量，力求部落族群的壯大。

福建與臺(tái)灣隔海相望，大部分臺(tái)灣土著的祖先是閩越族，這在文化特征上得到了充分的反映，最典型的例證是臺(tái)灣原住民的排灣族人。排灣族的四步舞按照順時(shí)針舞動(dòng)，先左腳向前邁，后左右腳前后、左右形成簡單的舞步，逐漸加入其他舞者。舞者數(shù)量不斷增加，形成長長的一列，再由一列變成半弧形，變成圓，最后如同一條巨蛇盤繞，扭動(dòng)身姿。排灣族的舞蹈如百步蛇般的圈形隊(duì)伍，和不斷融入新舞者的狀態(tài)，更如同蛇在不斷繁衍的、逐漸壯大的生命力。

在排灣族人婚禮中，眾人圍成圈跳四步舞以示為新人祈福、慶祝，按照習(xí)俗，未婚者和已婚者要分開跳。他們的服飾以黑色為主，另有深藍(lán)色和黃色。未婚女性穿著華麗的衣服，頭插百合、鷹羽，色彩艷麗，以吸引異性。根據(jù)《番族慣習(xí)調(diào)查報(bào)告書》第5 卷排灣族描述的排灣人的男女地位關(guān)系，在排灣族中的男女，在一家或一社會(huì)團(tuán)體內(nèi)，男女幾乎處于同等地位，男女在人格、親屬、繼承、財(cái)產(chǎn)等諸般權(quán)利關(guān)系上，完全同等。唯依祭祀之種類，須要男祝時(shí)，女不得擔(dān)任。反之，須要女祝時(shí)，男祝亦不得擔(dān)任。排灣族舞蹈與拍胸舞表演對(duì)象的不同，也印證了在社群關(guān)系中男女地位的差別。排灣族舞蹈由男女共舞，在舞蹈中吸引異性；而閩南地區(qū)的拍胸舞，表演者為男性，展現(xiàn)陽剛氣概。

兩個(gè)民族都對(duì)蛇有著特別的信仰，一個(gè)從頭飾上用具象的蛇吐紅芯的方式表示，一種則是通過整個(gè)舞蹈的形制，模仿蛇的形態(tài)，靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的差異明顯。同時(shí)，閩南地區(qū)的拍胸舞是線性舞蹈，而排灣族的四步舞是圈形舞蹈，兩者在排列方式上有著巨大的區(qū)別。

四、拍胸舞打七響到打八響的轉(zhuǎn)換

有節(jié)奏地跳舞是具有普遍意義的人類心理的特征，而人們?cè)谖璧钢性O(shè)計(jì)以及為何設(shè)計(jì)幾拍的節(jié)奏(節(jié)拍)則是更高一級(jí)的文化表述行為。這是黃明珠在《閩南拍胸舞中“打七響”動(dòng)律的文化人類學(xué)闡釋》中所說。宋元南戲《鄭元和》中“蓮花落”一折，公子哥鄭元和到京城趕考，趕考途中遇到名妓李亞仙，鄭元和整日沉醉于溫柔鄉(xiāng)，直到三千兩黃金揮霍盡后，被趕出，他在痛苦中不得不以賣歌為生，于是自編出拍胸這一亦唱亦舞的獨(dú)特技藝。戲中出現(xiàn)的“乞丐拍胸”表演即與當(dāng)今流傳的民間舞蹈拍胸舞類同，現(xiàn)有拍胸舞音樂又沿用了《鄭元和》戲中“三千兩金”為伴奏曲（如圖2 所示），同時(shí)隨著時(shí)代的發(fā)展，又有諸多音樂人為拍胸舞配樂。

圖2 三千兩金

在音樂表演中，節(jié)奏這一要素扮演著極為重要的角色，任何形式的配合都要在一定的節(jié)奏框架上。無論爵士樂的即興演奏，還是舞蹈的即興編創(chuàng)，如果沒有固定的節(jié)奏，就會(huì)感覺雜亂無序。拍胸舞可以解構(gòu)成兩個(gè)部分，其一是舞蹈動(dòng)作，其二是身體打擊的聲音響度與快慢。從某種意義上講，這種舞蹈形式本身是自己給自己伴奏，無須配樂就可以達(dá)到視聽結(jié)合的效果。如同非洲鼓一樣，節(jié)奏即靈魂，任何旋律在其中都黯然失色。本次田野調(diào)查時(shí)據(jù)省級(jí)傳承人介紹，從2005 開始，拍胸舞逐漸加入配樂，在拍胸舞中極為特別的打七響的節(jié)奏方式，逐漸消失在歷史的舞臺(tái)上。筆者認(rèn)為，由七拍到八拍的轉(zhuǎn)變，也象征著閩越人對(duì)現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的接受。規(guī)整拍子的背后是秩序，是融入。

在拍胸舞中，男性作為表演者，裸露上身，對(duì)身體掌、胸、肋、腿進(jìn)行拍打，多數(shù)體型較為彪悍，較為強(qiáng)壯，筆者認(rèn)為這也是原始性吸引力的一部分。隨著社會(huì)的發(fā)展，如今出現(xiàn)的女性拍胸舞，是女性地位提升的表現(xiàn)。福建與臺(tái)灣隔海相望,在圖騰信仰上，閩越人和排灣族都對(duì)蛇有特別的信仰。在拍胸舞的頭飾上，蛇吐著紅芯，而排灣族的四步舞模仿蛇蜿蜒爬行的樣子，都是對(duì)蛇的崇拜在舞蹈藝術(shù)中的具體體現(xiàn)。但是兩者所體現(xiàn)的男女地位不同，這也從舞蹈上映射出閩南地區(qū)重男輕女的思想，女性是作為觀看者的角色。在排灣族中男女共舞，互相吸引，這與排灣族男女基本平等的思想也不無關(guān)系。拍胸舞在多年的發(fā)展中，逐步加入配樂，獨(dú)具七響的節(jié)拍被改變成八拍，但這也側(cè)面反映了規(guī)整節(jié)拍背后的秩序，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)代生活方式的接納。