試論鮑照山水詩中的生態(tài)審美意蘊

吉林 尚美娟

“知者樂水，仁者樂山?！笨鬃哟搜?，表達出對自然萬物的親和之情，而山水詩作為詩人模山范水之作，正是這種親和之情的外化表達。在齊物或觀物的過程中，詩人或托體自然、忘卻世俗，或立足山水、體悟哲理，在與自然萬物相偎相依的過程中，實現(xiàn)主客體的溝通，體現(xiàn)出人與自然同為一體的中國古代生態(tài)智慧。

“莊老告退，而山水方滋?！保ā段男牡颀垺っ髟姟罚┠铣瘎⑺纬跄?，山水詩逐漸走上歷史舞臺。謝靈運作為山水詩的開創(chuàng)性詩人，創(chuàng)作了大量相關(guān)題材的詩歌，對后世產(chǎn)生了深遠影響。與謝靈運同為“元嘉三大家”的鮑照，同樣創(chuàng)作了數(shù)量可觀的山水詩作。鮑照的山水詩，一部分受謝客影響，具有體玄悟道之感，但更多的于情景交融中寄托了自己的人生際遇與情感狀態(tài)。

一、繼踵前賢：對謝靈運自然觀的繼承

“天地生于自然，萬物生于天地?！保ㄈ罴哆_莊論》）魏晉時期社會動蕩，黑暗的現(xiàn)實促使具有玄學(xué)思想的作家寄情山水、談玄志道，認為天地萬物自然一體，在縱情山水中與自然合而為一，這種意識促進了后世山水詩崇尚冥通的意境。

（一）謝靈運的自然觀

謝靈運身處東晉末劉宋初，政治遭遇挫折，故暢游山水，尋求精神寄托。大謝在山水詩創(chuàng)作上具有“鉤深索隱，窮態(tài)極妍”的特點，形式上形成了“敘事—寫景—說理”的三段式結(jié)構(gòu)，正如近人黃節(jié)所言：“大抵康樂之詩，首多敘事，繼言景物，而結(jié)之以情理?！眱?nèi)容上則與玄言雜糅，借山水體玄悟道，常與老莊哲學(xué)相勾連，以期“原天地之美而達萬物之理”（莊子《知北游》）。謝客的山水詩，模山范水窮形盡相，“驅(qū)辭逐貌”（劉勰《文心雕龍·明詩》），通過細致觀察，工筆細描景色，力求用文字重現(xiàn)山川之景。

在徜徉山水之中，謝靈運形成了尊重自然的生態(tài)觀念。首先，謝靈運珍視自然生命，有好生之德，“好生之篤，以我而觀。懼命之盡，吝景之歡”（《山居賦》）就體現(xiàn)了這一特點。其次，謝客以自然萬物為友，視山水為知己，“江山共開曠，云日相照媚”（《初往新安至桐廬口》），一“共”一“媚”，盡態(tài)極妍；江山云日，盡為我友，與我同歡。最后，大謝的山水詩中體現(xiàn)了物與我為一的和諧默契，以及對理想生態(tài)環(huán)境的營造，“將窮山海跡，永絕賞心悟”（《永初三年七月十六日之郡初發(fā)都詩》），將自然作為自己最終的精神家園。因此，謝靈運的山水詩，具有生態(tài)審美的意蘊。

（二）鮑照對于謝靈運自然觀的繼承

謝靈運與鮑照在詩歌上的相似之處，前人已有論述。鐘嶸認為，二人都受張協(xié)的影響。因此鮑照的山水作品可以分為兩類，一類是模山范水之作，繼承大謝之風(fēng)，運用“陌生化”的詩歌語言，精于雕琢，意境幽深奇峭，遣詞造句危仄刻削，有時也帶有玄理因子；另一類則是鮑照借山川江海對個人情感的抒發(fā)，在意境上有獨創(chuàng)之處。

鮑照的詩歌，除了在詩歌意境、風(fēng)格上受謝靈運影響之外，在自然觀上也有對謝客的繼承。如其山水詩代表作“三從四登”中的《登廬山望石門》一詩就有鮮明的體現(xiàn)?！半u鳴清澗中，猿嘯白云里?，幉ㄖ鹧ㄩ_，霞石觸峰起。”此四句于描山繪水之間，穿插生命的色彩。作者充分調(diào)動視覺與聽覺，并運用夸張手法寫猿猴嘯聲直沖云霄，既令人感受到廬山之高峻，又使人產(chǎn)生無限想象，讀來不禁聯(lián)想到李賀“二十三絲動紫皇”（《李憑箜篌引》）的高妙。同時，詩句中的“逐”“觸”二字擬人方法的運用，賦予瑤波與霞石以生命力，動態(tài)之美躍然紙上。自然萬物的生機勃勃在明遠此詩中一覽無余，而寫作上對山水的雕鏤以及精神上對自然的親近則與謝靈運一脈相承。故而陳祚明評此詩：“其源出于康樂，幽雋不逮，而矯健過之?！?/p>

在另一首山水詩《從庾中郎游園山石室》中，鮑照對謝客的傳承也可管窺一斑。“幽隅秉晝燭，地牖窺朝日。怪石似龍章，瑕壁麗錦質(zhì)?！贝怂木渲?，前兩句寫人的動作行為，人行山中，景色幽暗，需秉燭才能前行；然而即使如此艱難，作者仍陶醉于山石之美，欣賞嶙峋怪石與斑駁瑕壁。這種擁抱自然，以自然為友為鄰的胸懷，與謝靈運視山水為知己的情懷如出一轍。

由于鮑照受謝靈運影響，因此在這部分山水詩歌中，有時也會帶有玄言的成分，流露出歸隱之心，或?qū)τ谧匀幻谰暗牧鬟B忘返，如“至哉煉玉人，處此長自畢”（《從庾中郎游園山石室》），與海德格爾的“詩意地棲居于大地”有異曲同工之妙。這種人與自然的和諧默契，是鮑照詩歌中生態(tài)審美智慧的流露。

二、推陳出新：鮑照寓情感于山水的卓然自立

在謝靈運的影響下，鮑照的一部分山水詩寫景客觀冷峻，意境清泠幽微，且?guī)в行缘纳?；尤其是詩歌結(jié)尾偶爾流露的歸隱思想，令部分學(xué)者為之詬病，認為他的山水描摹只是與人作陪時的被動之舉，而這種避世之情充其量是偶然情感的閃現(xiàn)，并非真正自我的抒發(fā)。真正體現(xiàn)鮑照襟抱的是他年長后借描摹山水抒發(fā)內(nèi)心情感的哀怨之作。

（一）情景交融的整體感——“此在”世界中的生命體驗

證明鮑照山水詩跳出玄言藩籬的最好依據(jù)，是其自抒懷抱詩歌的創(chuàng)作。鮑照出身微寒，“才秀人微”（鐘嶸《詩品》），在“上品無寒門，下品無勢族”的時代，“才學(xué)”是他實現(xiàn)仕途進階唯一的依靠。鮑照抱負遠大，襟懷遼闊，對于仕途的追求十分坦蕩，因此他的山水詩氣勢雄渾；可惜一生仕進之路坎坷，壯志難伸，因而詩歌中常激蕩著憤懣與不平之氣。這種氣質(zhì)借助山川景色發(fā)諸毫端，形成了鮑照詩歌獨特的雄奇氣魄，展現(xiàn)了其山水詩以情統(tǒng)景、情景交融的富有整體感的生態(tài)審美意蘊。

按照題材劃分，鮑照的山水詩可大致歸為四類：廬山詩，都邑詩，長江詩和游宴詩。廬山詩基本是對山河景色的歌詠，抒發(fā)了作者本人對大自然的熱愛之情，以及偶爾閃過的歸隱之心。除此之外，他的長江詩特別值得一提。

鮑照（414—466）塑像（在成都市浣花溪公園）

因家世貧賤，鮑照出仕后，仕途一直波折坎坷，屢次遭受處分和譴責(zé)，備受壓抑。在此期間，由于公職需要，詩人多次往返于長江之上，面對滾滾流水，聯(lián)想到自己的坎坷身世，不禁產(chǎn)生悲涼之感，因此有了數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富的長江詩。其中最有代表性的是《上潯陽還都道中》《還都至三山望石頭城》《還都道中》等。

《上潯陽還都道中作》是作者初次離鄉(xiāng)出仕后返鄉(xiāng)途中所做。開篇“客行惜日月，崩波不可留”即為大家展示了作者的歸心似箭的心境。其后這種心情貫穿通篇。舟行江上，劈波斬浪，作者佇立舟中，對于長江上的景色觀察細致入微。“鱗鱗夕云起，獵獵晚風(fēng)遒。騰沙郁黃霧，翻浪揚白鷗”。詩人捕捉到“夕云”“晚風(fēng)”“黃沙”“波浪”“白鷗”等意象，利用疊詞和工筆細描，調(diào)動多種感官，高低俯仰結(jié)合，描摹出秋日傍晚的形色，構(gòu)筑了獨屬于鮑參軍的雄渾意象群。在這首五言詩中，作者圍繞歸鄉(xiāng)心切、近鄉(xiāng)情怯等矛盾心緒反復(fù)展開，在秋日、暮色這種易生傷感的時間節(jié)點中，發(fā)出了“未嘗違戶庭，安能千里游。誰令乏古節(jié)，貽此越鄉(xiāng)憂”的自嘆自責(zé)。仕途的波折讓作者產(chǎn)生悔恨，悔恨自己不該為出仕而離鄉(xiāng)。這種痛悔交加的濃烈感情，透過鮑參軍對意象的準確把握向讀者撲面而來。此時鮑照的山水詩，已經(jīng)全然擺脫了謝靈運詩歌的玄言風(fēng)格影響，而將自己內(nèi)心的懷抱全部傾于自然景色中，做到景為情用，真正達到了“物我合一”的境界，給予讀者高妙的審美意味。因為這種遒勁的筆力和風(fēng)格的改變，王士禛給予了鮑照“明遠篇體驚奇，在延年之上。謝之與鮑，可謂分路揚鑣”的高度評價。

謝靈運（385—433）畫像（選自明弘治刻《歷代古人像贊）

鮑照詩歌中人與自然的整體感和這種“物我為一”的生態(tài)自然觀，與海德格爾的“此在與世界”的在世模式異曲同工。在海德格爾那里，人與世界不是“主客二分”的關(guān)系，“主體和客體同此在和世界不是一而二二而一的”。人與自然是一個整體，能夠和諧共生、共同存在，渾然一體。“此在”就是人當下與四周萬物構(gòu)成的一種生存狀態(tài)，這種狀態(tài)是關(guān)系性的，“此在”在這種關(guān)系性的狀態(tài)中生存與展開。人與自然不僅僅是主體與客體的關(guān)系，而是人與眼前所關(guān)注并真正使用的事物構(gòu)成一種“因緣”。鮑照的山水詩中流露出的，正是這種精神導(dǎo)向。

從生態(tài)美學(xué)的角度來看，生態(tài)系統(tǒng)的美包含著人的因素和自然的因素，是在人的參與下自然的美。這種美存在于人與自然發(fā)生的關(guān)系中。這種生態(tài)審美不同于里普斯提出的“移情說”，并非人簡單地將自己的情感加之于外物上，而是強調(diào)在審美這一過程中，“此在”的闡釋性與能動性，強調(diào)人的主體作用。鮑照的山水詩與這一理論若合一契，在實際生活中，那就不是鮑照所觀照的自然景物引起了其情感的抒發(fā)，也不僅僅是作者單方面的托物言志，而是具有相關(guān)意味的山水與鮑照的內(nèi)心情感發(fā)生了共鳴。二者在某種程度上具有一種同構(gòu)性，因此最終呈現(xiàn)在詩歌中的，是自然與作者“合二為一”的關(guān)系。

在這種自然觀的引領(lǐng)下，鮑照筆下的山川江海、奇山怪石等自然萬物，都仿佛在主動為作者發(fā)出哀怨不平的呼喊，而作者也將眼前所見的景象、自身所處的空間、飽滿的感情通過遒勁的筆力訴諸筆端，從而使自我與萬物所具有的水乳交融的整體感躍然紙上，令讀者感受到詩歌中景物的生命力與張力，切身體驗到作者的悲憤之情，作者、讀者、情感、自然，在鮑照的山水詩中達到了一種和諧與統(tǒng)一。

（二）渾樸意境的營造——語言是自然生態(tài)的饋贈

“清新庾開府，俊逸鮑參軍?！保ā洞喝諔浝畎住罚┢潆m出自杜甫對李白的贊賞之詩，卻幾乎成為鮑照詩歌的千古定評。鮑照的山水詩，語言“

詭”“靡嫚”，具有奇麗的一面，但又“危仄”“險俗”，透露出其追求動感、不平穩(wěn)感的偏好。這種對詩歌風(fēng)格的獨特追求，營造出鮑詩渾樸的意境，給予讀者心靈上的震撼。而正是鮑照對自然萬物的合理擇取，才產(chǎn)生出這種效果。

在鮑照的長江詩《還都道中三首》（其二）中，作者于江上舟中再次生發(fā)悲情?！跋β牻喜ǎh極千里目”，王壬秋曰：“‘夕聽’二句，做守風(fēng)語，更入畫。”詩中這種意境的生發(fā)，呈現(xiàn)出這樣一幅畫面：日暮時分，詩人獨坐舟中，細聽風(fēng)吟水動，極目遠眺家鄉(xiāng)，心中的羈旅愁情與對家鄉(xiāng)的思念似乎噴薄而出，引發(fā)讀者理解的同情，未歷其境卻猶臨其境。

“隱隱日沒岫，瑟瑟風(fēng)發(fā)谷。鳥還暮林喧，潮上水結(jié)洑?！滨U照在這四句詩中，疊詞與擬聲詞并用，自然刻畫出夕陽西下與風(fēng)聲蕭瑟的圖景，同時給予意象動感，使讀者跟隨作者的思緒，感受到夕陽逐漸隱去，風(fēng)聲瑟瑟直擊耳膜，不僅吹在身邊，更是吹在作者的心頭。鳥兒已然歸林，而詩人卻還在江上漂泊，一個“喧”字以鳥兒歸林的歡樂，反襯出作者尚未還家的孤寂與憂愁。此時江面湍急的水流打著旋兒，表現(xiàn)出詩人內(nèi)心無路可尋的掙扎與憤慨壓抑的抗爭。在鮑照的山水詩中，一切景物都為心緒的狀態(tài)而生，都與之呼應(yīng)關(guān)照。

在詩歌的結(jié)尾，詩人被濃烈的思鄉(xiāng)之情所煎熬，從而發(fā)出“愁來攢人懷，羈心苦獨宿”的感嘆?！皵€”的使用將鄉(xiāng)愁人格化了，羈旅在外的憂愁似乎要將作者內(nèi)心填滿。至此，鮑照這首山水詩中羈旅行役的憂思，已經(jīng)通過對自然景物的觀照、對自身情感的捕捉、對渾樸意境的營造而達到了高潮。

海德格爾認為，語言是存在之家，是大地的饋贈，而大地是人生成的根基。因為語言的存在，人可以在未曾達到過的經(jīng)驗領(lǐng)域馳騁想象，語言就是“此在”。鮑照的山水詩就有這樣的魔力，通過作者遒勁的筆力和細致，表達出自然萬物對詩人的啟示，并傳遞給讀者，使之感同身受，與作者一起和自然山水對話。在鮑照的山水詩中，讀者總會在“天人合一”的境界中感受到生態(tài)自然對人的饋贈。

三、對悲涼意象的發(fā)掘——真理的敞開

雖然鮑照曾受謝靈運的影響，在山水詩的外在結(jié)構(gòu)的營造、玄言因素的具有、語言上的雕琢上都有相似之處，但是對于意象的選擇卻截然相反。謝靈運雖然仕途也備受挫折，但是寄情山水之間時卻往往選擇鮮快、明亮而輕盈的自然之物作為詩歌意象，展現(xiàn)出一種自我開解與曠達之情。如獲得眾名家高度評價的名句“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》），讀來的確生意盎然，有如神助。

但是鮑照的山水詩中，則多秋冬蕭瑟之景。這與鮑照沉淪下僚、仕途坎坷的經(jīng)歷有關(guān)，但更是詩人的一種自我審美傾向所示。在對天地萬物的觀照中，作者發(fā)現(xiàn)了與自己身世、情感若合一契的蕭瑟之美。事實上，這是自然外物對作者自我內(nèi)心情感的回應(yīng)。無論是《登黃鶴磯》中的“落木”“寒江”，還是《自礪山東望震澤》的“幽篁”“思鳥”，抑或是《秋日示休上人》的“霜露”“秋草”，這些自然景物在被詩人擷取入詩之時，自身也流露出一種信號，那就是只有這樣肅殺凄涼的景色，才能完美地展現(xiàn)作者內(nèi)心的襟抱與凄愴。

鮑照對于愁慘景物之美的深度開掘，使得那些渾濁凝重的色彩也能被人們所感知、所欣賞，而不僅僅只關(guān)照鮮亮、清麗的青山碧水。鮑照內(nèi)心的酸苦悲涼借凄云慘霧而抒發(fā)，凄云慘霧之美借鮑詩而展現(xiàn)。在人與自然的相互聯(lián)系中，人的情感和自然獨特的美，都被世人所感知、所體驗。

海德格爾的“四方游戲說”就有這樣的內(nèi)涵：人與自然萬物相平等，而物的顯現(xiàn)、真理的敞開，要借人的存在來實現(xiàn)。人的“留神關(guān)注”幫助物的存在本性的展開，這是人與自然水乳交融的世界中，將美由遮蔽到澄明的過程。鮑照的山水詩，正印證了海氏的看法。

四、結(jié)語

鮑照的山水詩，脫離了謝靈運及以前的主客二分的模式，不再僅是以客觀的手法雕鏤山水，而是以情統(tǒng)景、情景交融，向“天人合一”的境界生發(fā)。鮑照不是單純地利用自然萬物來托物言志，而是能感受到蕭瑟肅殺景色之美，并與其產(chǎn)生共鳴，從而將內(nèi)心的酸苦悲涼、壓抑不平的感情抒發(fā)出來。在鮑照的筆下，凄風(fēng)苦雨也有其自然的美，物與我相互觀照，跳出了“觀物”的窠臼，向“齊物”的境界進發(fā)。

鮑照的山水詩，展現(xiàn)出情景交融的魅力。它有利于啟發(fā)人們發(fā)現(xiàn)自然中不同的美，跳出人類中心主義的陷阱，尋找人與自然和諧統(tǒng)一的相處之道。

[1]陳祚明：《采菽堂古詩選》卷十七，上海古籍出版社2008年版。

[2]黃節(jié)著，蕭滌非整理《讀詩三札記》。蕭光乾主編《蕭滌非文選》，山東大學(xué)出版社2006年版，第410頁。

[3]頓德華：《論謝靈運山水詩的生態(tài)審美意蘊》，《柳州師專學(xué)報》2011年第26期。

[4]鐘嶸著，古直箋，許文雨講疏，楊焄輯?！对娖贰?，上海古籍出版社2020年版，第257頁。

[5][12]鮑照著，錢仲聯(lián)增補集說?！鄂U參軍集注》，上海古籍出版社1980年版，第264頁，第309頁。

[6]丁福林：《鮑照山水詩的抒情意緒和悲苦情結(jié)》，《鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2011年第44期。

[7]王輝斌：《鮑照：劉宋時期著名的山水詩人——鮑照山水詩兼與二謝山水詩比較論》，《貴州社會科學(xué)》2007年第6期。

[8]（清）王士禛著，袁世碩主編《王士禛全集》，齊魯書社2007年版，第1758頁。

[9]（德）海德格爾著，陳嘉映、王慶節(jié)譯《存在與時間》，三聯(lián)書店2006年版，第70頁。

[10][14]曾繁仁：《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書館2010年版，第67頁，第322頁。

[11]朱佑倫：《略論鮑照山水詩》，《理論界》2015年第2期。

[13]（德）海德格爾著，孫周興譯《在通向語言的途中》，商務(wù)印書館2004年版，第13頁。