太谷秧歌創(chuàng)新性傳承發(fā)展路徑探究

李 靜

（山西省晉中市太谷區(qū)文化館，山西 晉中 030600）

一、太谷秧歌的歷史變革

太谷秧歌具有悠久的發(fā)展歷史。后唐（923—936年）時代，當(dāng)時民間流傳著“莊王耍丑耍得好，正宮娘娘把頭包，真龍?zhí)熳映砀?，滿朝文武把鑼敲”的說詞。唐宋年間，南方的打花鼓、旱船、踢球等民間藝術(shù)傳到北方，民間藝人將秧歌小調(diào)和外地傳來的有形物體結(jié)合本土風(fēng)情融入街頭歌舞活動中，形成了“鬧秧歌”，經(jīng)過幾次民族大融合，北方匈奴將民族音樂“胡笳十八拍”融入秧歌中，極大地豐富了秧歌的曲調(diào)。明代以后，秧歌日趨盛行，由田間地頭的說唱和舞蹈等技藝結(jié)合起來的“地秧歌”，逐步走向歌舞化，增加了以小丑、小旦、小生為主要角色的三小戲形式，又叫“過街秧歌”。

明清時期，太谷“商賈輻輳、甲于晉陽”，其各大商號遍及全國，一躍成為中國北方的金融中心和商品集散地。貿(mào)易往來促進了南北文化交流，外出經(jīng)商的太谷人將一些外地戲曲移植回太谷，安徽的《鳳陽花鼓》，湖南的《采茶》，《小放牛》，晉北二人臺《出西口》等曲目先后傳入，外地民間劇目的借鑒和本地創(chuàng)作題材的擴展，使太谷秧歌向戲曲化方向發(fā)展。因此，太谷秧歌由最初的田間漫唱到街頭社火、過街秧歌等，其表演形式經(jīng)過多樣化發(fā)展和演變，到清代乾隆年間正式搬上舞臺。

據(jù)《太谷地方史志》記載：“太谷秧歌，植根民間，故民間農(nóng)余班社多余專業(yè)班社”。到清代中葉，以唱秧歌為生的專業(yè)秧歌班社蓬勃興起，先后涌現(xiàn)出既唱晉劇又唱秧歌的“風(fēng)攪雪班”、雙梨園和七月班。民國九年（1920）太谷官府發(fā)布禁演秧歌的公告中有“太谷秧歌素即馳名，現(xiàn)值春節(jié)甫過，深恐人民習(xí)沿舊慣”的記載，從側(cè)面反映出太谷秧歌當(dāng)時在民間廣泛流傳。

五四新文化運動時期，太谷秧歌產(chǎn)生了一批有劃時代意義的新劇目，同時涌現(xiàn)出一批深深扎根于民間的優(yōu)秀秧歌藝人?？箲?zhàn)時期，太谷秧歌在晉綏地區(qū)卷起了秧歌浪潮，先后成立了“大眾劇社”“人民劇社”“七月劇社”等文藝團體，以太谷秧歌唱腔為基礎(chǔ)創(chuàng)作并演出了《交城山》《勞動英雄回家》《劉巧兒》等劇目。新中國成立前夕，著名歌唱家郭蘭英在匈牙利布達佩斯“世界青年聯(lián)歡會”上唱的《婦女自由歌》就是由太谷秧歌的曲調(diào)組成的。

新中國成立初期，政務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于戲曲改革工作的指示》，明確改革創(chuàng)新、繼承遺產(chǎn)，保證秧歌藝術(shù)的發(fā)展方向。于是，政府相關(guān)部門組織開展太谷秧歌的收集整理工作，為改革創(chuàng)新創(chuàng)造條件。大量秧歌劇目如《偷南瓜》《繡花燈》《賣高底》《朝陽溝》等，加上弦樂伴奏，豐富了打擊樂鑼鼓點，由一劇一曲改為一劇多曲。在舞美、唱腔、伴奏等方面有了很大的改變。從此，太谷秧歌走上了改革而保持濃郁鄉(xiāng)土特色的新型戲曲之路。

1964年開始的“四清”運動，各村開始禁演秧歌。在遭遇了戲曲的十年動亂，太谷秧歌也受到了摧殘和破壞，一度發(fā)展停滯。專業(yè)劇團和各村的秧歌“自樂班”想要演出也只能是“學(xué)演革命樣板戲”，太谷秧歌的創(chuàng)作和藝術(shù)特色受到了很大的局限。經(jīng)歷了漫長的“文革”后，太谷秧歌滿血復(fù)活，當(dāng)時的秧歌藝人重整隊伍，改編了傳統(tǒng)劇《打凍凌》《看秧歌》《偷南瓜》《算賬》等。

改革開放給太谷秧歌的新繁榮，太谷成立了秧歌劇團約14個，他們以“八音會”和“鬧票兒”的形式組織秧歌班社活躍于集會、過節(jié)、婚喪嫁娶等文藝活動中。不僅滿足了城鄉(xiāng)群眾的文化需求，也調(diào)動了文藝創(chuàng)作者的積極性。1997年，太谷秧歌《特殊嫁妝》獲全省小戲調(diào)演一等獎，在文化部舉辦的全國第七屆“群星獎”大賽中，秧歌小戲《車夫》獲得一等獎。2000年12月，太谷秧歌赴臺灣參加《兩岸小戲大展》。2004年9月，太谷秧歌獲中國第六屆民間藝術(shù)節(jié)銀獎。2005年，76歲高齡的秧歌藝人香蠻旦以太谷秧歌傳統(tǒng)戲《十家排》《看秧歌》旦角獲得了中國第三屆南北民歌擂臺賽暨宋莊鎮(zhèn)首屆文化藝術(shù)節(jié)的“傳承獎”和“特別獎”。2007年，太谷秧歌赴團參加了文化部主辦的全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)珍稀劇種展演，授予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獎。2008年，由孫寶昌先生改編的太谷秧歌《賣高底》獲中央電視臺綜藝頻道第37期擂主。同年，太谷秧歌被正式列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。2010年，太谷秧歌獲山西省第十五屆群星獎大賽二等獎。2012年舉辦的山西省走進大戲臺擂臺賽獲得二等獎。同年7月至2013年6月，筆者同本館同事收集、整理、錄制了太谷秧歌傳統(tǒng)劇目、曲目222首，將老藝人20世紀(jì)80年代的錄音和近年來各地著名作曲家以太谷秧歌為素材創(chuàng)作的音樂作品等結(jié)集出版《太谷秧歌》音像制品，共29張光盤。并完成244首太谷秧歌曲調(diào)的記譜工作。2013年5月，為了充分挖掘太谷區(qū)孟母故里的歷史文化資源，將廣為傳誦的孟母三遷故事創(chuàng)編為大型太谷秧歌劇《孟母三遷》，并參加了山西省非遺傳統(tǒng)劇目展演，受到領(lǐng)導(dǎo)、專家和觀眾的肯定與好評。

圖1

近幾年來，為切實體現(xiàn)習(xí)近平總書記“小康路上一個也不能掉隊“和“綠水青山就是金山銀山”的精神。太谷區(qū)推出了反映精準(zhǔn)扶貧和生態(tài)扶貧的太谷秧歌劇《花開百雁坡》。在全國抗擊新型冠狀病毒肺炎期間，打造秧歌劇《偉大中華永向前》《祖國未來定燦爛》《全新全力戰(zhàn)疫情》。2020年6月，創(chuàng)作了新編秧歌劇《廣盛號》，以太谷區(qū)國家級非遺項目“龜齡集”為載體，展示了中醫(yī)藥先輩們“守正創(chuàng)新”的思想精神，宣傳了中華醫(yī)藥博大精深的文化精髓。

太谷秧歌在近三百年的傳承發(fā)展過程中，以歡快、優(yōu)美的鄉(xiāng)土調(diào)式和濃郁地道的“太谷味”，在文化沉淀的河流中攝取著豐富的養(yǎng)料，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

圖2 作者與秧歌劇《廣盛號》演職人員合影

二、太谷秧歌的傳承與創(chuàng)新路徑

黨的十八大以來，為深入貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一系列重要講話精神，積極推動非遺保護傳承，重點提出了非遺保護的關(guān)鍵是傳承和發(fā)展。隨著時代發(fā)展， 太谷秧歌呈現(xiàn)出日漸低迷的趨勢。為了更好地傳承和創(chuàng)新這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可從以下六方面著手。

（一）主流媒體傳播的方式

一群中學(xué)生，幾個主考官，還有四個用來聽寫詞語的普通田字格的《中國漢字書寫大會》電視節(jié)目開播以來，便以不可思議的速度迅速躥紅，收視率直逼同期播出的《中國好聲音》，榮獲全國電視節(jié)目收視率第二名，然而制作成本卻不足《中國好聲音》的十分之一?？菰餆o味、毫無娛樂性可言的漢字書寫一躍成為媒體新寵，受到廣大電視觀眾的熱捧，這是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借助現(xiàn)代主流媒體實現(xiàn)傳承普及的最好案例。電視作為一種具有廣泛影響力的媒體，具有普及性、大眾性、形象性、包容性等特點，在弘揚、傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上，具有獨特的優(yōu)勢。太谷秧歌可以借鑒這一模式，實現(xiàn)與電視媒體傳播的深度融合。

（二）教育層面的傳播方式

2015年9月，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》，指出學(xué)校美育課程主要包括：音樂、美術(shù)、舞蹈、戲曲和影視等，有條件的要增設(shè)舞蹈、戲劇和戲曲等地方課程。許多中小學(xué)按照國務(wù)院文化精神，把優(yōu)秀地方戲曲文化引入課堂教學(xué)，從而為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承開辟了新路徑。太谷秧歌可借鑒這一優(yōu)勢，將太谷秧歌以課本劇的形式，讓非遺傳承人走進課堂教學(xué)，以口傳心授的教學(xué)模式讓學(xué)生學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土性的太谷方言、用示范唱腔與身段的方式進行授教，不僅培養(yǎng)學(xué)生對本土文化的興趣，而且形成藝術(shù)與教育相結(jié)合，增強校園文化建設(shè)和拓展歷史文化底蘊，有效實現(xiàn)民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和保護。

（三）劇目創(chuàng)新的傳播方式

通過太谷秧歌協(xié)奏曲在國家大劇院、中央電視臺《民歌·中國》演出成功的啟示，把太谷秧歌的精華，如主要旋律、表演模式、融入其他藝術(shù)形式進行二度創(chuàng)作，培育太谷新秧歌的生命力。首先，借鑒《看秧歌》《送櫻桃》逐漸發(fā)展為民歌化、廣場舞改編的成功案例，對太谷秧歌中的經(jīng)典小戲進行再創(chuàng)作。其次，對傳統(tǒng)劇目進行改編，在繼承的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。近幾年來，筆者隨國家級非遺傳承人孫貴明老師等人根據(jù)傳統(tǒng)戲改編了《踢銀燈》《接親家》《上包頭》等劇目。根據(jù)兄弟劇種改編了《雞年夸雞》《七斤三兩》《苦笑不得》等劇目。在國家藝術(shù)基金的支持下，與中北大學(xué)排演了《孟母三遷》秧歌劇。該劇通俗易懂，制作精良，富有主題教育意義，符合現(xiàn)代觀眾的審美要求。該劇為太谷秧歌在今后的創(chuàng)作提供了有益的典范。因此，貼近民眾、通俗易懂的審美需求才是秧歌頑強生命力的土壤。

（四）新時代主題活動的傳播方式

首先，合唱是當(dāng)前新時代下廣大群眾，包括中老年、青少年喜歡的一種演出形式，每年由山西省文化和旅游廳主辦、山西省合唱協(xié)會承辦的山西省“三晉之春”合唱比賽，各參賽團隊要求至少合唱一首山西民歌，著名教授芝達琳根據(jù)秧歌劇目《看秧歌》改編并配以現(xiàn)代和聲創(chuàng)作技法而成的曲目《看秧歌》 是民歌合唱的經(jīng)典作品。太谷秧歌可以借助合唱這一藝術(shù)形式進行改編創(chuàng)作，有力地促進太谷秧歌的傳承創(chuàng)新。

其次，根據(jù)山西省2020年開展的群眾文化惠民活動工程，挖掘基層文藝能人，編創(chuàng)符合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的秧歌劇目，運用民歌的音樂元素和現(xiàn)代配器伴奏與太谷秧歌相融合，借鑒左權(quán)民歌的創(chuàng)作方式和藝術(shù)手法，讓太谷秧歌更加大眾化，廣泛傳播。

（五）數(shù)字化存放的傳播方式

首先，數(shù)字文化已成為現(xiàn)在公共文化服務(wù)體系建設(shè)的重要支撐，文化館作為公共文化服務(wù)體系建設(shè)的重要節(jié)點，應(yīng)當(dāng)充分利用數(shù)字化技術(shù)，將太谷秧歌實體層面上的曲譜和表演技巧及教學(xué)視頻等作為關(guān)鍵素材上傳到網(wǎng)絡(luò)，是傳承和發(fā)展的重要參照對象。其次，使用數(shù)字化的存放保留技術(shù)，對太谷秧歌進行長期的保護。這些信息不但可以在不同地區(qū)內(nèi)快速傳遞，而且通過太谷秧歌和科技結(jié)合，讓群眾隨時隨地享受公共文化服務(wù)。這樣不僅可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護和傳承，更加體現(xiàn)地方特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（六）文旅融合的傳播方式

當(dāng)前文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展穩(wěn)步提升，也為太谷秧歌的發(fā)展提供了新的舞臺，太谷作為山西中部的小城市，人口流動少，若只依靠當(dāng)?shù)厥袌霾]有出路。太谷秧歌可以借鑒“印象桂林”“又見平遙”的模式打造“印象太谷”：在旅游景區(qū)常設(shè)太谷秧歌展廳，讓游客在了解晉商文化的同時了解太谷秧歌。因此，太谷秧歌的發(fā)展必須跳過自我封閉的模式，推動藝術(shù)和經(jīng)濟相互促進，相互融合。

三、結(jié)語

太谷秧歌是祖先留下來的寶貴財富，擁有深厚的群眾基礎(chǔ)，通過對太谷秧歌的研究，歸納出它的歷史演變進程和藝術(shù)價值，并對太谷秧歌的傳承和創(chuàng)新做出了新的探索。作為基層群眾文化工作者，我們要樹立創(chuàng)新發(fā)展的觀念，珍惜太谷秧歌的文化價值，發(fā)揮各自的微薄之力，推動太谷秧歌更好的發(fā)展。