非遺傳承視角下傳統(tǒng)節(jié)日IP形象設計研究
——以端午節(jié)為例

高寶寶，趙雨晴

(南京理工大學 設計藝術與傳媒學院，江蘇 南京 210094)

傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的重要組成部分，其中端午節(jié)作為中國四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，是農耕時代生產(chǎn)生活的重要節(jié)點，也是一個具有濃厚民族文化性、參與性、多樣性的傳統(tǒng)節(jié)日。而在當今世界全球化的背景下，隨著全球各國各民族的文化互相交融與碰撞，一些民族特色文化或民風習俗正在消亡，當代人對待傳統(tǒng)節(jié)日的熱情正在消退，對于傳統(tǒng)節(jié)日的文化內涵更是知之甚少。因此，要建立文化自信，實現(xiàn)中華民族偉大復興，對于非物質文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護和傳承成為重要環(huán)節(jié)。2005年國務院下發(fā)文件《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作意見》，2010年“中國非物質文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工程”被列為我國“十二五”規(guī)劃項目[1]。隨著文化產(chǎn)業(yè)的實踐發(fā)展，IP概念正在各行各業(yè)逐漸興起，2021年4月河南廣播電視臺舉行“中國節(jié)日”系列節(jié)目創(chuàng)想峰會，提出打造中國節(jié)日大IP模式。可見IP已成為一種經(jīng)過市場驗證的文化載體和情感表達方式，其通過新媒體技術，將中國傳統(tǒng)節(jié)日文化與IP設計融為一體，用全新的方式傳遞最具中華特色的傳統(tǒng)文化，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新表達。

一、傳統(tǒng)節(jié)日IP形象設計發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)今隨著IP概念的興起，回望各地有關傳統(tǒng)節(jié)日的一些IP形象，有一些是沿襲傳統(tǒng)，流行于一定的區(qū)域范圍，在繼承傳統(tǒng)的基礎上進行了創(chuàng)新，如流行于廣西壯族自治區(qū)右江上游地區(qū)的端午節(jié)麼乜，在當?shù)攸N乜的傳統(tǒng)造型為人抱球的式樣，用五色布縫制，上刺繡多種圖案，內以多種草藥填充，近年來深化了其文化意蘊，改良了工藝，優(yōu)化了配色、材質，拓展了其功能，推出了一系列的衍生品，得到了大眾的認同。又如陜西興平端午節(jié)的“耍娃娃”，選用綾羅等布料縫制小巧精致的布粽子，再在下面綴上一個木制的小人，通過粽子和人的組合在端午節(jié)來傳達特定的含義；而山東日照則是選用七彩索、石榴作為端午節(jié)的傳統(tǒng)IP形象，傳達出不同于其他地方的節(jié)日祝福。在重慶土家族端午節(jié)的“花傘”則融入了子女孝敬父母，父母關愛子女的節(jié)日文化。

又有一些是提取傳統(tǒng)節(jié)日習俗或者是節(jié)日文化中有特色的元素進行設計創(chuàng)作，形成代表特定節(jié)日或是特定文化的IP形象，如代表傳統(tǒng)節(jié)日八月十五的月餅、嫦娥、玉兔等不同的IP形象；端午節(jié)里最具特色的節(jié)日食品粽子的各色IP形象；正月十五的特色食品元宵、湯圓等；最為出色的是河南衛(wèi)視專門為中華傳統(tǒng)節(jié)日打造的IP形象唐小妹，通過唐小妹這一IP形象，借助小人物、大場景、大情懷的敘事方式，結合河南的特色歷史文化對元宵、清明、端午這三個中國傳統(tǒng)節(jié)日進行了介紹，深受大眾喜愛。在傳統(tǒng)節(jié)日中通過一定的IP形象設定讓大眾在了解節(jié)日文化的同時，也深化了節(jié)日的固有形象，在一定程度上縮小了傳統(tǒng)節(jié)日的地域性差異，也使得某些具有特色的地方節(jié)日習俗被不同程度的淡化。但總體上，這些設計促進了節(jié)日文化的傳播，節(jié)日習俗的傳承與大眾對節(jié)日的關注。

1.傳統(tǒng)節(jié)日IP形象設計共性問題

經(jīng)過歸納整理，對我國目前現(xiàn)有的一些傳統(tǒng)節(jié)日的IP設計按照IP名稱、IP形象、節(jié)日定位等方面進行分類，見表1。不難發(fā)現(xiàn)，我國有關傳統(tǒng)節(jié)日的IP設計尚不成熟，存在以下幾點共性問題：

表1 傳統(tǒng)節(jié)日部分 IP 設計現(xiàn)狀

(1)設計風格單一化。絕大部分的傳統(tǒng)節(jié)日IP設計風格都局限在“萌系卡通人物”風格上，這類風格的IP形象雖然更容易被大眾接受，可以更直接地給人可愛親近的感覺，在情感和視覺上更能獲得大眾的好感，然而這類風格重復出現(xiàn)導致的結果是視覺審美疲勞，IP形象同質化嚴重，難以體現(xiàn)出傳統(tǒng)節(jié)日之間的差異性以及中華傳統(tǒng)文化的多元性。形象設計雷同更是導致大眾對于傳統(tǒng)節(jié)日IP形象的興致缺乏，甚至完全不愿去了解。長此以往，只會讓消費者在觀察節(jié)日IP形象時，除了第一眼的好感，便失去了繼續(xù)深入了解的興致，對于IP形象的熱情也逐漸被消磨，難以刺激消費，更不會通過IP形象去了解節(jié)日文化。追根究底，傳統(tǒng)節(jié)日的IP形象設計應當根據(jù)節(jié)日特性來設計開發(fā)，不應被同一種設計風格所局限，并且在設計過程中，應當融入特定節(jié)日獨有的文化習俗以及文化內涵。

(2)形象設計不飽滿。傳統(tǒng)節(jié)日的IP形象設計幾乎都只停留在形象外觀設計的層面上，缺乏角色背景故事的開發(fā)和性格喜好等設定，導致角色給大眾的感覺也只是停留在視覺層面，缺乏精神層面的立體和文化層面的營養(yǎng)。光有外表的角色設定是沒有靈魂的，而我國傳統(tǒng)節(jié)日幾乎每一項節(jié)日都有其對應的精神與文化。若要IP形象設計實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須使角色更加立體，發(fā)掘提煉出節(jié)日的文化元素和節(jié)日符號，既從視覺層面進行豐富，又從角色設定上展開想象。只有設計出具有溫度、帶給大眾視覺之余還能實現(xiàn)更深刻的思想交流的IP形象，傳統(tǒng)節(jié)日的核心文化才能得以傳承和推廣。脫離空洞的外在包裝，滿足內在的精神需求，才能實現(xiàn)角色的設計內容與傳統(tǒng)節(jié)日的文化接軌[2]。

(3)角色功能不全面。目前國內對于IP形象設計有一個明顯誤區(qū)，就是對于某一新推出的IP形象并沒有做到非常全面的應用與推廣，只是把IP形象作為階段性的某一物質媒介。如2008年北京奧運會的奧運福娃IP形象，在北京奧運會期間奧運福娃的知名度可謂人盡皆知，周邊產(chǎn)品也開發(fā)得比較全面，然而在奧運會結束后，并沒有其他場合涉及到奧運福娃。再例如我國布依族為了其民族特有節(jié)日“牛王節(jié)”專門設計了一個IP形象“牛?！?，這一角色不僅外觀憨態(tài)可掬，角色性格喜好等設定也比較完善，然而卻不為人知，究其原因，不僅是因為牛王節(jié)是小眾節(jié)日，更重要的是這一IP形象的角色功能沒有完全開發(fā)出來，推廣形式單一。因其缺乏更為全面的功能，使其難以在日常生活中得以運用，從而難以進入大眾視野。針對傳統(tǒng)節(jié)日的IP形象開發(fā)，應當注重明確開發(fā)方向，確定核心發(fā)展軸線，耐心運營，才能提高IP形象普及度[3]。

2.“唐小妹”IP設計個案分析

隨著2021年河南衛(wèi)視春晚《唐宮夜宴》的爆火，唐宮小姐姐成功出圈，并在《端午奇妙游》之前，由全網(wǎng)投票征集名字，最終確立名字為“唐小妹”，并成為河南衛(wèi)視專門為中華傳統(tǒng)節(jié)日打造的IP形象。在《清明奇妙游》與《端午奇妙游》中，唐小妹以更加符合青年網(wǎng)絡文化與青年亞文化數(shù)字媒體化的個性需求的二次元形象獲得大眾喜愛。

這一案例成功，原因諸多。首先因為其角色立足點非常新穎，采用唐宮樂官的歷史原型，設計成二次元動漫角色，采用3D技術，在視覺上就非?？蓯矍曳现髁鲗徝?。其次，唐小妹形象出現(xiàn)的場景都具有濃厚的中華傳統(tǒng)文化氣息，不論是唐朝，還是清明節(jié)、端午節(jié)這些傳統(tǒng)節(jié)日，都無時無刻不在表露著角色設定的立足點和設計初衷。并且，唐小妹形象摒除了傳統(tǒng)IP形象的應用渠道，選擇受網(wǎng)民喜愛的網(wǎng)游《劍網(wǎng)三》進行聯(lián)動，同時還推出了端午傳統(tǒng)文化歌曲《醫(yī)圣傳人》，這些內容不僅可以將IP形象與年輕人之間的距離拉近，還可以將傳統(tǒng)節(jié)日文化與中醫(yī)藥魅力推廣出去[4]。

結合此案例，對于傳統(tǒng)節(jié)日IP設計而言，應該重點考慮幾個方面。首先是確定明確的目標群體，目標群體的確定需要考慮整體數(shù)量、核心目標群體數(shù)量、目標群體接收方式等方面的因素。其次，考慮到網(wǎng)民的平均年齡和核心群體參與度的問題，面對年輕人打造傳統(tǒng)節(jié)日IP需要抓住年輕人的好奇心和沉浸式體驗需求，結合經(jīng)典影視作品和游戲等年輕人熟悉的人物形象來設計。再次，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化是歷史文化和娛樂文化的結合，傳統(tǒng)節(jié)日IP要想設計成功需要兼顧設計效果、目標群體需求和認可度、網(wǎng)絡傳播時代的大數(shù)據(jù)品牌構建模式和渠道塑造等多方面，才能夠獲得經(jīng)濟收益和社會認可雙重的成功。

二、非遺傳承視角下端午節(jié)IP形象設計開發(fā)要點

1.結合節(jié)日文化形式

對于IP形象設計而言，角色確立是毋庸置疑的核心，IP形象設計的視覺元素能決定整個設計的寬度，從而判斷是否全面。以端午文化為設計對象，要設計出優(yōu)質的端午節(jié)IP形象必須將前期的資料調查與文化內涵調研落實，從端午節(jié)的文化起源、歷史演變、節(jié)日習俗、特色飲食、戶外活動等汲取設計靈感，以更為全面的視角深入剖析端午節(jié)的視覺元素、文化元素、精神元素等，再將其融入到IP形象的設計當中，建立IP形象的粉絲群體，探尋現(xiàn)代人群的精神需求和消費需求，形成富含人文魅力的IP形象[5]。

“端”同“初”，“午”同“五”，農歷五月初五為端午。端午節(jié)作為我國四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，是非常具有代表性的文化節(jié)日，這一節(jié)日起源于民間，紀念人物主要有屈原、伍子胥和曹娥等等，其中最為大眾熟知的是關于屈原的故事。起初只是源于紀念而產(chǎn)生的民間習俗性節(jié)日，表達著人們祈愿納福的美好愿望。經(jīng)過歷史的演變，成為了中華民族的特定節(jié)日，不僅具有豐富的節(jié)日習俗活動，同時還有強大的可持續(xù)性。端午文化的起源及內涵主要體現(xiàn)在對天文歷法的研究，全民參與祈福和體育活動的熱情，表達了人們追求真善美、仁義孝的價值觀，而吃粽子、賽龍舟等習俗則是要表達人們順應天地、調節(jié)陰陽的宇宙觀[6]。

2.適應非遺傳承需求

非遺的活態(tài)傳承，就是利用民間社會所固有的傳承力，將非物質文化遺產(chǎn)以活態(tài)的方式傳承下去。端午文化的活態(tài)傳承不僅僅是簡單的文化保護，更是要充分利用傳統(tǒng)文化的核心元素，進行有效的重構創(chuàng)新，再與當今的流行文化結合，如音樂、電影、網(wǎng)游或短視頻等相結合，以現(xiàn)代科技和現(xiàn)代傳媒技術，將受到忽略的傳統(tǒng)節(jié)日文化以全新的面貌展示給大眾，重新融入到日常生活，以引起大眾的興趣，并受到重視。非遺傳承的具體需求即活態(tài)化，而活態(tài)化的基本表現(xiàn)為創(chuàng)意活、方法活、互動活，落實到IP形象設計上，具體表現(xiàn)為IP形象的設計風格與整體色調要符合現(xiàn)代年輕人的審美需求。

傳統(tǒng)節(jié)日文化的IP形象設計目標是將歷史悠久、具有強烈中華民族氣息的傳統(tǒng)節(jié)日通過具象化的IP形象展現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，讓傳統(tǒng)節(jié)日摘掉陳舊思想的枷鎖，穿上流行文化的新衣。這樣不僅不會改變傳統(tǒng)節(jié)日的本質文化內涵，還可以拉近與新時代年輕人之間的距離，以全新的形式展現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的獨特魅力。

眾所周知，端午節(jié)位列我國四大傳統(tǒng)節(jié)日之一。然而在2005年，韓國成功申報“江陵端午祭”，被聯(lián)合國教科文組織確定為“人類口頭和非物質遺產(chǎn)代表作”。這一消息立刻引起了國人的強烈反應，在激烈爭論過后，各界人士開始反思，這是否反映出我國年輕人對傳統(tǒng)節(jié)日的意識正在逐漸淡化，當年輕人正在轟轟烈烈慶祝“圣誕節(jié)”“萬圣節(jié)”時，我國的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)、中秋節(jié)等卻顯得格外冷清[7]。這不僅僅是對于某一節(jié)日的熱情與關心，更能深刻體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化傳承的斷層，我國傳統(tǒng)節(jié)日被他國申請非遺成功，正代表我國國民缺乏對本國傳統(tǒng)文化的重視已經(jīng)到了非常嚴重的地步。之后在2009年，我國向世界證明了“中國端午節(jié)”才是最正宗的——由湖北秭歸縣的“屈原故里端午習俗”為代表的四處端午習俗文化共同申遺成功，這也是中國傳統(tǒng)節(jié)日首次躋身世界非遺名錄。隨著全球化的推進，國人應當意識到，在面對外來文化沖擊時，除了積極汲取外來文化的營養(yǎng)，更要重視對本土文化的保護和傳承，既要以海納百川的姿態(tài)擁抱世界，也要以勿忘初心的赤子之心保護和弘揚中華民族傳統(tǒng)文化。

3.融入傳統(tǒng)文化情感

傳統(tǒng)節(jié)日的文化情感必然是厚重且深沉的，簡單的從節(jié)日表象上做設計研究是不可取的，要設計出真正能起到傳承和推廣效果的IP形象必須先深入解讀節(jié)日文化內涵，將節(jié)日本身所承載的情感以視覺元素或文化符號為載體，通過IP形象傳遞出來。文化價值是讓某一內容、概念、行為或思想在文化層面“升值”的關鍵依據(jù)，而情感則是文化層面背后某些更需要人們銘記和傳承的精神。通過科學的剖析和對節(jié)日文化的濃縮，并通過與新媒體技術相結合的設計規(guī)劃，將其融入影視、藝術、媒體等產(chǎn)業(yè)鏈中，從而在社會人群中廣泛傳播。不僅在視覺層面引起沖擊，更要在心靈層面引起共鳴。融入文化情感的IP形象不僅應生動地表現(xiàn)出節(jié)日內容的多樣性和獨特性，更要能以打動人心的方式讓節(jié)日情感銘記于人們的意識當中。

近年來，端午節(jié)節(jié)日習俗的內容、形式越來越單一，許多年輕人都未曾參加過劃龍舟、采艾草、畫五魁等室外活動，這一節(jié)日的物質載體幾乎僅僅存在于食物中。這種現(xiàn)象并不僅限于端午節(jié)，包括中秋節(jié)、春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的物質載體也逐漸被人們忽略或淡忘，除了食物之外，其余的節(jié)日慶?；顒訋缀趺鎸嵧鯷8]。甚至在了解有關傳統(tǒng)節(jié)日的IP形象時，也不難發(fā)現(xiàn)，最容易被融入IP設計的節(jié)日元素就是食物元素，而其他活動的節(jié)日元素寥寥無幾。這在無形之中，會使傳統(tǒng)節(jié)日在傳播時就呈現(xiàn)出內容單一的錯誤理解。因此，設計傳統(tǒng)節(jié)日的IP形象時，一定要提前做好有關節(jié)日的習俗文化調查，將被人們忽略的活動也一并呈現(xiàn)出來，盡可能讓傳統(tǒng)節(jié)日以更為全面的形象展現(xiàn)在大眾面前。

三、非遺傳承視角下端午節(jié)IP形象設計策略

1.增加節(jié)日特色視覺元素

外在形象決定著IP留給人們的第一印象，其設計水準直接關系到人們對IP形象的關注度和好感度。在設計端午節(jié)的IP形象時，除了人盡皆知的粽子和龍舟，還應加入普及度相對較低的掛艾蒿、畫符圖、飲藥酒、五彩絲、射粉團、斗百草等節(jié)日習俗的視覺元素。比如粽葉的深綠色、龍舟的龍首、艾蒿的青煙、符圖的特殊符號、藥酒的容器和五彩絲的色彩斑斕，均能作為色調搭配的參考和可融入的視覺元素。日本的熊本熊IP形象設計就十分成功，其中就參考了具有地域特色的黑、白、紅基礎色。除此之外，IP形象的設計風格也需謹慎思考，具有記憶點的IP形象設計絕不僅僅是簡單的元素拼湊或疊加，全新的設計風格可令人眼前一亮，如“唐小妹”IP形象則采用了3D技術，將傳統(tǒng)IP的“紙片人”形象打造成了真實度更高的立體形象。近兩年大火的《哪吒之魔童降世》也是采用了3D技術，并且在畫面中增添了許多選自中國神話的道具和場景，強烈的視覺沖擊和豐富的傳統(tǒng)文化元素迅速抓住了年輕群體的眼球[9]。由此可見，對于大眾而言，較高的辨識度是IP形象能廣為流傳的第一要素，在市場競爭中更容易被人們記住，而豐富多樣的特色視覺元素則是能長久傳播的興趣支撐。

2.深化IP形象節(jié)日內涵

端午節(jié)習俗較多且由來已久，文獻中關于這些習俗的傳說故事記載的也較多，可以在遵循傳統(tǒng)的基礎上從中挖掘出貼合現(xiàn)代社會的故事腳本，打破固有IP形象的同時，使大眾能夠了解到所創(chuàng)新的IP形象與端午節(jié)的淵源，知曉其中所蘊含的節(jié)日文化內涵。通過故事的講述，IP形象不再是形與色的簡單組合，而是被注入了靈魂，變得生動鮮活了起來，形象也更為立體。

例如，關于五彩絲，尋其源探其由?！稓q時廣記》“五彩絲”條引《風俗通》載：“五月五日，以五彩絲系臂者，辟鬼及兵，令人不病瘟。”[10]422五彩絲還有多個名字：“亦因屈原，一名長命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名五色絲，一名朱索。又有條脫等織組雜物，以相遺贈?！盵10]422所取的五色及代表的含義為“‘青赤白黑’，以為四方，黃為中央?！盵10]424這樣既了解了端午節(jié)五彩絲的使用方法、作用及為何是五彩，也能在IP故事的講述中讓大眾更快地認同。同時在古代的詩詞歌賦中也都有關于五彩絲式樣的記載，適合有關五彩絲的周邊衍生品的開發(fā)與推廣。

又如端午節(jié)與“艾”相關的艾虎、艾人等形象，“荊楚風俗以艾為人懸門戶上，以禳毒氣”“今人以艾為虎形，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之”[11]等。聯(lián)系到現(xiàn)在民間依舊流行給孩童使用的虎頭鞋、虎頭帽等，更能使這一端午節(jié)IP形象為大眾接受，與艾草結合更易拓展衍生品。端午節(jié)IP形象設計，在視覺形象美化的同時，講好IP形象的故事也是非常重要的，能深入闡釋其節(jié)日內涵，賦予其有趣味的靈魂，增強形象的生動性、鮮活感、貼近生活又高于生活，促使大眾對其產(chǎn)生興趣，進而得到接受、認可和喜愛。

3.塑造IP形象多感官商品化，強化媒體互動傳播效應

隨著非遺傳承的熱度逐步上升，端午文化的保護與傳承成為其中的一個重要課題。關于端午節(jié)的推廣文案和非遺文創(chuàng)產(chǎn)品也層出不窮，想要讓我國傳統(tǒng)節(jié)日文化重新盛行，必須讓設計出的IP形象能夠多感官轉化,讓設計出的IP形象能夠與新媒體時代的傳播方式相勾連。因為一個成功的IP形象必然會伴隨著商業(yè)的蓬勃發(fā)展，而耳熟能詳?shù)腎P形象們都有能力帶來足夠的經(jīng)濟效應。

當端午節(jié)IP形象設計完成，通過多渠道媒體傳播，得到大眾喜愛后，IP形象自帶的魅力便可轉化為現(xiàn)實資本價值。所以，在設計之初便要對IP形象的設定具有一定的前瞻性，以便于衍生品的開發(fā)，勾連新媒體時代的傳播方式，讓其所傳承的節(jié)日文化快速推廣，提高傳統(tǒng)節(jié)日文化在暢游多媒體的年輕人群中的普及程度。除前面提及的五彩絲、艾虎的衍生品外，端午節(jié)俗中的掛艾蒿、斗百草、飲藥酒都與中草藥文化關聯(lián)緊密，不僅可以提煉出豐富的視覺元素，更可以通過介紹讓大眾了解端午節(jié)時為何會使用這些中草藥，這些藥材的產(chǎn)出是怎樣的、采摘使用又是如何，甚至可以拓展為小游戲，融入端午故事，讓大眾體會從采摘到使用的整個過程。其中的斗百草習俗，不僅能讓大眾認識更多的植物，了解植物的藥用價值，更能讓大眾貼近自然，享受出游、與朋友間互動交流的快樂。現(xiàn)在不少地方還流行端午節(jié)懸掛艾蒿、菖蒲等在門上，采買以艾草為主的藥材在端午節(jié)洗藥浴，集中舉辦盛大的藥材交易市場活動，結合這些生活中還在傳承的例子，能更快地讓人們熟知端午習俗，更利于其多感官的轉化。

由此可見，端午節(jié)IP形象不僅應做到為人熟知，更應從端午節(jié)多樣化的民俗文化出發(fā)，開發(fā)多感官體驗的商業(yè)產(chǎn)品，建立IP形象與大眾在實際生活中的情感連接，提高大眾的體驗感，并結合不同受眾的不同喜好、不同時期的不同熱點，發(fā)掘與端午節(jié)文化相關的營銷方式，引起端午節(jié)的群體效應和民族認可感，使IP自身產(chǎn)生商業(yè)效應，擴大增值空間。

結 論

端午節(jié)的文化魅力是經(jīng)過歷史考驗的，當今社會的各類信息錯綜復雜，人們對傳統(tǒng)節(jié)日的淡忘和忽略已到了非常嚴重的地步。中華民族的偉大復興除了需要吸收外來文化營養(yǎng)和學習他國科學技術，更應該堅守中國特色傳統(tǒng)文化的初心。端午節(jié)的IP形象需要從設計、傳播、營銷、商業(yè)等多個環(huán)節(jié)共同發(fā)力才能成為代表中國傳統(tǒng)節(jié)日的超級IP。隨著設計水平的不斷提高，中國風的繼續(xù)盛行，中國傳統(tǒng)節(jié)日必然會重新回到它原本的繁榮，中華民族傳統(tǒng)文化也會以嶄新的容貌驚艷世界。