《五卷書》與德宏傣族動(dòng)物故事

肖森博

（云南民族大學(xué)）

一、《五卷書》中的動(dòng)物故事以及傳播

印度擁有悠久的民間文學(xué)傳統(tǒng)，在印度浩瀚的民間文學(xué)作品中，《五卷書》在印度文學(xué)史上占據(jù)著特殊的重要地位?！段寰頃吠ㄟ^一些故事，來(lái)講述道理，教導(dǎo)皇太子們，好讓他們能夠繼承衣缽，把人民統(tǒng)治得更好。書中采用散文來(lái)敘事情節(jié)，在敘事的過程中不斷插入有韻律的詩(shī)歌、格言和警句；在結(jié)構(gòu)上《五卷書》具有突出的特點(diǎn)，即大故事里套小故事，民間故事研究中將這種結(jié)構(gòu)稱“連環(huán)穿插式”。在《五卷書》的寓言故事中，動(dòng)物寓言占了大量篇幅，每一個(gè)故事都有一個(gè)道德教訓(xùn)，蘊(yùn)含一個(gè)倫理意義，故事中會(huì)出現(xiàn)許多鳥獸魚蟲，如獅子、老虎、大象、猴子、兔子、豹子、豺狼、烏龜、麻雀、白鶴、烏鴉、魚、蒼蠅、蝦、貓頭鷹等。這些動(dòng)物基本保留了原本的習(xí)性，如狡猾的狐貍，兇狠的老虎、愚笨的驢，但是這些動(dòng)物可以說人話，會(huì)有和人一樣的舉動(dòng)，也具有人的思想情感。我們可以按照主人公為動(dòng)物，但也有涉及人的角色，主要還是通過動(dòng)物來(lái)展示故事情節(jié)。故事中的角色只有動(dòng)物，但動(dòng)物往往被人格化，基本上保留了原有的習(xí)性和特點(diǎn)，但可以與人交流，具有人的情感和思維，它們兼有動(dòng)物和人的一些特征。這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)《五卷書》中的故事進(jìn)行篩選，可以篩選出四十七個(gè)動(dòng)物故事，體現(xiàn)出人類對(duì)身邊動(dòng)物的觀察和認(rèn)識(shí)，并借動(dòng)物反映人類社會(huì)的問題。這些故事所要表現(xiàn)出的人生態(tài)度是肯定、積極的，與印度正統(tǒng)的否定消極的哲學(xué)傾向相區(qū)別開來(lái)，中心思想大都是，強(qiáng)弱并非正義的標(biāo)準(zhǔn)，弱者團(tuán)結(jié)起來(lái)可以戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者；宣揚(yáng)團(tuán)結(jié)就是力量，鼓勵(lì)勇敢，譴責(zé)懦弱等。從這一點(diǎn)也可以看出讀者的期待視野和審美旨趣，在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)背景下，民間故事大都以口頭的形式流傳，所反映的必然是人民大眾的思想感情，有勞動(dòng)人民對(duì)社會(huì)最有勢(shì)力的人物所表現(xiàn)出的輕視和諷刺，也有在逆境中對(duì)命運(yùn)的反抗。所以這些動(dòng)物也作為人的化身，它們的思想感情也具有人的思想感情，這樣符合讀者期待的作品自然也會(huì)受到歡迎，從而經(jīng)久不衰。

《五卷書》作為印度民間文學(xué)的瑰寶在世界故事文學(xué)中也占有重要的地位，隨著譯文《卡里來(lái)和笛木乃》的流傳，阿拉伯語(yǔ)譯本轉(zhuǎn)譯為希伯來(lái)語(yǔ)、希臘語(yǔ)和波斯語(yǔ)，并通過這些語(yǔ)言的譯本轉(zhuǎn)譯成了德語(yǔ)、意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、土耳其語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)、馬來(lái)西亞語(yǔ)等，除了以《卡里來(lái)和笛木乃》譯本的流傳，《五卷書》還通過異文梵文版的《丹德羅的故事》傳播到東南亞地區(qū)，所以在東西方一些國(guó)家的故事集中都能找到某些印度故事或者印度故事的影子。

二、《五卷書》與《德宏傣族故事》的比較

德宏是我國(guó)傣族聚居人口最多的地方，千百年來(lái)，勤勞能干的德宏人民，不僅用自己的雙手耕耘祖國(guó)的美麗邊疆，還發(fā)揮他們的聰明才智，創(chuàng)造出來(lái)了許多豐富多樣的民間文學(xué)。從現(xiàn)存的文學(xué)資料來(lái)看，既有充滿著瑰麗幻想的神話傳說和童話，也有氣勢(shì)磅礴的長(zhǎng)詩(shī)，有充滿著尖銳諷刺的笑話，也有閃爍著聰明才智的寓言。在傳統(tǒng)的傣族文學(xué)中，神話、傳說、故事都是極為重要的部分。不論是在地理、歷史還是文化、藝術(shù)上，傣族人民都與動(dòng)物有著不解之緣，人們的日常生產(chǎn)生活也與動(dòng)物息息相關(guān)，從而也創(chuàng)作出了許多動(dòng)物故事，以動(dòng)物故事的方式生動(dòng)形象地講述社會(huì)百態(tài)和人生哲理。在這些擬人化的故事中，動(dòng)物也具有其象征意味，比如以兔子代表聰明機(jī)智，老虎代表兇狠殘暴，狐貍代表狡猾等。在故事的立意上，反映出傣族人民對(duì)智慧的贊揚(yáng)，對(duì)暴力的抵制。在許多動(dòng)物故事中，都有弱小的動(dòng)物團(tuán)結(jié)起來(lái)反抗強(qiáng)大的情節(jié)，麻雀同烏鴉、蒼蠅、雌雞團(tuán)結(jié)在一起可以懲罰蠻橫無(wú)理，欺辱弱小的大象，宣揚(yáng)團(tuán)結(jié)就是力量。許多動(dòng)物故事除了蘊(yùn)含深刻的哲理，以教導(dǎo)人向善、團(tuán)結(jié)，還會(huì)承擔(dān)解釋性故事的功能，在故事中穿插山川草木的起源，比如，以老虎用力掙脫繩子，以至于將樹拖彎，借以解釋麻欒樹即枇杷樹為什么是彎的；老虎被小兔戲弄，身上著了火，才被燒得渾身黃一塊，黑一塊，變得花斑斑的，連身上的毛都短了等。這樣的增添獨(dú)具特色，穿插了傣族人民對(duì)萬(wàn)物存在的獨(dú)特理解，體現(xiàn)出其智慧想象。閱讀這些故事，可以使我們了解到傣族人民的歷史、社會(huì)發(fā)展和民族性格以及審美意趣等。

1993年出版的《德宏傣族民間故事》一書，在德宏建州四十年大慶之際出版，整理收集了近兩百個(gè)傣族民間故事，是第一部比較全面匯編出版的綜合性故事本，雖然故事數(shù)量對(duì)比整個(gè)傣族民間故事來(lái)說只是微小的，但也具有代表性，其中以主人公完全為動(dòng)物的故事單列一章，收集了四十一篇?jiǎng)游锕适拢紦?jù)整本書的五分之一，其中的動(dòng)物故事極具代表性，與《五卷書》中故事在形象、情節(jié)、主題上有許多相似或相同的部分，如表1所示。

表1 《五卷書》與《德宏傣族民間故事》情節(jié)相似故事

在這本書中的四十一個(gè)動(dòng)物故事中，有九個(gè)故事與《五卷書》中的動(dòng)物故事情節(jié)相似。其中前八個(gè)故事中的角色只有動(dòng)物，但動(dòng)物往往被人格化，具有人的情感和思維，但也基本上保留了原有的習(xí)性和特點(diǎn)。第九個(gè)故事，主角是人和動(dòng)物，故事主要通過動(dòng)物來(lái)展示故事情節(jié)。

具體的異同如下：

①《雌雞與大象》與《五卷書》第一卷，第十八個(gè)故事：故事的主旨都是弱小的力量聯(lián)合起來(lái)一起戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大，故事的發(fā)展也是由大象踩踏麻雀窩，麻雀同其他動(dòng)物聯(lián)合起來(lái)一起設(shè)計(jì)殺死了大象。在德宏傣族故事中除了將麻雀改為了雌雞，其他部分都同五卷書故事一樣。

②《獅子、狐貍和黃牛》與《五卷書》第一卷，主干故事：兩則故事都是講好友間因?yàn)槁犘判∪颂魮埽瑑蓴【銈墓适?，其中最重要的在中間挑撥的角色有所改變，德宏故事中是狐貍，《五卷書》則是豺狼。

③《魚、螃蟹和白鶴》與《五卷書》第一卷，第六個(gè)故事：除了《魚、螃蟹和白鶴》，《鷺鷥的脖子為什么是彎的》也與《五卷書》第一卷，第六個(gè)故事情節(jié)相似，都是講白鷺（白鶴、鷺鷥）用花言巧語(yǔ)欺騙魚，借口幫助魚卻吃掉魚，而詭計(jì)被螃蟹識(shí)破，只是在結(jié)局上，白鷺和白鶴被螃蟹夾斷頭而死，鷺鷥只是被夾彎了脖子。鷺鷥故事最后結(jié)局的更改也是為了適應(yīng)解釋性故事的需要，以此來(lái)解釋為什么鷺鷥有著彎彎的脖頸。

④《綠豆雀和象》與《五卷書》第一卷，第十八個(gè)故事：這兩則故事的情節(jié)相似，主旨皆為贊揚(yáng)朋友間的友誼，弱小團(tuán)結(jié)起來(lái)戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大。但在傣族故事中將角色做了更改，將麻雀換為綠豆雀。

⑤《雙嘴鳥》與《五卷書》第二卷，第一個(gè)故事：《雙嘴鳥》中的鳥有兩張嘴卻只有一個(gè)胃，其中一張嘴因?yàn)榧刀柿硪粡堊熘活欁约撼詵|西而不滿，故意吃了毒草，但兩張嘴只有一個(gè)胃，一張嘴吃下了毒草也毒死了雙嘴鳥，從此森林中再也沒有雙嘴鳥了，《五卷書》中講的是一鳥有兩個(gè)脖子，一個(gè)胃，故事情節(jié)發(fā)展基本一致，都是在寥寥數(shù)語(yǔ)中勾畫一個(gè)看似簡(jiǎn)單但發(fā)人深省的故事，以教導(dǎo)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，同心協(xié)力。

⑥《鷺講與小兔》與《五卷書》第三卷，第三個(gè)故事：《五卷書》中講述的是在鷓鴣離開家時(shí)，小兔搬進(jìn)了鷓鴣的窩中，鷓鴣回來(lái)后要求小兔把窩還給自己，小兔不愿意，一番爭(zhēng)論后決定找其他動(dòng)物來(lái)處理它們的爭(zhēng)端，因?yàn)槁犝f有一只慈悲的貓恪守苦行，便想請(qǐng)它來(lái)判斷對(duì)錯(cuò)，但沒想到貓騙取了鷓鴣和小兔的信任，伸出利爪，張開利齒，將鷓鴣和小兔吞入腹中；《鷺講與小兔》刪除了一些故事情節(jié)，只保留了精彩的部分，即向天敵求助，結(jié)果被騙喪命的部分。兩則故事都在諷刺那些虛偽和道貌岸然的人。

⑦《梅花鹿與小臭鼠》與《五卷書》第二卷，第八個(gè)故事：都是講弱小的動(dòng)物向其他的動(dòng)物求助，有的動(dòng)物不理睬，但也有強(qiáng)大的動(dòng)物出手相救，等到強(qiáng)大的動(dòng)物陷入困境時(shí)，弱小的動(dòng)物反過來(lái)救了強(qiáng)大的動(dòng)物來(lái)報(bào)恩?！睹坊古c小臭鼠》故事增添了具有德宏當(dāng)?shù)靥厣膭?dòng)物角色，有梅花鹿、水牛和熊，使故事一波三折，更具趣味。在主旨上，兩則故事都有不要忽視弱小力量的意味，《五卷書》故事還偏重于告訴人民要廣交朋友，而傣族故事則是講朋友間要互相幫助，善有善報(bào)。

⑧《蓑衣與塔扇》與《五卷書》第五卷，第九個(gè)故事：兩則故事皆為“怕漏”型故事，《蓑衣與塔扇》故事是《五卷書》故事流傳時(shí)的異文變體，其中最明顯的變化就是“一種普遍特征的特殊化，或者是特殊事物的普遍化”。在《五卷書》故事中，反角是羅剎與偷馬賊，“羅剎”相傳原為印度土著民族之名稱，在雅利安人征服印度后，成為惡人之代名詞，后來(lái)演變?yōu)閻汗碇偯?。而在《蓑衣與塔扇》故事中，保留了小偷角色，將“羅剎”改為老虎，同樣代表“兇狠”“惡”的特質(zhì)，也因此才會(huì)推動(dòng)后面小偷“發(fā)現(xiàn)—逃跑”這一動(dòng)作的發(fā)生，將特殊普遍化，老虎顯然要比羅剎更貼近生活，更為具體形象，方便讀者記憶理解。而以“蓑衣”與“塔扇”這兩個(gè)在德宏一帶使用的雨具來(lái)命名小偷的名字，也更加貼近生活，具有德宏風(fēng)情?！八取币矠楹笪闹幸槐妱?dòng)物見到比豺狼虎豹都要更粗更長(zhǎng)的蓑衣毛而感到害怕，從而四散逃脫埋下伏筆，在細(xì)節(jié)處顯現(xiàn)出了故事創(chuàng)造者的用心。

通過上面的分析，我們可以看出在動(dòng)物形象、故事情節(jié)和主旨立意上二者有極高的相似度，相似的故事大都以《五卷書》前兩卷故事為主，其中第二卷也正是《五卷書》對(duì)于結(jié)交朋友，弱者團(tuán)結(jié)起來(lái)戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者這一中心思想的集中體現(xiàn)。

民間故事最為突出的特點(diǎn)就是要貼近生活，立足當(dāng)下，著眼于現(xiàn)實(shí)生活，其主題、角色與主要情節(jié)都要符合故事傳播時(shí)的生活邏輯。在角色上，德宏動(dòng)物故事中，增加了許多身邊的熟悉的動(dòng)物，如“綠豆雀”，在云南，很多像暗綠繡眼鳥這樣圓溜溜綠茵茵，個(gè)頭沒有麻雀大的小鳥都被叫作“綠豆雀”，這種種群在云南終年居住。在動(dòng)物形象上，《五卷書》中的動(dòng)物大都是固定的形象，比如狡猾的豺狼和狐貍，但在德宏傣族動(dòng)物故事中有些動(dòng)物形象是多面立體的，比如大象作為強(qiáng)者的形象代表，在有的故事中是仁慈的，但在有的故事中卻也會(huì)恃強(qiáng)凌弱，小兔在一些故事里聰明敏捷，可以把老虎耍得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，但有時(shí)也會(huì)愚鈍大意，命喪天敵之手。這樣的動(dòng)物形象更加的豐滿，不是單薄的紙片，不是單一的對(duì)錯(cuò)正面反面，而是面面俱到，更加立體形象的。在故事類型上，都出現(xiàn)了報(bào)恩型故事，其中以“報(bào)恩”母題為主，還有同盟型故事，包含“聯(lián)合”和“做朋友”兩種母題。

以上列舉的故事雖然數(shù)量有限，但都是經(jīng)過收集篩選最為流傳、最廣為人知的故事，極具代表性，由此也可以推斷出許多德宏傣族動(dòng)物故事與《五卷書》中的動(dòng)物故事有相似之處，二者之間是相關(guān)聯(lián)的，都以動(dòng)物故事的方式生動(dòng)形象地講述社會(huì)百態(tài)和人生哲理，內(nèi)容主旨都是積極向上的，以生動(dòng)形象的故事來(lái)在潛移默化中教化規(guī)范人們的行為。在讀者的審美期待和聆聽期待上既有所重合，又各具旨趣。文學(xué)正是要在與“他者”的對(duì)比中看自身的特點(diǎn)，以“互補(bǔ)”來(lái)獲得對(duì)文本全新的詮釋和理解。優(yōu)秀的文學(xué)作品不僅屬于它產(chǎn)生的某個(gè)民族、某個(gè)國(guó)家，而是屬于全人類共同的精神財(cái)富，我們不能否認(rèn)《五卷書》隨著印度文化的傳播對(duì)德宏傣族故事是有所影響的，但傣人并非對(duì)《五卷書》故事進(jìn)行了完全照搬，而是在學(xué)習(xí)借鑒印度文化后，融入了本民族的特色，在接受后又有異變的過程，從而使外來(lái)文化成為發(fā)展本民族文化的有益營(yíng)養(yǎng)。德宏傣族動(dòng)物故事中的環(huán)境背景，既有自然背景，又有生活背景，都獨(dú)具風(fēng)情，讓我們可以看到故事異文的地域相同性，也可以證明在故事的演變傳承中，除了要保留故事原有的生動(dòng)形象，還要與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗相結(jié)合，使故事更具生命力，這樣的故事才能歷久彌新，經(jīng)久不衰。