民間美術的審美意蘊在武漢城市旅游形象設計中的應用研究

燕林 廖姝雅

（1.湖北美術學院 2.東華理工大學長江學院）

民間美術孕育于中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，歷經(jīng)長久發(fā)展保留了勞動人民群眾的原始思維和認知方法，不同地域孕育出本土個性化的民間美術，反映了地域與民俗特色。城市旅游形象設計是市場經(jīng)濟下城市發(fā)展的新需求，是提升城市旅游個性化競爭力的重要環(huán)節(jié)?？季棵耖g美術審美意蘊運用于武漢城市旅游形象設計的應用策略，既是對民間美術資源開發(fā)保護與實踐的探索，也是深化武漢市旅游形象文化建設的重要手段。

一、民間美術的審美意蘊與地域文化

中國民間美術，特指由身處社會下層的普通勞動群眾根據(jù)自身生活需要而創(chuàng)造、應用、欣賞并和生活完全融合的美術形式，由于受到長期發(fā)展變遷，地理位置、民俗民風的差異，創(chuàng)作者技能的高低，現(xiàn)代社會審美交融等各方面影響，呈現(xiàn)出豐富多樣的藝術特性。其審美意蘊來自生活生產(chǎn)中最尋常的、樸素的、真實的崇尚生活的愿望，是一種潛意識的自然流露。

（一）民間美術的審美特征

中國民間美術的造型創(chuàng)造，以不同的動物或植物作為圖騰崇拜，體現(xiàn)不同地域與血緣氏族的自身意志，這些原始部落圖騰崇拜至今在少數(shù)民族地區(qū)的民間美術創(chuàng)作中仍有體現(xiàn)，如侗族的祖先生活在東南沿海地區(qū)，產(chǎn)生對水鳥的圖騰崇拜，現(xiàn)在湘、黔地區(qū)的侗族人民仍在蘆笙服飾上裝飾羽毛。

民間美術色彩在與中國傳統(tǒng)哲學、宗教、道德價值等觀念的長期交融中，形成中華民族獨特的色彩規(guī)范與程式法則，這些色彩程式法則又約束著民間美術創(chuàng)作者的藝術創(chuàng)作，并代代相傳，使民間美術的色彩呈現(xiàn)穩(wěn)定的程式化審美傾向。民間美術的各種形式創(chuàng)造中都遵循各自的設色法則，如福建小門畫，在黑色的底上施以重彩，具有濃烈的色彩效果。中國民間美術的色彩與民間社會文化息息相關，通常與特定的觀念、事物相聯(lián)系，運用象征比擬等方法將色彩轉換為人們主觀的符號和圖式，賦予主觀特殊的情感與文化觀念。這種象征性與人們的認知方式相聯(lián)系，在約定俗成的民俗活動中，某些色彩有相應的嚴格使用規(guī)則，如“青紫不并列，黃白不隨肩”“紅間黃，喜煞娘”“紅配黃，亮堂堂”“五色五方”等，色彩已成為一種觀念的象征性符號而不是一種感性的視覺形式。

（二）民間美術的審美意蘊

中國民間美術的創(chuàng)造環(huán)境在自給自足小農(nóng)經(jīng)濟與手工業(yè)結合的自然經(jīng)濟中，歷史上農(nóng)業(yè)社會的形態(tài)結構不僅長久影響了中華民族傳統(tǒng)文化的基本內容，也是中國民間美術生成并發(fā)展的基本文化背景，促使民間美術對實用功利性的追求與對自然的模仿創(chuàng)造，并產(chǎn)生“就地取材”“量材為用”的造物原則，其工藝之美的審美也確立在人與自然、材料和技術的連續(xù)關系之上。自然環(huán)境的豐富物象變化與人們的生存環(huán)境息息相關，通過對自然的“觀物取象”賦予寄托生活的美好愿望，自然環(huán)境成為民間美術源源不斷的素材條件，制約工藝技術的實施，使民間美術創(chuàng)作者選擇經(jīng)驗性的造物方式，帶有社會性與主觀性色彩。

華夏民族的審美意識可以區(qū)分為民間、士人和官方3個層面。士人的審美意蘊追求精神的雅致美，是一種非功利性質的精神。官方審美追逐莊嚴、敬重的身份感。民間美術區(qū)別于士人和官方的情感審美。民間的審美活動主要來源于勞動人民的日常生活，寄托于生活的基本愿望，保留了勞動人民對原始世界的認知思維，不受任何邏輯規(guī)律的制約，體現(xiàn)原始社會集體意識傾向。這種審美特征流露于崇尚生活的潛意識形態(tài)，是直接的、現(xiàn)實的、真實的情感，對衣食住行美好生活的現(xiàn)實基本要求，是民間美術的主旨精神。

（三）地域文化

城市吸引旅游者最大的魅力在于個性鮮明的地域特色，每個城市在歷史發(fā)展中都形成獨特的自然景觀風貌與歷史文化，城市旅游形象就是城市歷史人文風貌意蘊的集中展現(xiàn)。武漢地處九省通衢，文化交流活躍，具有歷史淵源的荊楚文化為武漢市的典型文化特征，其城市形象的視覺環(huán)境秉承眾多民間美術、原始藝術，具有混合性特征。

武漢市地處長江中游兩江交匯處，簡稱為“漢”，長江漢水將武漢市分為漢口、武昌、漢陽三鎮(zhèn)，皆因漢水得名。“漢”將河流和天象包羅在內，是國際接受度最高的中華文化符號之一。龜山蛇山隔江坐落，因此，又有“江城”的別稱，故其碼頭文化也應運而生，有濃厚的民間藝術縮影。例如，武漢市楚河漢街的開發(fā)，將沙湖與東湖間打通人工河道，設立濱河景觀綠化帶，有碼頭可乘游船至東湖風景區(qū)，兩側商業(yè)建筑采用民國風格，紅灰磚墻、青磚小道。武漢市歷史上屬于楚國，楚文化中浪漫兼容、和衷共濟的文化內核造就了武漢人們“敢為人先”的武漢精神。以江漢關為代表的漢口租界，代表著武漢光輝燦爛的歷史。二十世紀初，漢口成為華中地區(qū)最大的商業(yè)重鎮(zhèn)，有“東方芝加哥”的美譽，“吉慶街”“漢正街”“胭脂路”等大批商賈匯集于此，逐漸形成市民氣息濃厚的碼頭文化。

二、民間美術審美意蘊在城市旅游形象設計中應用的可行性

城市的產(chǎn)生是一定歷史時期的群居活動形成的社會產(chǎn)物，它的發(fā)展離不開群居的文化活動。法國社會學家皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu）提出一種基于關系思維的社會實踐理論：場域、慣習和資本這3個主要概念的相互依存來闡釋社會關系。在一定意義上，城市的文化關系決定了城市形象。

（一）基于場域的可行性分析

根據(jù)布爾迪厄的實踐理論，場域是位置之間存在的客觀關系的網(wǎng)絡。其可以描述為由各個社會地位所構成的一張組織網(wǎng)，每一位網(wǎng)絡節(jié)點的成員都相互連接，作用于行為。民間、士人和官方這3個不同的網(wǎng)絡節(jié)點相互作用、相互關聯(lián)，但各有千秋。不同于士人和官方的審美，在民間審美意蘊中，源于勞動生活的真實需求，是一切樸素生活的審美愿望。士人和官方在審美意識功能方面所體現(xiàn)的是道德意識和法則，在情感上超越了個性，其基調是“敬畏”。民間審美意蘊在城市旅游形象設計的運用是歷史時期的自然生活生產(chǎn)集合的精神文化精髓，是存在于民眾的文化符號印記中的。其極大符合民眾的審美精神和審美情感，在民眾的審美接受和文化解讀中都具有典型代表性。

（二）基于慣習的可行性分析

布爾迪厄的社會學理論中慣習是一種無意識的傾向，由于生存的客觀條件內化到自身的感知和行為的傾向。在民間美術審美意蘊中，個體的民間美術活動習性塑造了群體和未來活動的行為方向，是民間生產(chǎn)生活實際表現(xiàn)的精神根源。這種民間美術的審美意蘊無意識的傾向根植于民眾的文化屬性中，無論是創(chuàng)造和建設者還是觀眾都在主動和被動中塑造了真實、樸素的客觀追求，為武漢城市旅游形象的創(chuàng)造提供了基本的共性文化條件。

（三）基于資本的可行性分析

布爾迪厄社會學理論中的資本指其結構和運作包括經(jīng)濟資本、社會資本、文化資本和符號資本。此處主要考究文化資本和符號資本在審美意蘊和武漢城市形象設計融合中的作用。文化資本包含身體化、客觀化和制度化3種形式。身體化是依附于身體的持久精神和文化的陶養(yǎng)，如民間美術中長期從事生產(chǎn)生活的自然學習所形成的自然觀審美，其修養(yǎng)和文化水平也由客觀理性的生產(chǎn)實踐所傳授；客觀化指的是文化物品，如民間活動中生產(chǎn)實踐所運用的工具、器具、器皿和生活設備；制度化指歷史時期的制度性規(guī)定和規(guī)則，具備集體的代表性。符號資本是建立在認知邏輯上的積累程度，與審美意蘊相關的符號資本可以建立可信度和共情的影響力，如觀看一部中國傳統(tǒng)文化歷史事件的電影引起的文化自信和愛國情懷。民間美術的精神意蘊在武漢城市旅游形象設計中的使用隨處可見，其身體化、客觀化和制度化的文化陶冶功能養(yǎng)育一方水土民眾的審美意蘊，符號化的文化原始積累深化民眾對民間美術的精神吸引，促進武漢城市形象的構建和發(fā)展。

三、民間美術審美意蘊在武漢城市旅游形象設計中的應用

（一）武漢城市旅游形象設計中民間美術審美意蘊造型的應用

中國民間美術的實用和審美特性共存，在長期的勞動實踐中孕育自然潛意識的美學觀念，于生產(chǎn)生活中包含著創(chuàng)作者獨立的審美創(chuàng)作，追求崇尚生活的基本需求。民間美術的造型集中展示了文化觀念中的太極陰陽學說，傳統(tǒng)哲學“天人合一”的自然和諧觀。人與自然合二為一的相輔相成，其考究“全”“雙”，講究對稱的美學，強調動靜結合的陰陽相宜，忌諱出現(xiàn)殘缺獨立的視覺效果。對應在民間美術的造型中，即泥人眼大、頭大且豐盈為吉祥如意；陽新布貼的虎頭饞兜實則為一只濃縮的全虎；湖北地區(qū)的皮影戲造型質樸渾圓；雕花剪紙“鴛鴦采蓮”“鷺鷥戲荷”寓意夫妻恩愛、永不分離，其物化皆為雙數(shù)。

城市旅游城形象的整合包括概念、形象和形式的構建，其中，以旅游文化視覺符號作為視覺環(huán)境的代表，是城市的標志性傳播圖像，大部分的視覺圖形皆以對稱、飽滿、雙數(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，是民間審美意蘊的集中體現(xiàn)。其城市形象標識選取代表性的武漢簡稱“漢”，原義“漢水”，以繁體字的“漢”融入篆書寫法，中部簡化為“中”且具有左右對稱的民間審美造型感（見圖1）。

圖1

武漢城市地鐵的形象標識也具有左右對稱的視覺美，分為上下兩部分，分別為武漢英文首寫字母W和地鐵英文字母Metro首寫字母M（見圖2）。

圖2

H則被拆分為3個等體積色塊，分別呈現(xiàn)上下呼應對稱、左右軸對稱的視覺效果。除基本圖形的視覺符號外，武漢城市的多項大型活動吉祥物皆為渾圓、飽滿的形態(tài)，為雙數(shù)出現(xiàn)，且多為異化夸張的兩種生命體的造型結合，強調人與自然的和諧統(tǒng)一。

（二）武漢城市旅游形象設計中民間美術審美意蘊色彩的應用

我國的民間美術木版年畫、刺繡、西蘭卡普、皮影、剪紙、泥塑等皆呈現(xiàn)五彩繽紛的賦色體系。在中國人的傳統(tǒng)觀念中，紅、黃、青、白、黑這5種原色或極色，與“五行”宇宙結構模式相對應，而被作為色彩之正，即“正色”或“五色”。不同的顏色對應不同的方位，分別代表四時，五行結合生萬物，五色結合生白色，五行相生相克。同樣類比于五色，而后衍生出互補色、對比色、相近色，相互制衡和融合。五色觀和五行觀交相呼應，在生產(chǎn)生活中賦予色彩情感語意。民間美術的審美意蘊追尋內心真實的潛意識生活滿足，五色觀的色彩審美具有樂觀向上的浪漫主義色彩傾向?！凹t紅綠綠，圖個吉利”在民間裝飾畫中表現(xiàn)得尤為強烈，畫面色調充滿高飽和的色彩搭配。

武漢城市名片的色彩整體為較為統(tǒng)一的五色視覺色譜。如黃鶴樓、晴川閣、歸元寺、楚望臺等景區(qū)的色彩：天空藍、植物綠、土石赭是自然環(huán)境非常統(tǒng)一的共性色彩。建設材料使用的木、石、沙等基礎材料構成以五色為基礎的城市色彩符號。其石欄灰色調、樓閣紅色調、飛檐黃色調等為客觀存在的共性色彩體系。

四、民間美術審美意蘊在城市旅游形象設計中應用的啟示

基于民間美術客觀而樸實的社會關系建構的文化空間具備充足的民間審美意蘊，這為武漢城市旅游形象的設計、傳播和發(fā)展創(chuàng)造充足而優(yōu)越的條件。其造型和色彩的運用選取民間美術的審美意蘊縮影，包括了與民間個體活動能動性與物質、環(huán)境的結構相互作用塑造的審美意蘊環(huán)境。個體活動的相互作用形成群體產(chǎn)生人文的精神，具備武漢城市旅游形象的民間審美意蘊。隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，民間美術審美意蘊也隨著文化藝術的需求轉變逐漸變化。

基于民間藝術的審美意蘊設計和創(chuàng)造城市旅游形象，從而加深城市印象和推動產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，需要滿足現(xiàn)代審美的需求，緊隨時代步伐。傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展應重視傳播途徑，開展活態(tài)化建設，打破舊有模式，開拓多鏈條的平臺活動，實現(xiàn)民間美術審美意蘊的現(xiàn)代化傳承，深化武漢城市旅游形象在文化舞臺上的印記。

五、結語

民間美術的審美意蘊在追求自然的生產(chǎn)生活的活動中形成了獨特的審美藝術，受文化信仰、風俗文化、地域特征等文化自然活動因素的影響，逐漸構建其崇尚生活的潛意識審美意蘊。這種民間美術樸素、自然、原生態(tài)的崇尚生活的審美意蘊，體現(xiàn)在了武漢城市旅游形象的視覺環(huán)境當中，潛移默化地影響著武漢及湖北地區(qū)的居民，傳遞武漢的城市形象。挖掘貼近大眾的民間美術審美意蘊，并應用于武漢城市形象的物化視覺環(huán)境，有利于促進武漢建立貼近群眾的親民城市形象，推進友好理念的傳播。