漢字所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵價(jià)值研究

馬晨曄

漢字是世界通行的文字中歷史悠久而又體制特殊的一種文字[1]。從甲骨文開(kāi)始，漢字已有三千多年的歷史，漢字作為一種載體，記錄了中國(guó)文化的發(fā)展變化、記錄了中國(guó)歷史的悠長(zhǎng)壯闊，更作為一種博大精深的文化本身，傳承了悠久的中華文明，

一、從造字法的角度理解中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

漢字是從字義入手創(chuàng)造出來(lái)的，它是世界上唯一仍在廣泛采用的義符文字，它抽象于萬(wàn)物卻又不失形象，生動(dòng)地表現(xiàn)了文字的內(nèi)涵。掌握每種造字法的意義，對(duì)了解漢字構(gòu)造、理解字義有重要作用。關(guān)于古代漢字的造字法，歷來(lái)有所謂“六書(shū)”之說(shuō)，指的是象形、指事、會(huì)意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注，六書(shū)之中，真正的造字法是象形、指事、會(huì)意、形聲。每種造字法在被古代先民創(chuàng)造出來(lái)的時(shí)候，都是有特定的表達(dá)方式的。

(一)象形

象形就是用描繪事物形狀來(lái)表示字義的造字法[2]。象形字是造字法中最古老的方式，以畫(huà)圖為基礎(chǔ)，這也符合漢字起源于圖畫(huà)的學(xué)說(shuō)，幾千年前留下的彩陶、龜甲、獸骨等，就是中華文明最初的印記。

在漢字最初被創(chuàng)造出來(lái)的時(shí)候，用描繪事物的形狀來(lái)表示字義無(wú)疑是最簡(jiǎn)單、最直觀也是最容易被人們廣泛地理解和接受的方式，而古代先民在描繪事物形狀的時(shí)候，也根據(jù)事物的不同特征采用了不同的方法：有的事物通過(guò)描繪整體輪廓就能很好地辨識(shí)其含義，如“日”的形狀就像太陽(yáng)的圓形，“月”的形狀就是月牙的半彎形，“目”就是眼睛的形狀，“木”就是一棵樹(shù)的樣子，“口”就是張開(kāi)的嘴；有的事物只要描繪局部特征就能夠有效地進(jìn)行區(qū)分，如“?！焙汀把颉弊罹哂写硇缘牟糠志褪巧蠌澋呐＝呛拖聫澋难蚪?，因此，只需要描繪牛角和羊角的形狀即可辨義；有的事物除了事物本身之外還有必要的附加部分才能使字義明確，如“瓜”字，由于瓜的形狀不容易區(qū)分，就加上瓜蔓來(lái)表示，即藤蔓上長(zhǎng)出了瓜，再比如“泉”字，外部的線條表示一座險(xiǎn)峻的高山，中間的豎線就像是山的中間開(kāi)裂了條縫隙，兩邊的點(diǎn)代表從山體中噴涌而出的水流。(見(jiàn)圖1)

圖1 象形字示例

象形這種造字法在人類(lèi)文明萌芽的初期是一種極大的進(jìn)步，但不管采用哪種方式，僅靠描繪事物形象來(lái)表達(dá)含義具有很大的局限性：能夠單純靠描繪形狀來(lái)表達(dá)含義的事物有限，而更多復(fù)雜、抽象的概念難以用象形的方式表達(dá)出來(lái)，這一特點(diǎn)使得象形字在漢字中數(shù)量較少。

象形字雖然數(shù)量不多，卻是構(gòu)成漢字的基礎(chǔ)，其他幾種造字法都是在象形的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。在象形字的教學(xué)中，我們把象形字和其表達(dá)的事物用圖片的方式進(jìn)行對(duì)比展示，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)其“象形”的特征，這些基礎(chǔ)文字及圖形的展示也為后續(xù)幾種造字法的教學(xué)提供了最原始、最直觀的素材。學(xué)生在認(rèn)識(shí)基本象形字后，會(huì)對(duì)其他造字法創(chuàng)造的以象形為基礎(chǔ)的新字有進(jìn)一步的認(rèn)知，可以猜測(cè)新字的含義，不但提升了趣味性，也能夠體現(xiàn)出中華文明的可持續(xù)性和一脈相承的文化內(nèi)涵。

(二)指事

指事就是用象征性符號(hào)或在象形字上加提示符來(lái)表示字義的造字法[3]。一種是象征性符號(hào)，比如“上”和“下”，分別用上彎弧和下彎弧加一個(gè)短橫來(lái)表示相對(duì)位置，另一種是在象形字上加一個(gè)提示符來(lái)表示含義，如在象形文字“木”的基礎(chǔ)上加點(diǎn)，點(diǎn)加在不同的位置就代表不同的含義：在樹(shù)根處加一點(diǎn)表示根本之所在，即“本”；在樹(shù)梢上加一點(diǎn)表示末端的所在，即“末”；在中間加一點(diǎn)，即“朱”?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》中記載，“有蓋山之國(guó)，有樹(shù)，赤皮支干，青葉，名曰朱木”， 就是說(shuō)在嶺南一帶地區(qū)生長(zhǎng)著一種樹(shù)木，有著紅色的樹(shù)皮和枝干以及青色的葉子，名字叫作朱木，因?yàn)檫@種樹(shù)的皮是紅色的，所以后來(lái)“朱”就專(zhuān)門(mén)用來(lái)指代紅色。(見(jiàn)圖2)

圖2 指事字示例

除此之外，創(chuàng)、寸、廿、七、喬、申、世、四、血、言、引、曰、正、卓等字也是屬于指事字，現(xiàn)行指事字?jǐn)?shù)量很少，而且經(jīng)過(guò)幾個(gè)階段的演變，基本上很難看出它原本指事的意圖了。相對(duì)象形字而言，指事字需要進(jìn)一步地理解其內(nèi)在的含義，但這種造字方式卻實(shí)實(shí)在在地為漢字的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，這都是我們的祖先智慧的體現(xiàn)。

(三)會(huì)意

會(huì)意就是用兩個(gè)或兩個(gè)以上部件合成一個(gè)字，把這些部件的意義合成新字的意義。如武、直、休、林、森、晶等，前三個(gè)字由不同的部件構(gòu)成，是異體會(huì)意字，后三個(gè)由相同的部件構(gòu)成，為同體會(huì)意字。

以“武”字為例，“武”是一個(gè)異體會(huì)意字，也就是由兩個(gè)不同的部件組合在一起構(gòu)成的，“武”可以分為“止”和“戈”兩個(gè)部分，成語(yǔ)“止戈為武”就是來(lái)源于此，通常認(rèn)為這個(gè)成語(yǔ)的意思是“止息兵戈才是真正的武功”?！爸埂币话惚徽J(rèn)為是“停止”的意思，但從造字法的角度來(lái)說(shuō)，這樣的解釋并不符合其造字的本意。在古代漢語(yǔ)中，“止”不是停止、制止，而是“趾”的本字，其甲骨文字形中，上面的分叉部分代表腳趾頭，下面平的部分象征腳掌，即足，夸張其足，表示行走；上面的“戈”，即用青銅或鐵制成的長(zhǎng)柄形兵器，兩個(gè)部分連在一起，也就是一個(gè)人要拿著武器去打仗，全字像人荷戈而行，以此表示“武”的概念。

再如“直”字，本意為不彎曲，而在甲骨文中，其字形是在象形字“目”的基礎(chǔ)上畫(huà)了一條直線，代表從眼睛發(fā)出的視線是直的；而“休”字的兩個(gè)部分分別為象形字“人”和“木”，一個(gè)人倚靠在一棵樹(shù)上，表示休息。

林、森、晶為同體會(huì)意字，兩個(gè)“木”是樹(shù)木聚集在一起，形容樹(shù)很多，是為樹(shù)林，三個(gè)“木”同理，更多的樹(shù)形成了森林；而“晶”是三顆星星，閃亮晶瑩。除了以上例子外，現(xiàn)行漢字中很多由兩個(gè)或三個(gè)相同部件構(gòu)成的字均屬于同體會(huì)意字，如炎、品、眾等。(見(jiàn)圖3)

圖3 會(huì)意字示例

從以上例子可以看出，大部分會(huì)意字都是在象形字的基礎(chǔ)上進(jìn)行會(huì)意的，因此，對(duì)象形字的字形理解就顯得尤為重要。而現(xiàn)行的會(huì)意字大多由古代的會(huì)意字演變而來(lái)，由于字形演變、字義的變化、漢字的簡(jiǎn)化等原因，很多會(huì)意字已經(jīng)很難看出是如何會(huì)意的了。

(四)形聲

形聲是由表示字義類(lèi)屬的部件和表示字音的部件合成新字。在現(xiàn)行漢字中，80%以上都是形聲字。

由于在現(xiàn)行漢字中最為常見(jiàn)，形聲字相對(duì)于其他三種造字法而言更容易理解，也能夠更方便地從造字法的角度去挖掘中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。形聲字的優(yōu)點(diǎn)是形旁可以表示字義類(lèi)屬，比如“”表示字義和竹子有關(guān)，“月”表示字義和身體有關(guān)，“木”表示字義和木頭有關(guān)；聲旁可以表示字音，如“竿”“肝”“桿”，聲旁“干”就可以表示整字的讀音；但也存在形旁不好辨認(rèn)或者聲旁和整字讀音不一致等局限，如“刊、訐、汗”，雖由同一個(gè)聲旁“干”構(gòu)成，但讀音均不相同。

這些造字法都能夠體現(xiàn)出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多樣性及可持續(xù)性，在象形的基礎(chǔ)上發(fā)展出了多種造字法，基于象形卻又各有創(chuàng)新，這讓漢字具有了強(qiáng)大的生命力，可以持續(xù)不斷地發(fā)展，并且能夠在文化根源上做到一脈相承。

二、從字形演變的過(guò)程探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

漢字形美如畫(huà)，作為延續(xù)幾千年不曾斷絕的文字，其書(shū)體的演變體現(xiàn)出不同階段的社會(huì)風(fēng)貌、審美偏好，我國(guó)古代經(jīng)歷了漁獵、畜牧、農(nóng)業(yè)發(fā)展的不同時(shí)期，在這些不同社會(huì)發(fā)展階段中，漢字字形也隨之逐漸發(fā)展成熟。

漢字字形的演變經(jīng)過(guò)了甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)七個(gè)階段，每個(gè)階段各有其特點(diǎn)，每種書(shū)體都是當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下的特色表達(dá)。

甲骨文時(shí)代，由于社會(huì)生產(chǎn)力的限制，沒(méi)有合適的工具來(lái)書(shū)寫(xiě)和記錄文字，只能用硬質(zhì)的金屬器，以細(xì)瘦的線條刻在獸骨、龜甲上，并且當(dāng)時(shí)處于文字的萌芽初期，甲骨文的文字形態(tài)并不規(guī)范，文字不統(tǒng)一，偏旁不固定，異體字多，也沒(méi)有太多美感，這些都是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件限制而顯現(xiàn)的文字特點(diǎn)。

金文出現(xiàn)在青銅器時(shí)代，多鑄或刻在青銅器上，當(dāng)時(shí)青銅器鑄造工藝已較為成熟，把文字鑄在鐘鼎上同樣是社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的體現(xiàn)，而金文相對(duì)于甲骨文而言，雖然異體字也比較多，但線條更粗，字形更勻稱，并向著方塊字的方向在發(fā)展。

篆書(shū)是字形演變過(guò)程中的一個(gè)重要階段，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后推行“書(shū)同文”，對(duì)各國(guó)的文字進(jìn)行了整理和簡(jiǎn)化，廢除了大量的異體字，確定了小篆作為標(biāo)準(zhǔn)字體。這種書(shū)體筆畫(huà)圓轉(zhuǎn)，字形修長(zhǎng)，與之前的書(shū)體相比更有美感?！皶?shū)同文”不但是我國(guó)文字發(fā)展史上濃墨重彩的一筆，更是極大地促進(jìn)了全國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的交流，使民族融合的進(jìn)程加快，為統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成奠定了基礎(chǔ)。

隸書(shū)在中國(guó)漢字發(fā)展史上具有里程碑式的意義，它基本擺脫了古文字象形的特點(diǎn)，被看作是古文字和今文字的分水嶺。隸書(shū)字形扁方，結(jié)構(gòu)規(guī)整，進(jìn)一步確立了漢字方塊結(jié)構(gòu)的特征，其筆畫(huà)有波磔，“蠶頭燕尾”“一波三折”都是對(duì)隸書(shū)筆畫(huà)的描寫(xiě)。在審美方面，隸書(shū)既可以端莊厚重，又可以飄逸靈動(dòng)，在一定程度上可以反映出漢朝“大一統(tǒng)”背景下雄健渾厚的時(shí)代風(fēng)貌。

楷書(shū)是一直沿用到今天的標(biāo)準(zhǔn)字體，“楷”就是規(guī)矩整齊、可為楷模的意思。楷書(shū)改變了隸書(shū)的筆形特征，筆畫(huà)沒(méi)有波磔，字形方正、書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)便、易學(xué)好認(rèn)?？瑫?shū)興于漢末，盛于魏晉，唐代出現(xiàn)了顏真卿、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢等楷書(shū)大家，他們的楷書(shū)風(fēng)格對(duì)后世的漢字審美有著深遠(yuǎn)的影響。

行書(shū)和草書(shū)屬于輔助性的字體，行書(shū)介于楷書(shū)和草書(shū)之間，書(shū)寫(xiě)方便快捷，而草書(shū)因?yàn)椴灰妆嬲J(rèn)，其體現(xiàn)更多的是藝術(shù)價(jià)值。

字形演變的過(guò)程也是中華文明傳承的過(guò)程，漢字字體的演變體現(xiàn)著中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)文化積淀和中華民族的氣質(zhì)，漢字字體的演變與漢民族的文化特色及審美傾向密切相關(guān)[4]。

三、從漢字中蘊(yùn)含的思想挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓

漢字意美如詩(shī)，從甲骨文起，漢字在被創(chuàng)造出來(lái)的時(shí)候就代表了一個(gè)道理、一種精神，以及我們博大精深、流傳千年的中華文明。每一個(gè)字都包含著華夏先賢們的智慧，方正之間，既有中國(guó)古老的道德文明，也有不朽的精神追求。

比如“福”字，在甲骨文中，“?！钡淖筮吺且粋€(gè)“示”，表示祭祀用的祭臺(tái)，右邊是雙手捧著一個(gè)酒壇子(酉)，兩個(gè)部分組合在一起表示人捧著酒在祭壇向神明祈求幸福降臨，這個(gè)字的本義就是福氣。后經(jīng)字形演變，“?！弊掷L畫(huà)的成分相對(duì)減弱，朝著方塊字的方向發(fā)展，“酉”也被訛傳為“畐”，但“福”字左邊的“礻”仍然保留了大部分和祭祀相關(guān)的含義，現(xiàn)行漢字中和“神祇”或者“祭祀”相關(guān)的字大多都用“示(礻)”作偏旁，如祭、祠、祈、祐、神、禮等；右邊的“畐”本為古代的一種容器，也有“滿”之意，后被理解為上面的“一橫”代表有遮風(fēng)避雨的家，中間的“口”代表家里有人口，下面的“田”代表有田可種?！案！弊旨耐辛斯湃讼Ｍ玫缴耢`庇佑，能夠得到田地，家中人丁興旺，有房住、有糧食吃，能夠滿足溫飽的愿望。至今，這種崇信神靈的觀念依然存在，人們會(huì)在過(guò)年時(shí)貼“?！弊謥?lái)表達(dá)對(duì)平安、幸福的追求，祈求生活順意安康。

再比如“仁”字，這是一個(gè)會(huì)意字，孟子說(shuō)“仁者愛(ài)人”“仁”的本義是待人友善、仁愛(ài)，在甲骨文中是一個(gè)側(cè)立的人，下邊的“二”是“人”的異體字，指代的也是人，后期演化為“亻”加右邊的“二”，因此，“仁”是兩個(gè)人相互依靠，代表人與人之間要和諧相處。但漢字體現(xiàn)的智慧不僅于此，這兩個(gè)“人”的表達(dá)是不同的，初期是兩個(gè)“人”寫(xiě)法的不同，而后期體現(xiàn)在“二”字的兩個(gè)橫上，這兩橫的長(zhǎng)短不一，在不同的書(shū)體中甚至筆畫(huà)形態(tài)都不一樣，這代表了不同的人的民族、性別的不同，文化、信仰的差異，我們的先民在造字之初就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這種天然的不同，并且在漢字上體現(xiàn)了出來(lái)，雖然有這種天然的不同，但我們?nèi)匀灰非笃降?、博?ài)的大同。這就是漢字中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，是中國(guó)人傳承至今的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們中華民族思想精髓的體現(xiàn)。(見(jiàn)圖4)

圖4 漢字文化內(nèi)涵示例