媒介環(huán)境學視域下邊疆城市生態(tài)文明圖景與實踐研究

吳 雙 李小琴

一、理論建設(shè)與進路轉(zhuǎn)向

城市生態(tài)文明命題起始于國外生物多樣性研究。早期研究面向多局限在二元的自然系統(tǒng)思維里，強調(diào)自然資源的保護開發(fā)與反思現(xiàn)代化進程對城市造成的傷害。后來在西方實證主義思潮影響下，園林設(shè)計、建筑規(guī)劃、環(huán)境科學、生物資源開發(fā)等學科進駐該命題并開啟了一系列實踐之路。承繼以上學科研究進路，我國生態(tài)文明城市理論研究起始于20世紀中后期，生態(tài)學者馬世駿提出“社會—經(jīng)濟—自然復合生態(tài)系統(tǒng)”，希望建立天人合一的生態(tài)自然環(huán)境，這繼承著傳統(tǒng)中國古人的哲學在世觀。隨著中國城市化建設(shè)推進，生態(tài)城市建設(shè)的指標著重于資源優(yōu)化利用、體制創(chuàng)新改革、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展等，同時期的理論文章便分野在水資源、稀有金屬、城市道路、大氣污染等顯性實際問題治理對策上。在類似的論文中作者都圍繞著提出現(xiàn)實問題，利用技術(shù)解決的思考邏輯，將現(xiàn)代性科學技術(shù)的使用作為解決困境的良藥。自雷吉斯特提出“社會生態(tài)學”概念，打開了一扇關(guān)注城市內(nèi)部人與人關(guān)聯(lián)的生態(tài)觀，并較為系統(tǒng)構(gòu)建出建立生態(tài)城市十項原則后，無疑給予了此命題的人文關(guān)懷色彩，明確指出“生態(tài)文明”并非只局限于人類與自然的關(guān)系更非簡單的環(huán)境保護，其思想與智慧對任何生態(tài)都具有普適性的指導價值即“用文明的方式對待生態(tài)”[1]。隨著社會向后現(xiàn)代進程推進，生態(tài)文化價值取向、生態(tài)哲學思想邏輯、生態(tài)美學批判研究等新萌芽而出的研究視角相繼補充著生態(tài)文明議題的內(nèi)涵，擴充出更多層次的邊界。黨的十九大報告宣告了生態(tài)文明建設(shè)的三個創(chuàng)新，為其注入了新的思路及明確了具體舉措，同時激勵著廣大城市管理者頒布市民生態(tài)文明倡議書，調(diào)動全社會主體樹立維護城市生態(tài)文明意識，加強對人類城市生活空間的感知力與參與度。當前建設(shè)生態(tài)文明城市不是管理部門一己之力，更需賦能全員行動力以形成可持續(xù)、可對話、可聚焦的實踐空間。媒介作為現(xiàn)代城市的反光鏡和萬花筒，譜繪社會生活的日常議程、塑形社會價值取向、觸及社會倫理話題，其本身不僅作為社會生態(tài)系統(tǒng)的一部分，并且可作為探析生態(tài)文明新內(nèi)涵的調(diào)試器和顯微鏡。有學者認為通過以媒介生態(tài)整體觀來定位生態(tài)城市、以媒介生態(tài)互動觀傳播生態(tài)理念和以媒介生態(tài)規(guī)劃觀構(gòu)建城市景觀都是構(gòu)建城市生態(tài)形象的可行性路徑[2]。

二、建構(gòu)偏差與生態(tài)評價

新興技術(shù)運行下的社會有著全新的發(fā)展邏輯，主體對社會風險的感知愈發(fā)敏感、信息流更新頻率愈發(fā)快速，社會生活內(nèi)部要素交疊裂變。此刻從媒介即環(huán)境出發(fā)，感知社會的皮膚肌理——媒介生態(tài)，便可把脈城市生態(tài)文明內(nèi)核，感知個體在世存有?？κ参挥谥袊陆髂系貐^(qū)，是“一帶一路”沿線的重要關(guān)口城市，具有“五口(岸)通八國,一路連歐亞”的得天獨厚的經(jīng)濟區(qū)位優(yōu)勢，地處國家級塔里木河荒漠化防治生態(tài)功能核心區(qū)。爬梳喀什地區(qū)媒體布陣，包含大眾媒體、新媒體(數(shù)字廣播、數(shù)字報紙)、融媒體中心、自媒體等媒介形式，基本完成點—線—面的蛛網(wǎng)聯(lián)結(jié)結(jié)構(gòu)，但若比照生態(tài)學中生態(tài)位的經(jīng)緯網(wǎng)會給予我們關(guān)照該城市生態(tài)文明建設(shè)的缺失信息。

媒介生態(tài)學強調(diào)媒介系統(tǒng)是動態(tài)平衡與外部環(huán)境自相協(xié)調(diào)的，多元的主體生態(tài)位是影響生態(tài)空間的重要因素。大眾傳播時代媒體建設(shè)主體是信息的選取者，是行動的號召者，長期占據(jù)重要的上游位置，而處于下游的受眾則以接受者姿態(tài)默化信息。當前城市生態(tài)文明建設(shè)離不開各式媒體入場，如北京市圍繞“生態(tài)文明”工作，相關(guān)政府職能部門創(chuàng)建了“北京生態(tài)環(huán)境”公眾號，“北京市生態(tài)局”數(shù)字網(wǎng)頁，“京環(huán)之聲”“北京生態(tài)環(huán)境”等官方微博。民營企業(yè)開發(fā)了關(guān)于生態(tài)糧食、生態(tài)旅游、生態(tài)印刷、生態(tài)民宿等領(lǐng)域的小程序。這釋放出生態(tài)文明不僅可視為一項被理論、被實踐的城市建設(shè)工作，還能在當前融媒體環(huán)境中作為一項主體本身打造自我塑造交流領(lǐng)域。參照多元主體生態(tài)觀，目前喀什政府職能部門圍繞“生態(tài)文明建設(shè)”獨立創(chuàng)建了“文明喀什”微信公眾號、“喀什地區(qū)環(huán)境保護局”官微，但更多將其工作實踐視為一個單點，即以單篇新聞報道形式嵌入到當?shù)鼐C合性媒體及微信公眾號上進行宣傳，從而忽視了籌建獨立專屬IP的重要性，也不利于生態(tài)文明議題系統(tǒng)形成共振效益。

媒介環(huán)境學大家保羅·萊文森認為媒介的進化遵循著“人性化趨勢”“補救性媒體”發(fā)展規(guī)律[3]。換言之，媒介圍繞生態(tài)文明命題時應(yīng)避免單純宣傳模式，回歸最原始、最自然的人性化溝通方式，即開啟媒介功能生態(tài)位全方位服務(wù)。遺憾的是該地區(qū)相關(guān)媒體角色定位未能明確，板塊設(shè)置未能激活功能生態(tài)位，讓其處于缺失偏向狀態(tài)。其表現(xiàn)為媒體多以會議文章作為單一信息傳播服務(wù)，或在媒體導航上簡單分類為信息發(fā)布、投訴舉報兩大板塊。借鑒成都市相關(guān)生態(tài)文明建設(shè)工作，媒體在生態(tài)功能上努力做到了宣傳、科普、引導、預警、公益等社會功用。“成都生態(tài)環(huán)境”官微開通了擬以制作征集生態(tài)小視頻的音頻號，“成都高新區(qū)生態(tài)環(huán)境城管局”官微則以以案說法的形式進行環(huán)境衛(wèi)生保護法制教育，“武侯生態(tài)環(huán)境”官微上更開通了醫(yī)療廢物處理便民渠道等，這都契合著萊文森所言的媒介人性化服務(wù)交流和媒介互補相生機制。生態(tài)文明工作若在如此媒介生態(tài)系統(tǒng)中運行就能破題該工作各項維度，實質(zhì)貫徹新時代習近平生態(tài)文明思想內(nèi)核，加強公眾對此工作的深度全面認知。

自然系統(tǒng)中生物多樣、資源充沛、發(fā)展平衡是良性生態(tài)環(huán)境的重要指標，人文社會中環(huán)境宜居、素質(zhì)文明、科學統(tǒng)籌是和諧社會生活的重要指征，媒介環(huán)境學邏輯下感知生態(tài)文明工作重要肌理還取決于媒體對報道對象重視度、議題報道屬性框架兩個層次的內(nèi)容生態(tài)位。公眾在有限的時間尺度里無法與整個社會環(huán)境保持聯(lián)系，他們在想什么、了解什么離不開媒介的報道對象和數(shù)量。在此選取當?shù)鼐C合性新聞平臺“中國喀什網(wǎng)”公眾號和專業(yè)性“喀什地區(qū)環(huán)境保護局”公眾號作為研究文本，將“生態(tài)”作為搜索關(guān)鍵詞并截取2021年7月至12月半年來發(fā)布文章(表1)情況，可以看出綜合性媒體對相關(guān)主題的報道密度偏小(該平臺日發(fā)平均數(shù)量為8篇)且本地性自創(chuàng)文章占比不高。此外，另一公眾號的更新發(fā)布頻率不高，文章更新時間多為3-5天，且以一周要聞的欄目形式呈現(xiàn)。覆蓋率和曝光度影響著公眾對此議題重要性的察覺，一定程度上會削弱公眾對此議題的敏感性，降低主動接近該議程開展的欲望。媒介在決定公眾“想什么”時往往也左右著對此會“怎么想”。本文將“生態(tài)文明”議題屬性劃分為事件性報道、知識科普類報道、政策講話類報道、其他形態(tài)類報道，對此梳理做出如下分析：表2顯示的是2021年7月至12月以來兩個媒體圍繞“生態(tài)文明”發(fā)布的文章歸類情況。其中可以看出兩家媒體在生態(tài)文明建設(shè)報道中首先傾向于政策/講話層面，其踐行擔負著黨和人民的“喉舌”功能，同時將生態(tài)文明事件性報道(先進個人事跡、示范村建設(shè)、污染治理等)置于議題關(guān)注的顯性層面。此外，若考究以上兩個類別報道文章的詞匯性質(zhì)還能發(fā)現(xiàn)政策會議類信息報道多以“正面”性質(zhì)的宣傳報道為主，事件性報道則以“負面”性質(zhì)的輿論監(jiān)督為主。“喀什地區(qū)環(huán)境保護局”將生態(tài)文明建設(shè)本身的理論知識和相關(guān)文學作品融入議題設(shè)置，使其傳播內(nèi)容的維度更加立體，協(xié)調(diào)教育公眾對于生態(tài)文明的深度認知。

表1 中國喀什網(wǎng)2021年下半年“生態(tài)”文章發(fā)布表

表2 2021年下半年媒體圍繞“生態(tài)文明”發(fā)布文章歸類表

三、媒介倫理下的生態(tài)重塑

媒介環(huán)境學認為媒介重塑主體的情感與認知，建構(gòu)著我們賴以生存的環(huán)境空間。鑒于此，媒介環(huán)境學試圖在復雜的社會生態(tài)體系內(nèi)透視人、媒介、社會的共棲關(guān)系，以期達到生態(tài)平衡。從格迪斯的“人類生態(tài)”到芒福德的“技術(shù)復合體”，從伊尼斯的“時空平衡”到麥克盧漢的“感官平衡”再到波茲曼的“恒溫器”，媒介環(huán)境學學者們期望用自己的知識結(jié)構(gòu)，利用媒介在現(xiàn)代社會的巨大作用，幫助文化及社會保持一種平衡的狀態(tài)，以推動社會協(xié)調(diào)發(fā)展[4]。

人作為媒介與環(huán)境的核心主體，人的所作所為勾連著社會場域中的權(quán)利、資源、技術(shù)等要素，構(gòu)建生態(tài)文明和諧社會需要“生態(tài)人”出世。旨在將“主我”與“客體”進行有機聯(lián)系，視自然、社會、個體為一個完整體系，不再機械地依賴客體以及摒棄“經(jīng)濟人”所追尋的個體價值之上原則，著重塑造提升生態(tài)意識，培養(yǎng)創(chuàng)新解決生態(tài)問題的思維路徑。在此，媒介便可作為平衡生態(tài)的重要法器以化解生態(tài)文明社會工作進程中的困境。通過上述該地生態(tài)位缺失情況，媒體首先應(yīng)彌補主體生態(tài)缺失實際，置生態(tài)議題于更為顯著的公共視野下，系于媒體報道歷程各環(huán)節(jié)之中，開放公眾參與對話機制，協(xié)調(diào)全球性與地方性生態(tài)報道占比。值得注意的是，緣于不同的環(huán)境差異孕育了具有地方特征的生命體進而支撐著地方文化身份，地方媒體又作為地域文化重要的傳承者和建構(gòu)者，其通過與地域文化進行互構(gòu)，即地方媒體一方面建構(gòu)著地方文化另一方面地方文化也在媒體上有所展現(xiàn)，從而可以使當?shù)厝私柚浇楫a(chǎn)生地方歸屬感[5]。因此，聚焦本土化的生態(tài)圖景不僅能加強主體對生活文化的認同塑造，還會在踐行環(huán)境保護中發(fā)揮著重要推動作用。大眾科學話語進場成為破解生態(tài)文明建設(shè)的又一利器，即創(chuàng)新添設(shè)科普形式及深挖生態(tài)議題人文內(nèi)涵。媒介邏輯中的生態(tài)科學治理不同于技術(shù)中心主義的治理模式，一方面看到科技帶來的實效功用但不忽略其科技發(fā)展本身攜帶的倫理風險問題，因此，做好生態(tài)文明的科學傳播需要產(chǎn)品呈現(xiàn)形態(tài)符合可持續(xù)發(fā)展理念，如受眾信息獲取方式為交互式體驗閱讀，融趣味性和社會理性元素一起；內(nèi)容上也需轉(zhuǎn)向人文生態(tài)文明的科學領(lǐng)地，摒棄生態(tài)治理中對科技、資本的過度崇拜，迎接生態(tài)文學、生態(tài)哲學、生態(tài)美學的話語落地開花。生態(tài)文明建設(shè)工程中，媒介的社會責任正義性亦是強大內(nèi)燃劑。從新聞選題策劃到流程加工制作，秉持不以經(jīng)濟效益為把關(guān)標準，不偏不倚凸顯環(huán)境正義報道服從公眾利益，健全媒體多功能框架和優(yōu)化內(nèi)部技術(shù)手段，引領(lǐng)生態(tài)本位回歸，重塑人文關(guān)懷價值領(lǐng)域，疏通走向構(gòu)建生態(tài)文明城市路徑的傳播之路。