乳源過山瑤服飾文化中的幾何紋樣分析

孫李平，肖鑫蕊

（湖北美術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430205）

過山瑤是中國瑤族勉瑤（盤瑤、盤古瑤）支系的主體分支，自稱“勉”?！盎浿幦顺鲎晕淞暝础保瑥V東乳源縣是世界過山瑤之鄉(xiāng)，有“五彩瑤鄉(xiāng)”之稱[1]。過山瑤族服飾是中國民族物質(zhì)文化組成中不可或缺的一部分，是一個國家、一個人類文化共同體的形成中最直觀、最顯著的要素之一，充分展現(xiàn)了民族的歷史文化特點(diǎn)，而過山瑤族服飾的工藝圖案也正是這些特點(diǎn)的縮影和依據(jù)。由于乳源過山瑤族所居住的地方位置比較隱蔽，并且氣候也變化莫測，導(dǎo)致該地區(qū)的文化具有一定的豐富性和較為完整的傳承性。

服飾紋樣（圖1）作為一種獨(dú)特的文化符號，充分展現(xiàn)了乳源過山瑤族豐富多彩的民俗和生活方式，也是過山瑤族在與大自然相處中形成的一種特殊的民族文化符號，這是過山瑤族長期以來在滿足自我需求和艱難的生存環(huán)境下所產(chǎn)生的文化形式，也體現(xiàn)出過山瑤族人民對大自然的感應(yīng)和認(rèn)知能力。

圖1 瑤族刺繡紋樣

乳源地區(qū)的過山瑤族人民對美的認(rèn)知有著十分強(qiáng)烈的自然特征。過山瑤族服飾紋樣的演變經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展，由于過山瑤族人民對本民族文化的肯定和保護(hù)，才使乳源過山瑤族這一分支的服飾紋樣藝術(shù)能夠流傳至今，不僅具有較高的藝術(shù)審美價值，還是民族文化發(fā)展的歷史見證。過山瑤族沒有自己民族的文字，只能通過口述的形式，以一種高度抽象的圖形作為媒介，并始終飽含對大自然的敬仰、圖騰的崇拜和神秘力量的敬畏等[2]。過山瑤族人民會通過線的曲直變化、長短以及形狀來高度概括所要模仿的某種事物，可能是某種自然現(xiàn)象，也可能是某種動植物。

1 幾何紋樣的起源及應(yīng)用

幾何紋樣的產(chǎn)生最早可追溯到石器時期，起初的幾何紋樣可能是源于對自然物體的模仿，但人類獨(dú)特的“符號系統(tǒng)”將其元素進(jìn)行加工提取，以抽象的形式表現(xiàn)出物體的特征，并賦予某種事物象征意義，大多是用來表達(dá)對自然的信奉。這些圖案很多都是經(jīng)過形式化和標(biāo)準(zhǔn)化的傳統(tǒng)圖案，由歷代先祖嚴(yán)格“挑選”，代代相傳。其作為一種文化媒介而存在，而不是僅僅出于實用或純粹的審美目的。

乳源過山瑤族服飾紋樣的造型可以說是變化無窮，許多紋飾都是以現(xiàn)實中所存在的事物原型作為參考進(jìn)行提煉加工，并且通過不斷演變和改進(jìn)，才逐漸形成具有象征性意義的幾何紋樣。雖然這些紋樣看似十分荒謬怪誕，但飽含瑤族人民的真實情感。這些紋樣從隨意地自由組合到有規(guī)律地排列，都是過山瑤族人民審美的逐漸成熟所帶來的一種美學(xué)進(jìn)步。其實，這些簡單的幾何紋樣并不只是對事物進(jìn)行單純的模仿，更重要的是包含了瑤族人民強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和自豪感以及對美的感知和對藝術(shù)的理解。過山瑤族服飾紋樣主要繡在袖口、褲子、胸前、肩部、腰帶、頭帶和圍裙的邊緣[3]。瑤族刺繡通常是將各種圖案直接繡入織物底部，無需預(yù)先繪制。過山瑤族服飾的花紋排列規(guī)整有序，不僅美觀，還起到了加固衣服邊角的作用，表現(xiàn)了裝飾性與實用性的完美結(jié)合。乳源過山瑤服飾紋樣種類繁多且意義非凡，人們通過這些抽象的幾何紋樣去記錄生活習(xí)俗和民族文化，進(jìn)而這些幾何紋樣也逐漸演化成這一民族的標(biāo)志。

2 幾何紋樣的類型及寓意

乳源過山瑤族服飾在歷史的變遷中不斷改進(jìn)紋樣的形式，將精神內(nèi)核、物質(zhì)因素、自然條件等作為設(shè)計靈感，使乳源過山瑤族服飾在發(fā)展過程中，除了色彩最具吸引力和民族特色外，紋樣同樣能展現(xiàn)過山瑤族的民族文化和民族風(fēng)格。過山瑤族服飾中最常見的幾何紋樣主要有卍字紋、回形紋、菱形紋、云雷紋等，其紋樣構(gòu)成形式也多以二方連續(xù)和四方連續(xù)為主[4]。這些幾何紋樣都是通過點(diǎn)、線、面的形式表現(xiàn)，以點(diǎn)、線、面的自由排列組合轉(zhuǎn)化出具有各種意義的紋樣。

2.1 卍字紋

卍字紋起源很早，是中國傳統(tǒng)的吉祥紋飾之一，在某種程度上代表了中國傳統(tǒng)的吉祥文化。中國卍字已有數(shù)千年的歷史，并沒有因歷史的變遷而蹉跎，相反還成為中國傳統(tǒng)吉祥文化的象征之一，表明卍字紋并不是一個一般意義的符號，而是擁有特殊含義。

卍字圖案也常被用作過山瑤族服飾的吉祥圖案。卍字象征著包括宇宙在內(nèi)的萬能力量，極其神圣。卍字圖案在過山瑤族中的含義是“希望和祈禱太陽之光”。不僅如此，卍字紋在我國佛教禪宗中也被廣泛使用，其在當(dāng)代漢語中有通泰、富足的含義[5]。

2.2 回形紋

回形紋圖案其實是由短的水平線和垂直線經(jīng)過折疊形成的圖形。云紋和雷紋主要用作地紋圖案，以突出主題裝飾，其中一些單獨(dú)紋樣會出現(xiàn)在物體的頸部和底部，反映了瑤族人民對云、雷自然現(xiàn)象的崇敬。云雷圖案是帶有拱形卷曲或方形折疊的簡單線條?；匦渭y線條連貫，圖案綿延不絕，象征吉利和財源廣進(jìn)。回形紋還寓意多子多孫，因為回形紋的線條簡潔，可以無限延長，具有活力，還可以呈現(xiàn)出各種不同風(fēng)格，象征著繁榮昌盛。

由此可見，在人類生命經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初級階段，人們希望以某種虛幻的形式被大自然的神秘力量所保護(hù)。乳源過山瑤族服飾的紋樣不僅與其生存環(huán)境有關(guān)，瑤族的文化活動也會對其產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。其不僅反映了民族傳統(tǒng)紋樣的發(fā)展?fàn)顩r，也反映了乳源過山瑤族人民復(fù)雜的社會形態(tài)，具有深厚的民族文化積韻。

2.3 菱形紋

對于菱形紋的運(yùn)用，無論是在古代還是現(xiàn)代服裝中都能發(fā)現(xiàn)其蹤影。菱形紋也是過山瑤族圖案中最常見的花紋之一，可以演變成眼珠子紋、八字形紋等。菱形紋樣作為運(yùn)用最廣泛的幾何紋樣，經(jīng)久不衰，且一直被流傳下來，充分體現(xiàn)了這一紋樣符合大眾對美的認(rèn)知。菱形紋樣起初是原始先民捕魚時所用的網(wǎng)格狀編制物，而“網(wǎng)”又有招財進(jìn)寶之意。菱形在中國傳統(tǒng)圖案紋樣中雖然簡單，但不缺美感。菱形網(wǎng)格通常還有進(jìn)取、收獲、招財?shù)让篮迷⒁狻?/p>

菱形紋樣與漁網(wǎng)相似，又因蛙和魚籽的產(chǎn)量較高，所以菱形紋樣也具有生殖繁衍的意義，由此形成了民族文化中的生殖崇拜。有學(xué)者認(rèn)為，菱形紋樣是源于原始社會的巫術(shù)圖騰符號，由于當(dāng)時的思想文化較為落后，人們會不自覺與某種神秘力量產(chǎn)生聯(lián)系。又因為當(dāng)時的勞動生產(chǎn)能力低下以及生存環(huán)境較為惡劣，乳源過山瑤族人民常年居住于深山中，除了會受到蛇蟲鼠蟻的侵襲之外，山中的潮濕環(huán)境所產(chǎn)生的瘴氣也會危及人體健康，進(jìn)而導(dǎo)致當(dāng)時的生育力低下。菱形就是人們對生命的渴望，在對生命的無限期盼中形成的圖像型生殖崇拜。從菱形的形狀來看，這種說法也不是完全沒有可能。由此可見，菱形紋樣之所以可以一直被采用，除了自身的美學(xué)價值之外，更重要的是其寓意。

2.4 云雷紋

云雷紋也是乳源過山瑤族服飾文化中最具代表性的紋飾之一，從漩渦紋圖案中演變而來，在商代最為流行，大量的云雷紋被裝飾在青銅器上，一直被沿用到春秋戰(zhàn)國時期，直到商代晚期，云雷紋的熱度才逐漸消退。

云雷紋的產(chǎn)生源于長期的生活實踐，是先民們領(lǐng)悟云與雨、雨與萬物生長的密切關(guān)系后，對自然現(xiàn)象產(chǎn)生的某種向往和敬畏之意。也有猜測說云雷紋可能脫胎于新石器時代陶器上的渦紋，有著延綿不絕、生生不息之意。云雷紋作為最古老的裝飾圖案之一，早在石器時期便已經(jīng)形成，由靈動旋轉(zhuǎn)的線條組成的是云紋，用規(guī)整回旋的線條組成的是雷紋，云雷紋便是兩者的結(jié)合。因此，云雷紋也有方形云紋之稱，還被視作一種變形的回紋，在裝飾排列上通常以四方連續(xù)或二方連續(xù)的形式出現(xiàn)。

云雷紋是連續(xù)不斷的回旋式線條紋樣，通常是以重復(fù)的形式出現(xiàn)，顯得既莊重又富有節(jié)奏感和靈動性。云雷紋在各種民族器物紋飾中有著舉足輕重的地位，多以底紋的形式出現(xiàn)，但是其存在卻能讓其他紋樣產(chǎn)生一種和諧的效果。

云雷紋簡潔剛勁的線條增添了器物的神秘韻味。云雷紋線條的寬度和密度以及每個單位形狀之間的距離，都表現(xiàn)了總體符合形式美法則的總體規(guī)劃和獨(dú)特的美學(xué)理念。從云雷紋的結(jié)構(gòu)中可以發(fā)現(xiàn)，其體現(xiàn)了對立統(tǒng)一的哲學(xué)理念[5]，同時也反映了過山瑤族祖先們的審美觀念以及在生產(chǎn)力低下的情況下，人們對自然力量的尊重和恐懼，他們的審美思想在中國民族文化的藝術(shù)領(lǐng)域中獨(dú)樹一幟。

3 幾何紋樣的構(gòu)成及韻律

乳源過山瑤族服飾上的幾何紋樣具有鮮明的民族特征，尤其體現(xiàn)在構(gòu)圖形式上。這些幾何紋樣所呈現(xiàn)的格式化和韻律化的美學(xué)形式，也十分值得人們學(xué)習(xí)和借鑒。紋樣的排列方式不同也會影響觀賞者的審美心理。例如，對稱的紋樣會給人沉穩(wěn)的感覺，而上下旋轉(zhuǎn)的紋樣會給人活潑的視覺感受。

在過山瑤族服裝圖案中，紋樣不是以弧形的方式呈現(xiàn)，而是由簡潔的直線或折線組合而成，既達(dá)到了莊重的效果，又不失靈動性。線的相互變化、旋轉(zhuǎn)、重復(fù)、曲折可以使圖案看起來富有動感和韻律[6]。獨(dú)立花紋圖案的形狀有對稱和平衡兩種形式。對稱圖案包括垂直對稱、左右對稱和完全對稱，而嚴(yán)格的形狀和對稱包括大小和顏色的完美對稱。其中，二方連續(xù)是由一個單位紋樣，向上下或左右兩個方向反復(fù)連續(xù)而形成的紋樣。構(gòu)圖中反復(fù)出現(xiàn)的圖案為過山瑤族服裝增添了較強(qiáng)的裝飾效果，根據(jù)整體與局部的對比，強(qiáng)調(diào)視覺形象的連續(xù)性和秩序性[7]。某些基本元素的運(yùn)動和漸變逐漸改變圖形，使整個圖像呈現(xiàn)出自然和諧的秩序[8-10]。

4 結(jié)語

每一種民族藝術(shù)的產(chǎn)生其實都是由人的心理造就的，而心理狀態(tài)則會受到所處環(huán)境的影響。因此，民族藝術(shù)的產(chǎn)生歸根結(jié)底是受到了生產(chǎn)力狀況和生產(chǎn)方式的限制。乳源過山瑤族的紋樣是瑤族藝術(shù)和歷史悠久的瑤族傳統(tǒng)文化的真實寫照，反映了過山瑤族藝術(shù)與文化之間的緊密聯(lián)系。抽象的圖案紋樣將過山瑤族的生產(chǎn)與生活方式、宗教信仰的文化與民俗傳統(tǒng)融為一體，以一種最為直觀的方式呈現(xiàn)。

服裝中的圖案元素是對生活中的自然意象和人們內(nèi)心的期望進(jìn)行的梳理、提取和變形，進(jìn)而被賦予一些特殊的含義。從古至今，傳統(tǒng)圖案元素常被用于裝飾和美化人們的衣物、飾品等，具有很高的審美價值和濃郁的民族特色。過山瑤族服飾上的幾何紋樣并沒有因為簡潔的線條而削弱裝飾的美感，相反，其形成了一種獨(dú)特的簡約風(fēng)格和視覺效果。在過山瑤族的服裝裝飾中，幾何元素符號往往以平面構(gòu)成的形式，以或密集、或疏散、或重復(fù)的特定元素符號點(diǎn)綴在服裝上。過山瑤族服飾便形成了這種獨(dú)特的民族風(fēng)格。通過圖案紋樣這一無聲的語言形式，使自己的民族文化傳承發(fā)展，這便是過山瑤族服飾文化藝術(shù)發(fā)展的核心理念。

因乳源過山瑤族生存環(huán)境、地勢等十分復(fù)雜，間接造成了瑤族服飾紋樣的多樣性和獨(dú)特性以及鮮明的民族特色。乳源過山瑤族服飾在歷史長河中經(jīng)過不斷洗禮和升華，逐漸形成了自己獨(dú)特的民族風(fēng)格。對乳源瑤族服飾幾何紋樣的了解，可以感受到乳源過山瑤族人民對美好生活的向往，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的理念。

在高速發(fā)展的現(xiàn)代時裝行業(yè)中，西方的服飾文化占據(jù)重要地位，許多年輕設(shè)計師逐漸西化。為了保護(hù)和傳承過山瑤族的服飾文化，現(xiàn)代人應(yīng)積極了解瑤族文明的起源、發(fā)展和演變，不是直接搬照過山瑤族紋樣，而是對其含義進(jìn)行分析和理解，再加上設(shè)計者的個人感悟，使乳源過山瑤族服飾上的幾何紋樣能夠充滿生命力并一直延續(xù)下去。