論時(shí)尚的跨文化傳播與文化認(rèn)同
——以服飾為例

徐清晨

（武漢紡織大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430073）

時(shí)尚充斥在人們的日常生活中，“Fashion”一詞經(jīng)常被大眾掛在嘴邊。廣義的時(shí)尚是指一切事物的流行趨勢(shì)，包括生活方式、學(xué)習(xí)方式、工作方式、穿衣風(fēng)格、打扮配飾等[1]；狹義的時(shí)尚僅指服裝的流行趨勢(shì)。不管是廣義的時(shí)尚還是狹義的時(shí)尚，起初都是為了標(biāo)新立異，經(jīng)過(guò)不斷傳播、模仿、使用才逐漸成為一種時(shí)尚。時(shí)尚是民族間性下共性和個(gè)性的統(tǒng)一。以服飾為例，不同國(guó)家、民族、地區(qū)的服飾有所不同，但穿著方式都是由時(shí)尚決定的。這一規(guī)律不僅體現(xiàn)在服飾時(shí)尚上，還體現(xiàn)在其他時(shí)尚方面，包括生活方式的時(shí)尚、工作方式的時(shí)尚、建筑時(shí)尚、音樂(lè)時(shí)尚、繪畫時(shí)尚等。

1 時(shí)尚的“成型”—發(fā)起與從眾

關(guān)于時(shí)尚的發(fā)起，最有影響力的理論就是“滴漏說(shuō)”，持這一觀點(diǎn)的人認(rèn)為時(shí)尚的發(fā)起者是貴族、名媛等上流社會(huì)人士，而普羅大眾只是模仿者和接受者。從現(xiàn)代視角來(lái)看，這一觀點(diǎn)基本適用，只不過(guò)發(fā)起者和模仿者的主體變了、傳播方式變了。

以服飾時(shí)尚為例，縱觀華夏民族發(fā)展史，“滴漏說(shuō)”理論基本適用于每一個(gè)歷史階段，特別是完全遵循上傳下達(dá)社會(huì)準(zhǔn)則的原始和封建社會(huì)時(shí)期[2]。原始社會(huì)時(shí)期，服飾時(shí)尚的發(fā)起者是部落首領(lǐng)，他們將本部落的理念、風(fēng)俗、習(xí)慣等地理文化凝結(jié)成一種部落服飾，并且成為該部落對(duì)外的顯著特征，是一種象征和隱喻。封建社會(huì)時(shí)期，雖然不同朝代的服飾都不相同，但是發(fā)起者都是王侯將相等上層階級(jí)，平民百姓是模仿者和接受者。不同的是，達(dá)官貴人的服飾風(fēng)格和裝飾元素遵循嚴(yán)格的等級(jí)制度。以清朝的服飾為例，統(tǒng)治者為了統(tǒng)治漢人和同化漢人，下令“改冠易服”，引起了漢人的不滿和反抗。為了緩和階級(jí)矛盾，女子的服飾依舊以明朝樣式為主，但隨著時(shí)間的推移，百姓的主流服飾還是受宮廷服飾的影響逐漸滿化。清朝男子常佩戴的“瓜子帽”源于明朝，從皇室貴族到文武百官、再到平民百姓，皆佩戴此帽，覆蓋了清朝的所有階級(jí)，流行于整個(gè)朝代。從現(xiàn)代視角來(lái)看，皇室貴族是清朝服飾時(shí)尚的發(fā)起者，一部分時(shí)尚潮流由貴族強(qiáng)制開啟，另一部分是百姓喜歡并進(jìn)行人傳人的模仿而產(chǎn)生的[3]。

民國(guó)時(shí)期的時(shí)尚發(fā)起者是社會(huì)名媛、文人才子、新興資產(chǎn)階級(jí)，其他階級(jí)是模仿者和接受者。民國(guó)時(shí)期的名媛陸小曼、唐瑛以及才女張愛(ài)玲、林徽因等，都是時(shí)尚潮流的引領(lǐng)者、百姓模仿的對(duì)象。民國(guó)時(shí)期，眼鏡是文藝青年的必備單品，胡適、沈從文等大師都配有一副圓框金絲眼鏡，這股風(fēng)潮也使視力正常的學(xué)子跟風(fēng)；陸小曼、唐瑛可謂是民國(guó)時(shí)期上海的時(shí)尚潮流風(fēng)向標(biāo)，唐瑛更是名副其實(shí)的時(shí)尚女皇，不僅自己做模特，還設(shè)計(jì)服裝，且大多是當(dāng)時(shí)的爆款。到了20世紀(jì)60年代的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，時(shí)尚是由政治權(quán)利塑造和定性的，也就是說(shuō)，時(shí)尚趨勢(shì)是由國(guó)家意識(shí)主導(dǎo)的。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)實(shí)力落后、科學(xué)技術(shù)水平低，由國(guó)家按需分配的布料以黑、白、灰為主，因此，當(dāng)時(shí)的服飾顏色多為素色，款式以簡(jiǎn)式中山裝為主[4]。

當(dāng)前，引領(lǐng)時(shí)尚的主體趨于多元化，但占主導(dǎo)地位的依舊是演員、偶像、模特等社會(huì)公眾人物，“明星效應(yīng)”和“流量效應(yīng)”是時(shí)尚傳播的主要途徑。近年來(lái)，社交平臺(tái)的迅猛發(fā)展給大眾帶來(lái)了一個(gè)機(jī)會(huì)，“草根”時(shí)尚引領(lǐng)者陸續(xù)出現(xiàn)。依托大眾社交媒體，人人都可以成為“流量”，抖音流量“產(chǎn)出”了李佳琦、丁真，微博流量“產(chǎn)出”了李子柒等。在信息時(shí)代，時(shí)尚輸出不再一味依賴社會(huì)公眾人物，傳播渠道的多元化發(fā)展造就了一批底層的時(shí)尚引領(lǐng)者。從服飾時(shí)尚來(lái)看，流行服飾的產(chǎn)生不再局限于“名人帶貨”，各社交平臺(tái)上的底層時(shí)尚博主也會(huì)在一定程度上引領(lǐng)時(shí)尚潮流。例如抖音博主“小橙子”的一個(gè)cosplay視頻帶起了一股漢服風(fēng)、微博博主推薦了“鯊魚褲”等，時(shí)尚之風(fēng)由他們發(fā)起，廣大網(wǎng)民成為模仿者。

2 跨文化語(yǔ)境下的時(shí)尚傳播路徑

在全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下，跨文化現(xiàn)象越來(lái)越多。兩種不同背景的文化交匯當(dāng)然少不了沖突和排斥，時(shí)尚藝術(shù)作為具體的文化進(jìn)行傳播時(shí)，也不可避免地面臨挑戰(zhàn)。時(shí)尚的跨文化傳播路徑主要有兩種：一種是通過(guò)主動(dòng)的文化適應(yīng)，獲得時(shí)尚傳播的通行證；另一種是進(jìn)行創(chuàng)造性融合，引起受眾的文化共鳴，實(shí)現(xiàn)時(shí)尚的有效傳播與溝通。

2.1 文化適應(yīng)

文化適應(yīng)就是當(dāng)文化傳播到另一個(gè)文化圈時(shí)，通過(guò)自我調(diào)整，主動(dòng)適應(yīng)該文化圈的時(shí)尚模式、時(shí)尚特色、時(shí)尚個(gè)性和風(fēng)格，主動(dòng)融入時(shí)尚圈。這就要求在時(shí)尚傳播的過(guò)程中，充分尊重該民族的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、文化價(jià)值觀等，逐步縮短與時(shí)尚的差距。例如對(duì)傳統(tǒng)服飾的改良就是通過(guò)自我調(diào)整，主動(dòng)融入現(xiàn)代時(shí)尚環(huán)境。

2.1.1 改良旗袍

旗袍是中國(guó)傳統(tǒng)女性服飾之一，源于京派文化，主要是旗人所穿的服飾。20世紀(jì)上半葉，也就是辛亥革命之后，旗袍才在上海流行起來(lái)，是由民國(guó)女性參考滿族女性傳統(tǒng)旗服和西洋服飾元素設(shè)計(jì)的一種時(shí)裝，是一種東西方文化融合的具象。當(dāng)今的服飾設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)舒適性、實(shí)用性和穿搭性，因此，國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)師在保留傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上，主要進(jìn)行面料、款式、剪裁的改良。傳統(tǒng)旗袍在面料的選擇上比較嚴(yán)格，大多選用綢和緞，例如織錦緞、古香緞等精致的面料。但是，這種面料的實(shí)用性不高，現(xiàn)在比較適合宴會(huì)、婚禮等特殊的社交場(chǎng)合。改良旗袍的面料有很多選擇，而且更加注重舒適性，通常選擇絲絨、棉麻、雪紡、滌綸等面料。傳統(tǒng)旗袍的下擺開衩較低，幾乎在膝蓋位置，剪裁上也多用平直的線條，胸、肩、腰、臀等部位的線條幾乎都是平直的，衣身寬松，遮住了女性的身材曲線，一般都是單片衣料、衣身連袖的平面裁剪。改良旗袍因?yàn)椴粩辔‖F(xiàn)代裁剪方法，融入了流行元素，更加多樣化，下擺的開衩變高，領(lǐng)口也出現(xiàn)了圓領(lǐng)、V領(lǐng)。為了方便出行，下擺變短了，款式也變多了。如今的旗袍雖然與傳統(tǒng)旗袍大不相同，但其中的古典情節(jié)絲毫沒(méi)少，雖然時(shí)代一直在變遷，但是旗袍依舊是東方女子心中最優(yōu)雅的裝扮。

2.1.2 改良漢服

漢服的全稱是“漢民族傳統(tǒng)服飾”，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀(jì)中葉，在漢族的主要居住區(qū)，以“華夏—漢”文化為背景和主導(dǎo)思想，以華夏禮儀文化為中心，通過(guò)自然演化而成的具有獨(dú)特漢民族風(fēng)貌性格，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和配飾體系，是中國(guó)“衣冠上國(guó)”“禮儀之邦”“錦繡中華”“賽里斯國(guó)”的體現(xiàn)，承載了漢族的染、織、繡等杰出工藝和美學(xué)，傳承了30多項(xiàng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及受保護(hù)的中國(guó)工藝美術(shù)。漢服的改良就是在傳統(tǒng)漢服的基礎(chǔ)上改變一些微小樣式，使其更適合現(xiàn)代人穿著且更具日常性。改良漢服一般是縮短袖長(zhǎng)，并將裙子由合圍式改成現(xiàn)代的連接式，更符合現(xiàn)代人的需求?，F(xiàn)在的漢服大多追求“仙美”，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上稍稍改良，既保留了古風(fēng)的韻味，又融入了色彩的新意，讓原本古樸厚重的漢服款式變得更加輕盈唯美，再加上精致的印花和刺繡，讓人有一種遠(yuǎn)離塵世、歸于自然的感覺(jué)。傳統(tǒng)的漢服難以融入現(xiàn)代人的生活，因此，改良漢服更易于推廣，同時(shí)有助于傳承傳統(tǒng)漢服。

2.2 文化融合

文化融合是指一種文化被另一種文化吸收、改造、內(nèi)化為另外一種形式的文化的過(guò)程，即著眼于文化的共性，通過(guò)創(chuàng)造性改造融合，形成一種新文化。這就要求必須對(duì)該時(shí)尚圈的基本模式進(jìn)行詳盡的分析，把握兩個(gè)即將融合的時(shí)尚文化的共有價(jià)值觀進(jìn)行轉(zhuǎn)換和融合。文化的融合是人們普遍選擇的一種傳播模式。作為一個(gè)有大國(guó)影響力的國(guó)家，不可能完全摒棄自身的民族特色，一味地尋求“他人”的認(rèn)同。特別是將民族服飾作為文化傳播的對(duì)象時(shí)，要更多地保留自身的文化內(nèi)涵，將民族服飾作為媒介，展現(xiàn)中華民族的多重魅力?！皣?guó)潮”是近年來(lái)在國(guó)內(nèi)發(fā)展起來(lái)的以中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景的服裝設(shè)計(jì)潮流?！皣?guó)潮”服飾設(shè)計(jì)師或者主理人的設(shè)計(jì)理念受到傳統(tǒng)文化的影響，在作品中融入華夏元素，主要包括對(duì)漢字和傳統(tǒng)款式的融合。

2.2.1 漢字

在早期的流行服飾中，文字元素以英文居多，很少運(yùn)用漢字進(jìn)行創(chuàng)作。在“國(guó)潮”趨勢(shì)的影響下，越來(lái)越多的服裝設(shè)計(jì)者感受到漢字的魅力，將其運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)中。漢字的字體為簡(jiǎn)體或繁體，也可以綜合使用；文字內(nèi)容以表達(dá)態(tài)度的簡(jiǎn)短流行詞匯為主；文字風(fēng)格以調(diào)侃、趣味、怪誕的方式呈現(xiàn)。很多人認(rèn)為漢字看起來(lái)像圖畫，這一特點(diǎn)讓漢字在服飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用更有融合性。在服飾設(shè)計(jì)中，只需要根據(jù)服飾的風(fēng)格、漢字本身的框架，提取漢字局部進(jìn)行變形和轉(zhuǎn)化，就能使?jié)h字元素在服飾設(shè)計(jì)中活靈活現(xiàn)。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作時(shí)結(jié)合了漢字音、形、意3種元素，使?jié)h字在服裝上更有造型感。

2019年的春夏巴黎男裝周上，李寧秀場(chǎng)讓中國(guó)品牌大放異彩。秀場(chǎng)上印了“中國(guó)李寧”“體操王子”等漢字的文化衫十分有型，成功躋身近期時(shí)尚圈熱議話題排行榜前位。漢字元素在服裝中的運(yùn)用已經(jīng)被帶到國(guó)際上，外國(guó)人開始身穿印有漢字的服裝，甚至戴上印有漢字的帽子和圍巾，而且越來(lái)越流行。但也有些漢字元素的運(yùn)用很滑稽，這是因?yàn)閲?guó)外設(shè)計(jì)師運(yùn)用漢字元素大多只是為了追趕潮流，對(duì)這些漢字的意義并沒(méi)有深究。漢字元素的廣泛運(yùn)用雖然引發(fā)質(zhì)疑，但李寧帶來(lái)了一個(gè)好的開始，讓人們對(duì)服飾藝術(shù)中民族文化主體意識(shí)的彰顯有了期待。

2.2.2 款式

中國(guó)傳統(tǒng)服飾受到儒家思想的影響，衣領(lǐng)和盤扣是極具代表性的款式細(xì)節(jié)。通過(guò)與現(xiàn)代服裝的結(jié)合，這種中式美感不僅使服裝極具文化底蘊(yùn)，還使更多的人了解中國(guó)特色。目前，有很多品牌將立領(lǐng)和盤扣等工藝用在服裝設(shè)計(jì)上，比如柒唐服飾，結(jié)合現(xiàn)代解構(gòu)的設(shè)計(jì)手法，使時(shí)尚與雅韻共存，讓中華民族文化被更多的人接受。

3 民族間的文化認(rèn)同

文化認(rèn)同是一種群體文化被另一個(gè)群體認(rèn)同，代表個(gè)體被群體的文化影響。文化認(rèn)同，尤其是對(duì)外來(lái)文化價(jià)值的認(rèn)同，是一個(gè)艱難且漫長(zhǎng)的過(guò)程。由于不同的群體之間有不同的教育、家庭、環(huán)境、職業(yè)，形成了不同的價(jià)值觀、世界觀以及審美觀。以民族服飾為媒介的時(shí)尚傳播行為要想打破這種審美文化壁壘，需要進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的研究和分析，尋找兩種文化的核心共通性，建立必要的聯(lián)系。同時(shí)，合適的傳播媒介也是一個(gè)需要深刻考量的因素。

文化認(rèn)同的前提是民族自身的認(rèn)同。近年來(lái)，由于韓國(guó)、歐美時(shí)尚潮流的影響，民族服飾存在感不強(qiáng)。直到國(guó)家大力宣揚(yáng)文化自信，傳統(tǒng)服飾才再一次站上時(shí)尚舞臺(tái)。同時(shí)，短視頻App為傳統(tǒng)服飾的繼承者和弘揚(yáng)者提供了平臺(tái)。由于中華民族的價(jià)值觀中本就包含對(duì)傳統(tǒng)服飾的認(rèn)同感，這種對(duì)自身文化的認(rèn)同比較容易被激發(fā)。

文化認(rèn)同最重要的兩個(gè)部分就是文化輸出和文化接受。文化認(rèn)同是將本民族的文化進(jìn)行改良和融合進(jìn)而被另一個(gè)群體接受的過(guò)程。近年來(lái)，國(guó)潮服飾的興起和傳統(tǒng)服飾的改良使人們對(duì)民族的輸出所產(chǎn)生的文化認(rèn)同有了更高的期許。國(guó)潮服飾的興起和傳統(tǒng)服飾的改良充分融合了時(shí)尚的共通性，為時(shí)尚傳播建立了第一道聯(lián)系。國(guó)潮服飾是將中華元素融入潮流設(shè)計(jì)，改良傳統(tǒng)服飾是民族服飾吸收潮流趨勢(shì)進(jìn)行的融合性創(chuàng)造。文化輸出的渠道具有多樣性，包括社交平臺(tái)、品牌和個(gè)人的影響力等。例如彭麗媛女士出訪各國(guó)時(shí)所穿的本土品牌設(shè)計(jì)的中式旗袍、中式禮服等，受到外媒的追捧，這種形式的文化傳播就是借助國(guó)家和個(gè)人的影響力。著名設(shè)計(jì)師郭培于2020年被邀請(qǐng)參加巴黎時(shí)裝周，她的設(shè)計(jì)致力于對(duì)中華傳統(tǒng)服飾工藝的研究和創(chuàng)新，將青花瓷和水墨藝術(shù)運(yùn)用于服裝中，并且讓刺繡藝術(shù)在服飾上獲得全新的表現(xiàn)力，帶給外國(guó)友人一場(chǎng)中華視覺(jué)盛宴。2020年在武漢落幕的世界華服大會(huì)，以“華服”為載體，向來(lái)自世界各地的參觀者展示中華上下五千年文明的人文底蘊(yùn)。在華服秀典晚會(huì)上，中南民族大學(xué)師生身穿56個(gè)民族的服飾，展示中華民族的大團(tuán)結(jié)和多姿多彩的服飾文化，以中華文化之精華—“風(fēng)、雅、頌”為構(gòu)架的華服故事演繹，充分展示了民族服飾深藏的歷史文化。會(huì)場(chǎng)上各國(guó)參會(huì)者身著中華服飾，感受中華文化的博大精深。

4 結(jié)語(yǔ)

時(shí)尚作為一種文化，其形成與發(fā)展都側(cè)面反映了一個(gè)時(shí)代的特性、一個(gè)民族的風(fēng)骨。時(shí)尚以其特有的共通性，在保留民族特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性改良和融合，促進(jìn)了自身的發(fā)展和傳播，最終在兩個(gè)不同的文化背景中形成文化認(rèn)同。本研究從時(shí)尚服飾的共通性和民族性出發(fā)，分析了時(shí)尚的形成和傳播路徑，也進(jìn)一步剖析了實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同所經(jīng)受的挑戰(zhàn)及解決辦法。文化自信成為一個(gè)越來(lái)越重要的話題，民族服飾作為承載中華民族五千年文化的事物，必須作為文化戰(zhàn)略的一種手段，強(qiáng)勢(shì)打入國(guó)際市場(chǎng)，并占據(jù)一席之地。