苗族婚服文化研究

潘曉倩，姜曉蘭，肖 瀟，李絲絲，王 軍

（興義民族師范學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，貴州 興義 562400）

苗族婚服文化是苗族的一大特色，也是區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，苗族文化受到重大沖擊，很多苗族婚服特色流失。為了更好地發(fā)展苗族服飾文化，應(yīng)進(jìn)一步研究婚服，做好宣傳工作，大量推廣苗族服飾，保障苗族婚服文化得以傳承以及可持續(xù)發(fā)展。其中，苗族服飾是苗族文化的重要載體，在一定程度上詮釋了苗族文化與歷史。在苗族服飾文化中，最能體現(xiàn)民族風(fēng)俗的是女子出嫁時(shí)的服飾，也就是婚服?；榉休d了母親對(duì)出嫁女兒的依依不舍之情與美好的祝愿，同時(shí)也具有深厚的文化底蘊(yùn)。

1 苗族婚服的內(nèi)涵

苗族作為一個(gè)歷史悠久、分布廣泛的古老民族，其文化底蘊(yùn)豐富，苗語、苗歌、苗鼓、苗舞、苗族傳統(tǒng)節(jié)日、苗族服飾、苗族待客禮儀等都是苗族的文化形式。本研究以黔東南黎平縣苗族服飾中的苗族婚服為研究對(duì)象，對(duì)其制作進(jìn)行探討。其中，苗族刺繡工藝、紡織工藝、染色工藝等是苗族婚服制作的主要內(nèi)容。深究苗族婚服的制作過程、挖掘苗族婚服中的內(nèi)涵，不失為一種弘揚(yáng)苗族文化的方法。

1.1 苗族婚服的制作過程

每個(gè)苗族女孩都會(huì)繡一套苗族婚服于出嫁時(shí)穿著。苗族姑娘從小就跟著母親和身邊的人學(xué)習(xí)繡花、苗歌、跳舞等。等到出嫁時(shí)，每位苗族姑娘都會(huì)有一套屬于自己的婚服，并且在結(jié)婚時(shí)穿著。因此，苗族姑娘都是從小開始學(xué)習(xí)制作苗衣，該過程會(huì)花費(fèi)數(shù)年時(shí)間。苗族女孩的婚服不只是對(duì)服裝的刺繡部分進(jìn)行裝飾，還需搭配貴重的銀飾品，銀飾越重，代表家庭越富有，如一頂銀帽可能就有幾斤甚至是十幾斤。對(duì)臺(tái)江、劍河等地的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，昂貴的苗族服裝可能要花費(fèi)數(shù)萬元。苗族傳統(tǒng)服飾的精巧美感表達(dá)了苗族人民對(duì)美好生活的向往和追求，親手設(shè)計(jì)的盛裝也成為中國苗族女性情感的載體[1]。

苗族服飾主要包括服裝、刺繡、花色、頭飾、銀飾、銀鐲、銀項(xiàng)等。黎平縣的部分苗族銀飾是通過買賣獲取的，當(dāng)?shù)厝嗣裰饕M(jìn)行刺繡、染布、紡織和苗衣的制作。紡織使用的是傳統(tǒng)的老式織布機(jī)，把織線固定好位置后才可開始織布，當(dāng)然也可以搭配不同顏色的織線，織出不同紋路花樣的織品。這類成品有白布和花見，花布一般有兩種：一種用于裹腳，另一種系在腰間。白布用于染色，染色工藝復(fù)雜，主要有收靛、漚靛、搓靛、下靛、攪缸、入染、漂洗、晾干、滾壓等步驟，最終成品為黑色，用于制作百褶裙和外衣。刺繡工序較為繁雜，并且制作時(shí)間長，花費(fèi)的精力多，每年都有新花樣，或許今年剛出的繡品過幾年就過時(shí)了。主要的刺繡有裹腳繡、衣袖繡、衣領(lǐng)繡、腰帶繡、裙帶繡、袖套繡、發(fā)帶繡、圍脖繡等。

1.2 苗族婚服的研究意義

苗族服飾的制作目前為止仍然有使用許多古老但較為完整的生產(chǎn)工藝，這不僅是苗族“按物制畫”的智慧體現(xiàn)，也是苗族人民如何理解和處理人與自然關(guān)系的體現(xiàn)。苗族與其他民族的交往由來已久，在部分地區(qū)，苗族服飾與兄弟民族的傳統(tǒng)服飾在風(fēng)格上相互影響且獨(dú)立發(fā)展[2]。

本研究基于原苗族文化領(lǐng)域探討苗族服飾并以黔東南為發(fā)展鏈，通過對(duì)貴州省黎平縣婚服文化的研究以及對(duì)黎平縣苗族傳統(tǒng)婚服的梳理與記錄，了解苗族傳統(tǒng)文化、服飾制作工藝以及穿著方式，使苗族優(yōu)良的傳統(tǒng)婚服文化得以傳承與發(fā)展。

在黎平縣發(fā)展婚服制作行業(yè)可以促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)，增加當(dāng)?shù)厥杖?，帶?dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，助推黎平縣實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，打好當(dāng)?shù)胤鲐毠?jiān)戰(zhàn)。苗族婚服體現(xiàn)了苗族文化的深刻內(nèi)涵，但在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，人們對(duì)苗族婚服的制作逐漸偏向機(jī)械化，導(dǎo)致傳統(tǒng)婚服手工制作工藝被人們遺忘，不利于少數(shù)民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。苗族婚服手工制作技術(shù)對(duì)苗族燦爛文化的傳承有重要意義。

將逐漸漢化的婚服重新向具有苗族特色的婚服上引導(dǎo)，讓大眾重新認(rèn)識(shí)黎平縣苗族婚服的獨(dú)特魅力，能促進(jìn)本地旅游業(yè)發(fā)展，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增加當(dāng)?shù)鼐用衽c外界接觸的機(jī)會(huì)，促進(jìn)文化交流，提高文化素養(yǎng)；增加當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)機(jī)會(huì)，使更多人有業(yè)可從，進(jìn)而提高村民收入以及生活品質(zhì)，減輕國家負(fù)擔(dān)，改善大部分農(nóng)村婦女“零收入”現(xiàn)象，解決部分留守兒童和空巢老人無人看顧的問題，留住當(dāng)?shù)鼐用瘢瑐鞒袀鹘y(tǒng)文化。

2 苗族婚服文化的傳承狀態(tài)

2.1 苗族傳承較完整

目前，無論是苗族語言、歌曲、節(jié)日還是服飾，相關(guān)的文化傳承都較完整。生活在本地的苗族人，交流時(shí)都是以苗語為主、漢話為輔，一年當(dāng)中至少有兩種少數(shù)民族節(jié)日。我國各民族分布大雜居小聚居的狀況，在少數(shù)民族中展現(xiàn)得淋漓盡致。隨著節(jié)日的到來，各地人們相繼來某個(gè)地方過節(jié)，婦女們穿著本地服飾，在節(jié)日活動(dòng)中載歌載舞。苗族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日莫過于牯藏節(jié)，這個(gè)節(jié)日相當(dāng)于“春節(jié)”。這時(shí)所有的苗族人民盛裝出席，年輕姑娘們會(huì)拿出她們優(yōu)秀的繡品，甚至拿出她們的婚服進(jìn)行展示，這是她們最滿意的作品?，F(xiàn)如今，社會(huì)發(fā)展迅速，在此背景下較為完整的傳承極其不易。雖然大部分現(xiàn)代人向往更有質(zhì)量的生活，但還是有部分人愿意傳承這項(xiàng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這也是苗族文化傳承較為完整的重要原因。

2.2 苗族傳承面臨的窘境

2.2.1 缺乏繼承人

缺乏繼承人是苗族文化傳承的主要問題，傳統(tǒng)苗族服飾的實(shí)用性在現(xiàn)代也越來越低。目前，部分苗族人比較向往更好的物質(zhì)生活，大多數(shù)年輕人外出打工，苗族文化傳承面臨著繼承人短缺的問題。苗族服飾文化傳承出現(xiàn)后繼乏人的現(xiàn)象。長期以來，苗族聚居地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較緩慢。苗族移民搬遷后，與多民族融合生活，服飾文化也是融合的一部分，在城市里居住的苗族很少穿苗族服飾。過去，學(xué)習(xí)和掌握苗族服飾制作技藝是苗族婦女們的必修課，刺繡、蠟染、織布是眾多苗族婦女一生都在使用的生活技能。她們是苗族服飾文化的創(chuàng)造者，也是懂得和欣賞苗族服飾文化內(nèi)涵的文化傳承人。自從搬遷到城鎮(zhèn)里居住之后，她們再也沒有適合制作苗族服飾的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，苗族服飾文化傳承面臨后繼無人的局面。在村寨中，只有少數(shù)務(wù)農(nóng)的婦女懂得苗族服飾的制作技藝，但她們對(duì)本民族服飾文化的了解明顯已經(jīng)不如老一輩。雖然苗族兒童接受現(xiàn)代教育的機(jī)會(huì)增加，但他們在學(xué)校主要是接受文化教育而不是學(xué)習(xí)制作苗族服飾方面的知識(shí)[3]。

2.2.2 機(jī)械化逐漸代替手工藝

苗家女子繡制自己的婚服通常需要幾年的時(shí)間。由于苗族服飾的制造過程繁雜，每個(gè)步驟都需要大量的時(shí)間?，F(xiàn)在的女孩要么外出打工，要么在校學(xué)習(xí)，基本上精力都沒有放在苗衣制作上。機(jī)器化節(jié)約了大部分苗家女子的時(shí)間。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)代，類似紡紗和蠟染的傳統(tǒng)手工藝正在大量減少，這是機(jī)械化介入的最佳時(shí)機(jī)，工廠生產(chǎn)的各種布料、染料、滌綸線等在苗族人民的生活中陸續(xù)出現(xiàn)，苗族人民用來制作婚服的各種工具和材料已經(jīng)逐漸被摒棄，主要原因是手工制作需要花費(fèi)太多時(shí)間，且制作婚服的各種材料都可以在市場上買到，而且價(jià)格合理。

現(xiàn)代服飾簡潔方便，苗族人民日常不再穿著苗族服飾。苗族人民的穿著風(fēng)格受到了市場的沖擊，機(jī)械化生產(chǎn)和新材料的運(yùn)用導(dǎo)致苗族服飾風(fēng)格正在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代服飾款式多樣、樣式艷麗、簡單大方、價(jià)格便宜。在日常生活中，苗族的年輕人不再穿戴傳統(tǒng)服飾，只有老人才穿，并且也只是穿一件外衣，就連百褶裙都沒有穿?，F(xiàn)在，苗族人民只有在苗族的傳統(tǒng)節(jié)日才會(huì)穿戴完整的苗族盛裝。在發(fā)達(dá)地區(qū)，苗族男子為了方便生產(chǎn)和生活，選擇更加簡單的服飾，而苗族女子在日常生活中也采用了現(xiàn)代化裝飾，不再佩戴一些小飾品等，整體服裝都偏向現(xiàn)代裝，更加簡潔樸素[4]。

2.3 苗族婚服文化的宣傳

2.3.1 宣傳苗族文化的方式

宣傳苗族文化的方式如下：拍攝、制作宣傳畫冊和廣告牌；拍攝微電影，在手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)上展播；拍成紀(jì)錄片，在電視臺(tái)播放；搜集整理傳統(tǒng)村落資料，集合以村為單位的傳統(tǒng)村落文化資源；利用3D技術(shù)制作動(dòng)漫、游戲，利用網(wǎng)絡(luò)及手機(jī)進(jìn)行宣傳；制作專屬的苗族婚服公眾號(hào)；在校園開展各種苗族服飾文化活動(dòng)；加大對(duì)民間藝人的培養(yǎng)力度；當(dāng)?shù)卣贫ㄅc苗族服飾文化相關(guān)的政策，投入專項(xiàng)資金，扶持苗族服飾產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

2.3.2 苗族婚服文化的推廣

苗族婚服文化的推廣，可以通過申報(bào)“民間文化傳承人”、申請(qǐng)“非遺文化保護(hù)”、開展“苗族服裝設(shè)計(jì)大賽”“苗族時(shí)裝表演”等形式[5]。宣傳與推廣苗族婚服文化是對(duì)民族文化傳承與保護(hù)的重要手段，苗族人應(yīng)該為自己的民族做好宣傳工作。

3 苗族婚服文化發(fā)展的對(duì)策與建議

3.1 保存苗族文化的方式

留存苗族文化的方式包括組織苗族聚居地群眾編修苗族文化史、文化志；新建村寨記憶館，對(duì)當(dāng)?shù)孛缱遑S富的文化進(jìn)行呈現(xiàn)和展示；用多媒體將民間技藝、民間歌謠、故事、節(jié)日習(xí)俗等民族文化記錄下來；將具有苗族民族特色的服飾、傳統(tǒng)民居、古樹等原始風(fēng)貌進(jìn)行拍照留存，并輔以文字說明；政府或社會(huì)組織資助、鼓勵(lì)民間藝人多收徒弟，將傳統(tǒng)手藝及民俗展演代代相傳。

3.2 響應(yīng)政府相關(guān)政策

政府相關(guān)部門針對(duì)這種情況制定了有效的方案和措施，例如貴州省相關(guān)部門先后制定實(shí)施了《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，大力保護(hù)和傳承民族文化，同時(shí)苗繡被列為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而苗族織錦也被列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[6]。現(xiàn)在，政府對(duì)傳統(tǒng)文化的支持力度非常大，支持年輕人繼承傳統(tǒng)文化。這不僅是苗族人的文化，更是全國人民的傳統(tǒng)文化。中國文化博大精深，是先輩們的智慧結(jié)晶。

3.3 苗族婚服模塊化

苗族婚服模塊化設(shè)計(jì)：將完整的苗族婚服制作步驟劃分為多個(gè)模塊，可分別制作婚服各個(gè)部分，再將這些模塊統(tǒng)一價(jià)格賣出，最后將模塊化半成品組裝成完整的盛裝婚服。但是制作步驟是由苗族婦女或者有意學(xué)習(xí)苗族刺繡文化的人完成。在模塊化設(shè)計(jì)過程中，可分別選擇幾家制作裹腳繡和裙子，再安排其他家制作衣服，以此類推，分別由不同人家完成不同的模塊，然后將其賣出。這樣既可以讓消費(fèi)者有多項(xiàng)選擇，又可以緩解該地區(qū)大部分農(nóng)村婦女在家無收入的困境，不僅可以吸引當(dāng)?shù)鼐用駛鞒忻缱逦幕?，還可以通過這樣的方式提高農(nóng)村生活質(zhì)量，也可以局部解決留守兒童和獨(dú)居老人的生活困難，減輕國家負(fù)擔(dān)。

4 結(jié)語

在黔西南苗族婚服文化的傳承與發(fā)展中，貴州省苗族服飾以黃平縣的款式為主，而黎平縣苗族服飾無論是在色彩風(fēng)格還是刺繡圖案上都與黃平縣的苗族服飾有較大差異且至今還未被大眾熟知，開發(fā)空間較大。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們更加向往美好生活，大多數(shù)在黎平縣生活的居民為了更美好的生活放棄了原本的生活方式。然而在追求新生活的同時(shí)，生活環(huán)境和社會(huì)環(huán)境都在改變，黎平縣苗族服飾也面臨傳承問題。本研究不僅描述了黎平縣苗族婚服的特點(diǎn)，也指出了傳承與發(fā)展的問題。研究苗族服飾并以黔東南為發(fā)展鏈，通過分別安排制作苗族婚服形成生產(chǎn)鏈條，可帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，留住原居民，減少空巢老人、留守兒童的數(shù)量，減輕國家負(fù)擔(dān)并傳承苗族傳統(tǒng)文化。