薩滿圖騰圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

蘇鴻燕，周思萌

（云南藝術(shù)學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院，云南 昆明 650500）

縱觀中華民族五千年歷史，各民族之間長(zhǎng)期交流融合，使我國(guó)圖騰圖案的發(fā)展種類繁多。圖騰圖案承載了人與天地、自然萬物的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的期盼與向往，映射了民族遷徙歷史與圖騰神化。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程加快，圖騰圖案有了前所未有的發(fā)展趨勢(shì)，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：對(duì)圖騰圖案的收集整理與傳承、采用現(xiàn)代化方式進(jìn)行創(chuàng)新。

薩滿文化歷史悠久，而宗教又是反映人民智慧的結(jié)晶。薩滿宗教是發(fā)展時(shí)間較早并延續(xù)至今的原始宗教文化之一，是由信仰生存和繁衍變化出的一種民間信仰組織，在中國(guó)東北部到西北部地區(qū)的少數(shù)民族中廣為流傳。在古代的落后時(shí)期，因殘酷惡劣的自然環(huán)境而產(chǎn)生的自然現(xiàn)象，使人們對(duì)大自然產(chǎn)生了敬畏之心，為了生存，人們會(huì)不斷向神靈求助，使這些宗教信仰顯得尤為神秘。隨著社會(huì)發(fā)展，多神崇拜時(shí)代由此開啟，以自然崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜為主。宗教所產(chǎn)生的信仰對(duì)族人的日常生活方式和社會(huì)民俗風(fēng)格等領(lǐng)域產(chǎn)生了較大影響。人類為了生存，不斷祈盼神靈能夠減少災(zāi)難，而薩滿在宗教信仰中是具有無窮能力的代表，有與神溝通的能力，多神崇拜的出現(xiàn)是不同宗教產(chǎn)生和融合的結(jié)果[1]。薩滿教在長(zhǎng)期融合中衍生出不同種類的薩滿圖案。

1 薩滿圖騰圖案種類

1.1 自然圖騰圖案崇拜

自然和人們的生活息息相關(guān)，宗教的產(chǎn)生也與自然有著千絲萬縷的聯(lián)系。由于科學(xué)技術(shù)的落后，自然在人類面前非常神秘，讓人畏懼與陌生。因此，人們將自然界的事物奉為神靈，希望能獲得福佑。山川河流、日月星辰、風(fēng)雨雷電、飛鳥禽獸等都是人類崇拜的對(duì)象。在這一時(shí)期，薩滿圖案因人們無法定義物質(zhì)的概念而受到影響，成為靈魂的化身。例如較常見的火神，是由人類想象出來的，四周被火焰包圍，主要為紅黃兩色，而火種可以帶給人們希望與光明，使人們對(duì)生命充滿希望與熱愛。將眾多火神圖案縫制在服裝上，不僅有裝飾作用，還有作法時(shí)的美感與神秘，是神靈的象征，同時(shí)也保護(hù)了薩滿，增加了作法時(shí)的威嚴(yán)；太陽神象征著母親，用自己的乳汁孕育著世間萬物，就像母親哺育孩子一般；水是人類生產(chǎn)生活中必不可少的資源，早在原始社會(huì)就有了水神崇拜，隨著社會(huì)的發(fā)展又出現(xiàn)了江神、河神、海神、冰神，人們往往將其塑造成女性形象，并將冰的硬朗特征進(jìn)行穿插融合。海神的靈感源于海上實(shí)物景象，海上的大風(fēng)吹得海浪連綿不斷。這些都是自然崇拜時(shí)期流傳出的圖案，是不同靈魂的象征。

1.2 生殖圖騰圖案崇拜

早期，女性的社會(huì)地位優(yōu)勢(shì)顯著，女性孕育了生命，給部落帶來了新的生命與勞動(dòng)力，那時(shí)的人們盲目崇拜女性生殖器、乳房等。隨著父系社會(huì)的到來，人們開始意識(shí)到生命的降臨與男性也有著密不可分的關(guān)系，部落渴望壯大，因此有了對(duì)生殖圖案的盲目崇拜。中期，薩滿圖案更加注重整體造型與色彩，女性繁衍的圖案多采用隱晦的方式，有名叫抓髻娃娃的形象，是薩滿剪紙中最典型的一種—兩只手分別拿著雞和兔。那時(shí)人們認(rèn)為雞象征著男性，兔象征著女性，有陰陽結(jié)合的寓意，而腹部雕刻的是寓意孕育多生的花紋，象征著女性的生殖繁衍生生不息；還有形如蓮花的娃娃，民間流傳著“娃娃坐蓮花、兩口子好緣法”之說，象征著夫妻恩愛以及多子多福。圖案常采用對(duì)稱形式，常為兩腿分開站立姿態(tài)，兩臂下垂或者高高舉起，抓著東西，梳兩個(gè)小辮子，帶有配飾，因男女之分，腹部圖案也有不同。每組圖案都有三五十種形態(tài)各異的衍生變化，每種衍生都是一個(gè)精彩的故事，它們將薩滿文化背后豐富的故事表現(xiàn)得淋漓盡致，也表現(xiàn)了薩滿文化的繁榮與昌盛。

1.3 圖騰圖案崇拜

由于薩滿民族生活地域的獨(dú)特性，在圖騰圖案崇拜時(shí)期，圖案種類繁多、形態(tài)各不相同。那些動(dòng)物、植物的原型之所以可以被選作圖騰，賦予其思想內(nèi)涵，是因?yàn)槿藗儚脑紩r(shí)期就對(duì)其生長(zhǎng)過程進(jìn)行了詳細(xì)的觀察，并將人類所熟知的生物融入薩滿圖案中，形成了造型簡(jiǎn)單、寓意多樣化的圖騰圖案，并世代傳承發(fā)揚(yáng)，以表對(duì)自然的敬畏之情。常見的動(dòng)物元素有老虎、狼、鹿、蛇、鷹、烏鴉等，其中最受尊崇的是老鷹。這些動(dòng)物被人類認(rèn)為是守護(hù)氏族部落的吉祥物。圖騰圖案的發(fā)展過程也多種多樣，起初人們直接將植物、動(dòng)物原本的樣子作為符號(hào)的原型，例如鳥、魚、樹等，隨著社會(huì)的發(fā)展，也方便人們?nèi)粘Ｊ褂?，將圖案變?yōu)榫哂懈叨雀爬ǖ牧攘葞坠P。

2 薩滿圖騰圖案的藝術(shù)形式分析

在藝術(shù)審美上，薩滿圖案紋樣是體現(xiàn)薩滿文化的一種，與各民族交流融合有著密不可分的關(guān)系，有對(duì)自然萬物產(chǎn)生敬畏的圖案、有弘揚(yáng)宗教文化的相關(guān)圖案、有表達(dá)人們希望多子多福具有美好寓意的圖案，種類繁多、包羅萬象，具有神圣感，給人一種薩滿法師非常神秘的感覺以及不可褻玩的思想態(tài)度。圖騰圖案主要分為具象圖案和抽象圖案，常見的具象圖案主要有水圖案、云卷圖案、樹圖案、植物圖案、飛禽鳥獸圖案等。云卷圖案形式多變，分布方式也較為廣泛，有左右對(duì)稱、中心對(duì)稱的排列方式，也有單獨(dú)排列的方式，這些圖案常在服裝的袖口、裙擺邊、披肩的邊角等處；植物圖案在薩滿圖騰圖案中最為常見，在表現(xiàn)形式上具有一種交織纏繞的效果，通常也會(huì)與鳥獸圖案相結(jié)合，使圖案的表現(xiàn)形式更加豐富、飽滿[2]。抽象圖案主要有蓮花娃娃、抓髻娃娃等。在薩滿教的宗教意識(shí)中，有些圖騰圖案富有美好的寓意，有些圖騰圖案則是用來驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼，驅(qū)散人們內(nèi)心認(rèn)為不干凈的東西。薩滿圖騰圖案充滿神秘的色彩氣息，展現(xiàn)與傳承了本民族優(yōu)秀的文化歷史，也成為獨(dú)具特色的地域性標(biāo)志與符號(hào)。

薩滿圖騰圖案的創(chuàng)作沒有經(jīng)歷過多個(gè)學(xué)院藝術(shù)的理論束縛和技法規(guī)范，展現(xiàn)了民間藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)的性格、修養(yǎng)、才能等，創(chuàng)作思想單純、天真、天馬行空。薩滿圖案紋樣凝聚了人們對(duì)幸福生活、祈福禳災(zāi)的渴望，是民間祭祀活動(dòng)重要的載體之一[3]。宗教信仰與藝術(shù)形式相輔相成、相互促進(jìn)，受宗教信仰的影響，薩滿圖騰圖案符號(hào)具有強(qiáng)烈的藝術(shù)象征意義，其中，象征、寫實(shí)手法是薩滿圖騰圖案符號(hào)中最常見的手法，有圖必有意，以圖傳意，正是圖騰圖案符號(hào)的關(guān)鍵，在薩滿服裝或者信仰薩滿宗教的少數(shù)民族服裝中都有體現(xiàn)。

3 薩滿圖騰圖案在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

薩滿圖騰圖案有眾多文化內(nèi)涵與寓意，展示形式多種多樣，受不同宗教文化影響，在服飾圖案紋樣裝飾上也會(huì)有所差異。每一種圖案的組合搭配都有鮮明的審美特征和民族風(fēng)格以及豐富的文化內(nèi)涵。圖案的藝術(shù)表現(xiàn)手法有很多，如印、染、繪、繡、褶、編織、拼接及特殊肌理等，由于表現(xiàn)手法不同，營(yíng)造的效果也截然不同，分為精致具象的圖案或隨意描繪輪廓的圖案?？此凭€條流暢的簡(jiǎn)單一筆，其實(shí)都是設(shè)計(jì)師們思維靈感的匯集，寓意豐富。在現(xiàn)代服裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，處理這種極具民族特色的圖騰圖案通常會(huì)采用以下方式：圖騰圖案元素的直接應(yīng)用、圖騰圖案元素的抽象寫意、圖騰圖案元素與其他藝術(shù)多元化的結(jié)合、文化內(nèi)涵的高度提煉用象征手法含蓄表達(dá)、選取有代表性的故事及人物迎合市場(chǎng)需求進(jìn)行趣味性設(shè)計(jì)[4]。

“山河·森語”中國(guó)鄂倫春文化服飾秀暨金景怡專場(chǎng)發(fā)布會(huì)，以“敬畏森林山河”為主題，設(shè)計(jì)師金景怡將西方元素、中國(guó)傳統(tǒng)工藝以及非遺手工藝與民族圖騰圖案結(jié)合運(yùn)用于現(xiàn)代服裝與服飾設(shè)計(jì)中，采用圖騰、紋飾、樺樹皮制作技藝、剪紙技藝等鄂倫春族傳統(tǒng)技藝，結(jié)合法繡、珠繡、數(shù)碼印花、手繪等現(xiàn)代手工藝技藝，使現(xiàn)代與傳統(tǒng)、時(shí)尚與原始碰撞出火花，賦予服飾生命，讓觀眾從一針一繡中領(lǐng)略出傳承的力量。該場(chǎng)秀將傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代人審美情趣和時(shí)代精神相結(jié)合，讓觀眾共同見證了鄂倫春族神秘的歷史，為傳承文化內(nèi)涵，對(duì)服飾進(jìn)行創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代時(shí)尚，符合現(xiàn)代審美。整場(chǎng)秀分為3個(gè)層次，展現(xiàn)了傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代時(shí)尚的碰撞。設(shè)計(jì)師在秀場(chǎng)服裝中融合了鄂倫春的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)也運(yùn)用了鄂倫春族所信仰的薩滿圖騰圖案，例如云卷圖騰、動(dòng)物圖騰等，與現(xiàn)代面料創(chuàng)新結(jié)合，敬頌了山河大地，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的期盼與向往。

設(shè)計(jì)師將大量圖騰圖案運(yùn)用于以非洲為靈感的服裝設(shè)計(jì)中，如圖1所示。靈感源于神話傳說所創(chuàng)造的形象，將模特塑造成圣潔的祭祀者，身著及地長(zhǎng)裙，面料質(zhì)地高級(jí)華麗，頭、頸部、腳踝佩戴精致獨(dú)特的蛇圖騰形狀裝飾，寥寥幾筆將蛇的形體描繪得活靈活現(xiàn)，極具高貴神秘感。服裝整體采用刺繡工藝，將獸紋、花卉、螺旋等圖騰編織在服裝中，使每一件服裝都是精美的工藝品，同時(shí)也傳承了品牌經(jīng)典，融合了現(xiàn)代設(shè)計(jì)美感。

圖1 Valentino2016 春夏系列（來自Vogue Runway）

圖2是設(shè)計(jì)師Mary Katrantzou的2014秋冬系列，左圖整體廓形為修身及地長(zhǎng)裙，裙擺采用百褶的方式，服裝面料大量使用經(jīng)過處理的蕾絲、提花織物和錦緞，摒棄圖案紋樣常見的印花表現(xiàn)工藝，使表現(xiàn)方式更為靈活。服裝中的圖案排列整齊且連續(xù)對(duì)稱，包含了自然以及生殖崇拜時(shí)期的大量圖騰圖案。服裝重點(diǎn)在圖案的刻畫上，材料的使用范圍非常廣，以薩滿圖騰圖案中的抓髻娃娃形象為主體，并加入其他現(xiàn)代元素（如手表、指示標(biāo)識(shí)）替換，通過打亂重組的手法，使圖案呈現(xiàn)出的整體效果形散神不散，符合民族圖案設(shè)計(jì)選取有代表性的故事及人物迎合市場(chǎng)需求進(jìn)行趣味化設(shè)計(jì)的方法，創(chuàng)新思路新穎大膽，值得品味。這一概念比以往更創(chuàng)新。

圖2 Mary Katrantzou2014秋冬系列（來自Vogue Runway）

4 結(jié)語

衣冠服飾既是人類生活的基本要素，又是代表人類文明進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志，除了滿足人們的物質(zhì)生活需求外，還代表這一時(shí)期的文化發(fā)展。其產(chǎn)生和演變與經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、思想、文化、宗教信仰以及生活習(xí)俗等都有密切的聯(lián)系，相互之間也有一定的影響。薩滿圖騰圖案背后傳承的正是這些歷史文化，由于現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，少數(shù)民族的宗教信仰與民族特征逐漸消退甚至消失在人們的視野。隨著近些年國(guó)家對(duì)非物質(zhì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度逐漸加大，那些丟失的東西被重新拾起，薩滿文化又有了新的活力。

針對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，需要做的不僅是學(xué)習(xí)薩滿文化特色精華，還要思考并實(shí)踐如何將其融入現(xiàn)代時(shí)尚中，在現(xiàn)代服裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上保持靈魂的中立，賦予其新的價(jià)值，符合大眾審美潮流，將這些充滿中國(guó)少數(shù)民族風(fēng)情的元素裝飾在服裝上，使悠遠(yuǎn)的歷史氣息和嶄新的時(shí)尚韻味渾然天成，展現(xiàn)出中華文化的深刻內(nèi)涵和新時(shí)代的民族風(fēng)貌。