新世紀(jì)以來中國災(zāi)難電影中的英雄形象與共同體想象

張伶聰 宋華尚

(暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，廣東 廣州 510632)

一、研究緣起

習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上強(qiáng)調(diào)，“要引導(dǎo)廣大文化文藝工作者深入生活、扎根人民，把提高質(zhì)量作為文藝作品的生命線，用心用情用功抒寫偉大時代，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作，書寫中華民族新史詩”。電影作為重要的文化產(chǎn)品，是“塑造英雄、傳遞英雄主義情結(jié)的重要載體”。正是基于英雄主義情結(jié)，災(zāi)難電影創(chuàng)造的英雄形象才成為當(dāng)代年輕人爭相效仿和學(xué)習(xí)的榜樣。

當(dāng)前對災(zāi)難題材電影中英雄形象塑造主要有以下幾種觀點：第一種觀點認(rèn)為，西方災(zāi)難電影著力塑造有缺陷的個人主義英雄形象，中國災(zāi)難電影傾向塑造完美的集體主義英雄；第二種觀點認(rèn)為，中國災(zāi)難電影中的英雄人物是寓于集體之中的個體英雄，是自我的集體想象物；第三種觀點則認(rèn)為受西方好萊塢電影的影響，中國災(zāi)難電影出現(xiàn)對個體英雄敘述的轉(zhuǎn)向?？梢钥闯?，已有研究在對中國災(zāi)難電影英雄形象的塑造上并未達(dá)成一致，因定性研究方法的主觀性程度較高，存在分析因人而異的情況，且個案分析居多，研究結(jié)果難以覆蓋更多的樣本。定量分析能更為客觀地分析研究對象，適合對顯性的要素展開研究。在形象研究方面，已有相關(guān)研究成果制定了較為科學(xué)的研究維度和類目，具備較強(qiáng)的借鑒性、操作性和科學(xué)性。因此，本文嘗試采用定量的內(nèi)容分析方法，對新世紀(jì)以來的中國災(zāi)難電影英雄形象的類型和塑造傾向展開分析，同時結(jié)合文本分析方法對具體結(jié)果進(jìn)行解讀。

二、研究設(shè)計

(一)數(shù)據(jù)來源

1905電影網(wǎng)是專業(yè)級電影新媒體發(fā)布渠道，豐富的電影資訊使其成為檢索中國電影信息的重要數(shù)據(jù)庫。豆瓣電影是當(dāng)前中國最大的電影互動社區(qū)，收錄了百萬條影片資料，涵蓋研究電影的重要數(shù)據(jù)。為防止單一數(shù)據(jù)庫收錄影片不全的情況，本研究選取1905電影網(wǎng)和豆瓣電影作為案例選取平臺。以“災(zāi)難電影”為關(guān)鍵詞，時間限定為2000—2021年，共檢索到45部影片作為研究案例(如表1所示)。

表1 國產(chǎn)災(zāi)難電影(45部，2000—2021年)

(二)研究方法

內(nèi)容分析法是對已歸檔文本展開分析的一種研究方法，即研究對象是先于研究而存在的文本。研究者可以根據(jù)問題單方面對文本展開分析，而不影響研究對象，是一種非介入性的研究方法，具有系統(tǒng)性、客觀性和定量性。本文所使用的內(nèi)容分析工具是DiVoMiner。

由于文本探討電影對人物形象的塑造，在參考多篇影視內(nèi)容分析的類目設(shè)計，并對45 部電影進(jìn)行觀看之后，確定本文的最終測量類目，主要由基本屬性、社會屬性、心理屬性和行為屬性4個維度17個指標(biāo)構(gòu)成。其中，個人屬性包括性別、年齡、是否幸存、自身是否面臨生死困境等；社會屬性包括職業(yè)、是否婚姻、是否有子女、社會關(guān)系是否和諧、曾經(jīng)和現(xiàn)在的災(zāi)難中是否失去親人等；心理屬性包括是否面臨心理困境及具體困境是什么、內(nèi)心困境最終是否得以解除等；行為屬性包括是否救人、救助的是群體還是個體、救助的具體包括哪些人、是否救助成功等。

從案例庫中隨機(jī)抽取10%的案例作為測試庫，編碼員獨立編碼后進(jìn)行信度檢驗，統(tǒng)計結(jié)果顯示總體復(fù)合信度霍爾斯蒂系數(shù)為0.93，達(dá)到最佳信度。按照類目標(biāo)準(zhǔn)對剩余案例進(jìn)行編碼并進(jìn)行統(tǒng)計分析。

三、研究發(fā)現(xiàn)

(一)英雄形象基本概況

新世紀(jì)以來中國災(zāi)難電影英雄形象塑造，從類型上看，集體英雄居主導(dǎo)地位，占比73.3%；個體英雄兼而有之，占比26.7%。特別是在集體主義敘事中，展現(xiàn)出四類共同體類型，分別是職業(yè)共同體(69.7%)、中華民族共同體(24.2%)、家庭共同體(3.0%)和人類命運共同體(3.0%)。從類別上看，人物主要集中在救援者、幸存者和普通市民三種類別，其中救援者占比77.8%、幸存者占比20.0%、普通市民占比2.2%。從性別上看，男性英雄形象居多，占80.0%；女性英雄形象甚少，僅占20.0%。

(二)救援者：戰(zhàn)勝災(zāi)難的救世英雄

在個人屬性方面，當(dāng)災(zāi)難來臨時，沖在救援第一線的英雄多為男性，占比88.6%，女性為11.4%；從年齡上看，中年英雄占比60.0%、青年英雄占比37.1%、老年英雄占比2.9%；在救援中，80%的救援者都面臨生死困境，僅有65.7%的救援者能在案例影片的災(zāi)難中幸存。

在社會屬性方面，從職業(yè)上看，救援者職業(yè)身份多元(如圖1所示)，以消防員和軍人占比最多，均為14.29%，97.1%的救援者有團(tuán)隊配合并肩作戰(zhàn)。從家庭上看，救援者已婚的占45.7%，育有子女的占31.4%。在曾經(jīng)的災(zāi)難中，失去過親人的比例高達(dá)70.0%，在此次的災(zāi)難中，又有8.6%的救援者失去親屬。

在心理屬性方面，救援者存在內(nèi)心困擾的比例高達(dá)71.4%，且有50%存在心理創(chuàng)傷。困擾的主要影響因素來自家庭(56.3%)、職業(yè)(25.0%)、外部人際關(guān)系(12.5%)。歷經(jīng)災(zāi)難，救援者的社會關(guān)系和諧率由45.7%上升到80.0%，56.0%的救援者內(nèi)心困境得以解除。

在行為屬性方面，救援者主要救助的群體占比達(dá)88.6%、個體占比11.4%；救助的個體中女性、老人和孩童最多，占比62.5%。群體救援，特別是救助全人類的中國英雄數(shù)量，2019年比2019年之前增長一倍。35位救援者全部救援成功，上演了中國英雄拯救蒼生的神話。

圖1 救援者職業(yè)分布情況(3) 圖片來源：由編碼統(tǒng)計數(shù)據(jù)繪制而成。

(三)幸存者：克服創(chuàng)傷的平民英雄

在個人屬性方面，災(zāi)難過后的幸存者多為女性，占比55.6%，男性幸存者占44.4%；從年齡上看，青年占55.6%、孩童占22.2%、中年占22.2%。

在社會屬性方面，從職業(yè)上看，幸存者職業(yè)十分多元，有人力資源、個體司機(jī)、地質(zhì)學(xué)家、學(xué)生、導(dǎo)游、工程師、礦工、下崗工人等。從家庭上看，66.7%的幸存者未婚和無子女。沒有經(jīng)歷過類似災(zāi)難的幸存者，占比66.7%，經(jīng)歷過類似災(zāi)難的為33.3%，在案例影片的災(zāi)難中失去親人的幸存者高達(dá)55.6%。

在心理屬性方面，幸存者存在內(nèi)心困擾的比例高達(dá)77.8%，且66.7%的幸存者存在心理創(chuàng)傷。在困擾的主要影響因素中，家庭因素占主導(dǎo)，占比75.0%。災(zāi)難發(fā)生之前和發(fā)生之后幸存者的社會關(guān)系和諧率均為55.6%，災(zāi)難并沒有呈現(xiàn)幸存者的社會困境，僅是呈現(xiàn)災(zāi)難和因災(zāi)難失去親人的心理創(chuàng)傷，但87.5%的幸存者內(nèi)心困境最終得以解除。

(四)普通市民：找尋自我的個體英雄

在45部災(zāi)難電影中，僅有一部以普通市民為主人公展開敘事。災(zāi)難之前，其與妻子離婚逃離武漢去創(chuàng)業(yè)，災(zāi)難來臨又失去了父親，為了照顧哥哥不得不返回武漢。疫情成為其人生的一次契機(jī)，災(zāi)難發(fā)生后，他救助了女乘客和孤兒，在承擔(dān)社會責(zé)任的同時中實現(xiàn)了成長，學(xué)會承擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)。正是此前在家庭關(guān)系中責(zé)任的缺失，造成其父親和丈夫身份的失語，在災(zāi)后全部復(fù)歸，社會關(guān)系恢復(fù)和諧。

四、結(jié)論與討論

(一)英雄形象：男性視角建構(gòu)的性別想象

新世紀(jì)以來，中國災(zāi)難電影中的英雄形象里中、青年男性居多，占比高達(dá)七成，而被救助者和幸存者以女性、老人和孩童最多，占比近六成。從以上數(shù)據(jù)中不難看出，中國災(zāi)難片中對英雄形象的塑造主要是從男性視角出發(fā)進(jìn)行建構(gòu)的，尤其是青中年的男性群體，在片中大多扮演著救世主般的英雄角色。女性、老人、孩童則多作為被救援的對象和幸存者，象征著生命的延續(xù)和未來的希望。

一方面，這樣的英雄范式設(shè)定與男性在身體素質(zhì)、力量、體力、行動力上具有生理性的天然優(yōu)勢具有密切關(guān)系。受荷爾蒙和雄性激素影響，男性的外在形象往往顯得更高大、健壯，骨骼和肌肉相對來說都較為發(fā)達(dá)，這使得男性角色在面臨重大災(zāi)難時往往可以更大效度地開展救援活動。另一方面，拋開生理和自然角度上的體力優(yōu)勢不談，數(shù)千年來沿襲下來的男權(quán)主義思想也在一定程度上影響了電影創(chuàng)作者在塑造英雄人物時的潛意識傾向。不管在東方還是西方，都或多或少存在著男權(quán)主宰社會環(huán)境的歷史現(xiàn)象，即在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、家庭等不同領(lǐng)域中，男性往往都占據(jù)著更為權(quán)威的位置，男人在前臺，而女人多作為輔佐性的背景存在，從而形成了在一定歷史時期里被普遍認(rèn)同的“男主外、女主內(nèi)”的男女分工模式。因此，不管是日常家庭生活還是面臨外來風(fēng)險時，通常都是由男性挺身而出，首先奮戰(zhàn)在救災(zāi)第一線，而女性、老人及孩童等群體則作為被優(yōu)先救援的對象幸存下來，延續(xù)了人類的生命和信仰。

此外，就中國災(zāi)難電影中僅占比20.0%的那些女性英雄而言，其成為英雄的旅程也絕非易事。美國作家約瑟夫·坎貝爾曾在其著作《千面英雄》中以男性為中心歸納了神話中原型的“英雄旅程”，此后莫琳·默多克又在《女性英雄的旅程》中運用女性心理分析對坎貝爾的著作原型進(jìn)行延伸和重構(gòu)，提出一套專屬于女性英雄的成長旅程原型，認(rèn)為電影中的女性角色在通往英雄成長之旅的第一步就是與其自身原本的傳統(tǒng)女性特質(zhì)做分離，第二步則是在男性智者的引導(dǎo)下與男性特質(zhì)產(chǎn)生認(rèn)同，并踏上一條非常接近于男性角色的“考驗之路”。在承受了多重的心理及生理考驗，并為此付出更多的努力和汗水之后，女性英雄會急切地產(chǎn)生與女性氣質(zhì)再度結(jié)合的需求與渴望，并最終實現(xiàn)“超越二元性”。因此，無論是從男性英雄在災(zāi)難電影銀幕中所占高比例而言，還是對女性英雄在電影中的“曲折旅程”的解構(gòu)，都可以看出，當(dāng)前我國災(zāi)難電影對英雄形象的塑造是以男性視角出發(fā)建構(gòu)的性別想象。

(二)災(zāi)難事件：英雄生命歷程的“常規(guī)”經(jīng)驗

萌芽于20世紀(jì)20年代的生命歷程理論側(cè)重于關(guān)注劇烈的社會變遷對個人生活與發(fā)展的顯著影響，將個體的生命歷程看作是更大的社會力量和社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。顯然，無論從個體視角考察還是人類歷史維度審視，災(zāi)難成為個體生命歷程和人類歷史變遷中不可消除的“常規(guī)”經(jīng)驗。災(zāi)難在個體生命歷程產(chǎn)生的巨大沖擊已然影響到個體的生活時空、生命關(guān)聯(lián)性、生命時機(jī)、個體能動性以及畢生發(fā)展性。在災(zāi)難發(fā)生之前主人公的生活軌跡往往圍繞社會空間展開，家庭空間常常消解在主人公的工作空間之中。人物的社會關(guān)系總是呈現(xiàn)為父(母)子(女)關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄(姐)弟(妹)關(guān)系的失和，尤其對主人公而言，在家庭場域中缺席，造成其多重身份的失語。盡管災(zāi)難事件本身會對個體產(chǎn)生重要影響，但其發(fā)生時機(jī)的重要性已經(jīng)超越了災(zāi)難事件本身，災(zāi)難往往來臨于家庭關(guān)系幾近崩潰之時，成為主人公彌補(bǔ)社會空間和家庭空間縫隙，實現(xiàn)家庭場域“在場”以及多重身份復(fù)歸的絕佳境遇。

與此同時，個體能動性的作用形塑著自身的生命歷程，在社會機(jī)制與個人特質(zhì)的交互影響下，個體將具有不同的生命體驗。災(zāi)難在物質(zhì)上造成的破壞可以慢慢被修復(fù)或重建，但是災(zāi)難給人類心靈帶來的創(chuàng)傷卻久久難以消逝。災(zāi)難過后，主角要如何接受失去至親的苦痛、如何重新拾起邁向新生活的信心，并做好準(zhǔn)備遭遇下一次災(zāi)難，這些都會引起觀眾的好奇和共鳴，從而使之感悟到對死亡的敬畏和對生命的關(guān)懷。不管是救援者還是幸存者均有較高程度的內(nèi)心困擾及心理創(chuàng)傷，而當(dāng)災(zāi)難過后，一切歸于平靜，救援者獲得了更高的自我價值認(rèn)可，其社會關(guān)系和諧率實現(xiàn)了大幅提升，大部分幸存者的內(nèi)心困境也最終得以解除。災(zāi)難在某種程度上成為電影人物生命歷程中實現(xiàn)自我成長、創(chuàng)傷療愈的重要契機(jī)。

(三)集體主義：東方語境下的共同體想象

新世紀(jì)以來，中國災(zāi)難電影英雄形象塑造，集體英雄居主導(dǎo)地位，且有團(tuán)隊配合并肩作戰(zhàn)?？梢姡瑓^(qū)別于西方個人英雄主義的表達(dá)，中國災(zāi)難電影中的英雄形象根植中國傳統(tǒng)文化與倫理觀念的語境中，崇尚集體主義的力量和韌性，強(qiáng)調(diào)集體內(nèi)部成員之間相互依存的狀態(tài)。正如習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，要加強(qiáng)思想道德建設(shè)，加強(qiáng)集體主義教育。這種根植于東方思想價值觀念中的集體主義精神，深刻地影響了災(zāi)難片中對英雄形象的塑造和呈現(xiàn)。在中國災(zāi)難電影中，鮮少出現(xiàn)好萊塢式的個人超級英雄單槍匹馬獨自拯救世界的橋段，主人公通常需要團(tuán)隊與伙伴的支持和幫助，齊心協(xié)力達(dá)成救援目標(biāo)，從而拯救人類于水火之中。

斐迪南·滕尼斯認(rèn)為共同體是一種持久的和真正的共同生活，主要是在自然的基礎(chǔ)之上的群體中實現(xiàn)。隨著現(xiàn)代社會的變遷，共同體概念的內(nèi)涵和外延不斷擴(kuò)大，一般可以理解為若干人在保持互動和共同關(guān)懷的基礎(chǔ)上，基于一定的行為標(biāo)準(zhǔn)或社會規(guī)范組織的群體，他們通常具有共同的價值觀、情感理念、生活方式等。在災(zāi)難電影的集體主義敘事中還展現(xiàn)出四類共同體類型，分別是職業(yè)共同體、家庭共同體、中華民族共同體和人類命運共同體。涂爾干·埃米爾在《社會分工論》中提出可以通過“職業(yè)共同體”來促進(jìn)社會整合?！奥殬I(yè)共同體”即“那些從事同一種工業(yè)生產(chǎn)，單獨聚集和組織起來的人們所構(gòu)成的法人團(tuán)體”。在一些諸如軍人、警察、消防員、醫(yī)生等性質(zhì)較為特殊的職業(yè)共同體里往往蘊含著一種濃厚的道德力量，它可以遏制個人利己主義思想的滋生和膨脹，能夠成為鏈接個人與民族乃至國家的紐帶。中國式災(zāi)難片中的英雄，大多由消防員、武警官兵和軍人等集體性角色構(gòu)成。這些職業(yè)角色通常成為國家集體意識的縮影，具有光明正大、無私奉獻(xiàn)、勇于犧牲的精神，哪怕為了集體利益犧牲個人利益也在所不惜。

在家國同構(gòu)的視野格局下，“家”是小“國”，“國”是大“家”。家族是國家的縮影，國家則是家族的擴(kuò)大和延伸。在中國傳統(tǒng)文化語境里面，主流價值觀倡導(dǎo)的是先有大家后有小家，國家和集體的利益高于一切。這一思想觀念直接而又深刻地影響了中國災(zāi)難片中的英雄形象的塑造，即使在過往災(zāi)難中有過痛失親屬的悲慘經(jīng)歷，抑或此刻背后有著掛念自己的“小家”，但作為英雄的救援者依然會義無反顧地選擇投身拯救“大家”的偉大事業(yè)中。在歷史與民族的真實苦難記憶面前，具有犧牲精神和革命精神的大無畏英雄表征著一個時代、一個民族在其具體歷史語境中對于自我的集體想象。中國英雄的神話，亦是“人類命運共同體”意識的折射。末日來臨時全人類通力合作以保衛(wèi)人類共同的家園，每一個人乃至每一個國家都像是一滴渺小的水滴，最終匯聚成人類共同命運的長河。

結(jié) 語

通過對新世紀(jì)以來45部中國災(zāi)難電影的量化分析，本文指出中國災(zāi)難電影英雄形象的呈現(xiàn)和表達(dá)立足男性視角，與西方電影話語趨同；中國災(zāi)難電影塑造三類英雄形象，分別為戰(zhàn)勝災(zāi)難的救世英雄、克服創(chuàng)傷的平民英雄和找尋自我的個體英雄。其中集體英雄居于主導(dǎo)地位，集體主義敘事成為顯著的創(chuàng)作傾向。與西方災(zāi)難電影個人英雄主義表達(dá)不同的是，中國災(zāi)難電影傾向塑造集體主義英雄形象，實為東方語境下的共同體想象；在災(zāi)難經(jīng)驗的再現(xiàn)上，中國災(zāi)難電影傾向?qū)?zāi)難視為個體生命歷程中的“常規(guī)”經(jīng)驗，超越災(zāi)難意義本身，將其締造為個體彌補(bǔ)社會空間和家庭空間縫隙的絕佳境遇，亦是個體實現(xiàn)自我成長和創(chuàng)傷療愈的重要契機(jī)?？偠灾?，中國災(zāi)難電影表現(xiàn)災(zāi)難、超越災(zāi)難，通過塑造一系列的集體英雄人物形象，書寫了人性之崇高，在英雄的成長旅程中弘揚了“命運共同體”意識，實現(xiàn)了精神傳承與情感動員，將帶給觀眾無限的感悟和遐思。