激活傳統(tǒng)，煥新文化
——論網(wǎng)絡(luò)玄幻小說對(duì)《山海經(jīng)》的經(jīng)典重構(gòu)方式

史靜蕊

（煙臺(tái)大學(xué) 山東 煙臺(tái) 264005）

近年來，《三生三世十里桃花》《香蜜沉沉燼如霜》等網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的成功翻拍，在社會(huì)上掀起了一股熱潮，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說再次較為廣泛地進(jìn)入大眾視野。中國(guó)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說是以幻想為主題，采用虛擬架空設(shè)定，觀照人類心靈世界的一種小說類型。當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說，一改初期單純地模仿西方的模式，逐漸形成了以中國(guó)特色傳統(tǒng)文化為基點(diǎn)，吸取古代文化尤其是古代神話小說中的文化要素的，具有民族本土特色的小說類型。而《山海經(jīng)》作為“古代語怪之祖”，其中具有很多怪異奇幻的內(nèi)容，生動(dòng)鮮明的神話故事，中國(guó)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說積極利用其豐富的文學(xué)資源，通過拼貼、戲仿、重寫等手法實(shí)現(xiàn)了對(duì)志怪傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，這對(duì)提升中國(guó)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的審美價(jià)值具有重要的意義。

一、拼貼

拼貼，又可稱拼接，是網(wǎng)絡(luò)玄幻小說繼承和發(fā)展志怪傳統(tǒng)的重要手法之一，也是后現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作的主要特征之一，帶有鮮明的后現(xiàn)代主義色彩的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說充分地利用了拼貼的技巧，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對(duì)接。

首先是文本的拼貼，具體分為單個(gè)名詞或者元素的拼接和情節(jié)的拼接。在網(wǎng)絡(luò)玄幻小說中借用了大量的神話名詞，比如《三生三世十里桃花》中的青丘、昆侖等地，就是將出自《山海經(jīng)》的青丘、昆侖直接運(yùn)用到玄幻小說的文本之中。不僅僅是地名，《山海經(jīng)》中的眾多珍禽異獸、仙草神木也常出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)玄幻小說之中，有的是以個(gè)體出現(xiàn)，如《都市妖奇談》中的環(huán)狗，有的則是以群體出現(xiàn)，如《誅仙》中四靈血陣中的四大兇獸。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說不止?jié)M足于單純地借用大量的名詞，還將《山海經(jīng)》中眾多的神話故事也拼接到現(xiàn)代文本之中。在林翼的《山海經(jīng)傳奇》中，“精衛(wèi)看到東海比渤海更大，一時(shí)高興，跑向沙灘，炎帝驚叫住精衛(wèi)，但精衛(wèi)已跳入海邊游泳……瞬間，一只黑鳥從海中飛出，頭上有花紋，嘴是白色的，足是紅色的，原來它就是精衛(wèi)……炎帝對(duì)它說‘父親不該帶你來，我怎么向你母親交代呢，你跟我們回去吧！’精衛(wèi)說‘我不回去，我要將東海填平，我恨這東海呵！’說罷，它向大河邊的西山飛去，銜來樹枝和碎石向東海投下，不斷地反復(fù)飛來飛去，投下樹枝和石頭?！弊髡哂猛ㄋ椎恼Z言向大眾再現(xiàn)了《山海經(jīng)》中精衛(wèi)填海的神話故事，豐富了故事情節(jié)的同時(shí)也使情節(jié)上下連貫。

其次是思想或精神的拼接，相比于文本拼接而言，思想拼接則是一種內(nèi)拼接的手法。它是對(duì)《山海經(jīng)》中所體現(xiàn)的生命觀、理想觀的一種內(nèi)在的繼承與發(fā)展，是隱性的。以理想觀為例，原始先民由于現(xiàn)實(shí)處境的艱難所以一直幻想生活在無憂無慮的樂園里，現(xiàn)實(shí)生活中任何的危險(xiǎn)降臨的時(shí)候都會(huì)有一個(gè)神一般的英雄出現(xiàn)，保護(hù)黎民，這類保護(hù)神是人和神的結(jié)合體，與人類相似但卻擁有超乎常人的超能力，可以救萬民于危難之中，人們稱之為英雄神，如《山海經(jīng)》中的后羿“射殺鑿齒”，是勇敢無畏，無懼抗?fàn)幘竦南笳?，因此英雄神的本身也寄托了原始先民的理想，這種英雄主義的理想觀也傳遞到了網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的創(chuàng)作之中。大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的人物設(shè)定就充滿了個(gè)人英雄主義特質(zhì)，這些主人公一般都出身平凡，但都在某種機(jī)緣巧合下，不斷提升和修煉，成為救人于苦難的英雄人物，如《仙劍奇?zhèn)b傳》中的主人公景天，他原本是一個(gè)古董店的小伙計(jì)，陰差陽錯(cuò)地隨雪見步入了江湖的血雨腥風(fēng)之中，并結(jié)識(shí)了徐長(zhǎng)卿、紫萱和龍葵等，在此過程中不斷成長(zhǎng)，并最終成為一個(gè)用自己的性命解救蒼生的大英雄，體現(xiàn)了犧牲小我、挽救人類的偉大的英雄精神。這種英雄精神是當(dāng)代人在空虛的現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)美好理想的追求的表現(xiàn)，表達(dá)了當(dāng)代人渴望追求自由，實(shí)現(xiàn)偉大理想的美好愿望。

無論是外在的文本拼貼，還是內(nèi)在的思想拼接都是對(duì)以《山海經(jīng)》為代表的古代傳統(tǒng)文化資源的直接運(yùn)用，呈現(xiàn)了一種古代向現(xiàn)代過渡的有效方式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

二、戲仿

綜上所述，孟魯司特聯(lián)合阿奇霉素在運(yùn)用到對(duì)肺炎支原體引起小兒呼吸道感染患兒實(shí)施治療后，能夠及時(shí)地控制患兒的病情，并減少其不良反應(yīng)的發(fā)生。

李順說，李六如，你可真倔，住上樓也還是個(gè)土老帽。都說與時(shí)俱進(jìn)，我看你就是塊石頭，你這樣是要吃虧的。我說，我有和村里的合同，再說，我這么做與上頭的精神也一致。上頭不也號(hào)召把青山綠水留給子孫后代？

其次是故事情節(jié)的戲仿。如在可蕊的《都市妖奇談》中巫咸之藥的神話故事被賦予了新的含義?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“大荒之中，名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在?！薄渡胶＝?jīng)》中巫咸之國(guó)的十巫的工作是采百藥而煉不死藥，而在《都市妖奇談》中，間接引用了這個(gè)故事：“（巫咸之國(guó)的十巫）他們不是一個(gè)治病救人的醫(yī)生團(tuán)體，而是一個(gè)國(guó)家啊，對(duì)于政治來說，毒殺也是很常見的是吧，”劉地緩緩地說，“這顆‘靈藥’原本就是做這種用途的也說不定。”兩者故事中十巫都是與藥有關(guān)的職業(yè)，但不同的是，一個(gè)是救，一個(gè)是殺。一正一反，含義變更。

一般來說，中國(guó)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說中的時(shí)空設(shè)定是不唯一的，它既可以設(shè)置平行時(shí)空，將現(xiàn)實(shí)世界與神話世界并置融合，消解了過去、現(xiàn)在和將來的界限，如《山海經(jīng)·瀛圖紀(jì)》利用平行時(shí)空，主人公陸離愈回到了《山海經(jīng)》所在的世界里，但同時(shí)他又與現(xiàn)實(shí)世界能夠產(chǎn)生聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了時(shí)空的交流。同時(shí)，它又實(shí)現(xiàn)了多重時(shí)空的自由穿梭，樹下野狐的“莽荒三部曲”也同樣是以《山海經(jīng)》中的神話世界為藍(lán)本，其主人公拓拔野憑借著過人的智慧和恰當(dāng)?shù)臋C(jī)遇，實(shí)現(xiàn)了時(shí)空的自由穿梭。多樣化的時(shí)空設(shè)置體現(xiàn)了現(xiàn)代人在科技的加持下對(duì)自由及未來的天馬行空的想象。

戲仿使網(wǎng)絡(luò)玄幻小說和《山海經(jīng)》中的經(jīng)典文本形成了一種新的互文關(guān)系，是在消費(fèi)主義文化思潮的影響下對(duì)經(jīng)典文本的曲線繼承，既迎合了大眾的消費(fèi)趣味，滿足了人們休閑娛樂的需求，又不失為一種向大眾輸出經(jīng)典的有效方式。

三、重寫

重寫是一種具有悠久歷史的創(chuàng)作技巧，“所謂重寫指的是在各種動(dòng)機(jī)的作用下，作家（重寫者）使用各種文本，以復(fù)述、變更原文本的題材、敘事模式、人物形象及關(guān)系、意境、語辭等因素為特征所進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作，重寫集接受、創(chuàng)作、傳播、闡釋與投機(jī)于一體的復(fù)雜性質(zhì)，是文學(xué)文本生成，文學(xué)意義積累，文學(xué)文體轉(zhuǎn)化以及形成文學(xué)傳統(tǒng)的重要途徑與方式?！焙?jiǎn)單來說，重寫就是重寫者根據(jù)自身對(duì)前文本的獨(dú)特理解，將前文本進(jìn)行加工遷移，從而形成一個(gè)新的文本。而中國(guó)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說也在西方文化與大眾的現(xiàn)代性心理的雙重作用下，對(duì)《山海經(jīng)》為代表的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了重寫，產(chǎn)生了不一樣的文學(xué)效果。

首先是人物戲仿。《山海經(jīng)》中眾多的神人英雄形象成了當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說中神仙形象的重要源泉。樹下野狐的《搜神記》中所記載的神農(nóng)氏，西王母，夸父等神仙形象都一一登場(chǎng)，在沿用原有形象的基礎(chǔ)上，作者發(fā)揮想象力，賦予他們新的性格特征，使人物形象更加豐滿立體。

中國(guó)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說對(duì)《山海經(jīng)》中的文本也進(jìn)行了重寫。大到神話故事中的情節(jié)與人物形象，小到各種神話元素如仙草神木、珍禽異獸等，以珍禽異獸為例，《山海經(jīng)》中多達(dá)上百種的珍禽異獸成為中國(guó)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說中重要的資料寶庫。《山海經(jīng)》中“又東三百里，曰青丘之山，其陽之山，其陰多青雘。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！庇终f“有青丘之國(guó)，有狐，九尾?！本盼埠男蜗蟪闪水?dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說中重要的形象之一，例如《三生三世十里桃花》中，青丘狐族掌管四海八荒之中的幾荒，在四海八荒中具有舉足輕重的地位。青丘狐族女帝白淺是九尾狐上仙，“四海八荒第一美女”，武功高強(qiáng)，地位顯赫，集美麗聰慧于一身。相比于《山海經(jīng)》而言，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說中的九尾狐的形象更加豐滿生動(dòng)，具有了新的意義。而對(duì)神話故事中的人物形象與情節(jié)的重寫也比比皆是?！翱涓概c日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，化為鄧林?！薄渡胶＝?jīng)》中描述的夸父追日的神話故事，對(duì)夸父追日的前因后果尚不明晰，而在網(wǎng)絡(luò)玄幻小說《搜神記》中，夸父追日的原因得到了呈現(xiàn)：為了與羽卓丞爭(zhēng)奪青帝。先成功地追日殺鳥（十只太陽鳥）者，奉為青帝，而夸父也在此過程中被塑造成為一個(gè)有勇無謀的失敗英雄。

拼貼是對(duì)經(jīng)典文本的單純地復(fù)制與粘貼，是用現(xiàn)代通俗易懂的語言對(duì)經(jīng)典文本的再度闡述，可視為對(duì)以《山海經(jīng)》為代表的傳統(tǒng)文化的直接繼承與發(fā)展。戲仿則是對(duì)經(jīng)典文本的進(jìn)一步現(xiàn)代化的加工與變形，是在消費(fèi)主義和后現(xiàn)代主義浪潮的影響下，融合了現(xiàn)代人的思維方式與審美情緒的經(jīng)典再解讀，是在寓教于樂的環(huán)境下完成了對(duì)大眾的傳統(tǒng)文化的輸出，也不失為一種可行的嘗試。重寫則是在參照傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，依照時(shí)代發(fā)展的需求進(jìn)行的合理化改編，是對(duì)經(jīng)典的“活用”，在為經(jīng)典注入了時(shí)代活力的同時(shí)，也為中國(guó)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說提供了堅(jiān)實(shí)的文化根基與豐富的文化營(yíng)養(yǎng)。

總之，中國(guó)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說通過拼貼、戲仿、重寫等方式實(shí)現(xiàn)了對(duì)志怪傳統(tǒng)的多樣化接受，而中國(guó)網(wǎng)絡(luò)玄幻小說對(duì)志怪傳統(tǒng)的接受也為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展提供了一種可行的范例。一切美好的東西都可以在我們優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)里找到，所以我們不能忽視甚至放棄優(yōu)秀的民族文化。

果蔬外觀色澤的變化，側(cè)面反應(yīng)了果蔬品質(zhì)的變化。黃化現(xiàn)象是鮮切荸薺品質(zhì)變化的重要指標(biāo)之一。由圖3知在13 d的貯藏期內(nèi)，乙醇對(duì)鮮切荸薺亮度無顯著影響（p＞0.05）。該結(jié)果與姜悅等的研究結(jié)果一致[13]。

戲仿，又被稱為“戲擬”或者“滑稽戲仿”，是網(wǎng)絡(luò)玄幻小說中最常用的創(chuàng)作手法之一?！皯蚍率侵阜挛耐ㄟ^對(duì)源文的文類、題材、風(fēng)格、主題、敘事方式等的戲擬和模仿以達(dá)到對(duì)源文的藝術(shù)觀念，意識(shí)形態(tài)等的轉(zhuǎn)移、置換或解構(gòu)，形成仿文與源文之間的矛盾與對(duì)峙，從而達(dá)到滑稽可笑的效果?！睉蚍轮饕轻槍?duì)《山海經(jīng)》中的神話故事而言，對(duì)其人物、情節(jié)、環(huán)境都進(jìn)行了一定程度的戲仿。

①起點(diǎn)中文網(wǎng)：https://m.qidian.com/。

②李平.互文性:文學(xué)理論研究的新視野[M].商務(wù)印書館,2014.168.

③⑤劉向.山海經(jīng)全集秋泉譯注[M].吉林文史出版社,2017.164+378.

④可蕊.都市妖奇談[M].文化藝術(shù)出版社,2009.367.

⑥黃大宏.唐傳奇重寫研究[M].重慶出版社,2004.79.

⑦⑧⑨劉向.山海經(jīng)全集秋泉譯注[M].吉林文史出版社,2017.8+337+272.