淺析《鶴林玉露》中的人物描寫

⊙張?zhí)煊?［內蒙古師范大學文學院，呼和浩特 010022］

在《鶴林玉露》中，人物描寫占據(jù)相當大的一部分。其489則中載人錄事的大概有204則，約涉及89位歷史人物。雖然羅大經對人物的描寫較為分散，但是把這些分散的篇章集中起來，可以提煉出不少栩栩如生的形象，并能進一步探尋作者的思想志趣。

一、以楊萬里、朱熹為代表的文士

《鶴林玉露》所記之人以文士居多，以楊萬里、朱熹、胡銓為代表。他們一方面品行高潔，一方面有治國理政的才能，是羅大經著重描寫并贊賞的一類人物。

（一）楊萬里

楊萬里是羅大經筆下重點描繪的人物之一。一方面，羅大經與楊萬里之子楊長孺相從甚密，對楊家的事跡比較了解；另一方面，一代文宗兼理學宗師的楊萬里更是羅大經這樣的后生、晚輩膜拜的對象。在羅大經筆下，楊萬里是一個剛正不阿、敢于勸諫、富有智慧、為官清廉的優(yōu)秀政治家，同時也是一個灑脫不羈的文士。

在乙編卷一“高宗配享”條，羅大經通過楊萬里“上書配享”這件事，描寫了楊萬里剛正不阿、敢于勸諫的性格。淳熙十五年（1188），宋孝宗采納洪邁的建議，以呂頤浩、趙鼎、韓世忠、張俊四人配享宋高宗廟祀，這其實也是宋孝宗本人的意思。但實際上，呂頤浩不善于聽取別人的意見，不應該在配享之列；而張浚的功勞很大，應該在配享之列。雖然事實如此，但無人敢忤逆孝宗的旨意，大臣們都唯唯諾諾。這時，只有忠正耿直的楊萬里向孝宗上書進諫，爭論此事。他以欺、專、私三罪指斥洪邁欺君罔上，并講明張浚對國家有五件大功勞，配享高宗廟祀不應該把他舍棄。這觸怒了孝宗，楊萬里也因此被貶?！吧蠒湎怼边@件事體現(xiàn)了楊萬里剛正不阿、敢于勸諫的性格，后來他也得到了皇帝的認可，孝宗曾說“楊萬里直不中律”，光宗也說“楊萬里也有性氣”。

在甲編卷六“太子參決”條，羅大經通過楊萬里“上書太子”這件事，描寫了楊萬里的政治智慧。孝宗朝末年，孝宗或許是想鍛煉一下太子趙惇處理政務的能力，于是詔令皇太子趙惇參與處理政事。此事涉及皇帝家務，一般情況下，即使大臣們認為不妥，也不便多說。然而楊萬里上書太子，列舉歷史上由儲君監(jiān)國而導致國家動亂的例子，認為“君父在上而太子監(jiān)國，此古人不幸之事，非令典也”，儲君監(jiān)國于國家有百害而無一利。其實，這也未嘗不是作者羅大經的觀點。原來，南宋高、孝、光、寧四朝，內禪就有三次：高宗、孝宗間的紹興內禪還算平穩(wěn)；淳熙內禪后不久，便發(fā)生了所謂的“過宮風波”；而紹熙內禪則更像是一場政變。“太子監(jiān)國”導致國家動亂不斷發(fā)生，作為一個傳統(tǒng)的儒家知識分子，羅大經不能不對其痛心疾首。紹熙內禪證明，楊萬里的觀點是有先見之明的。

作為一名官員，楊萬里身上還有當時官吏少有的清廉品質。丙編卷四“誠齋夫人”條記載，楊萬里任江東轉運副使離職時，將萬緡的俸祿留在了府庫中，棄之而歸。在楊萬里的示范下，其子楊長孺也十分清廉。楊長孺鎮(zhèn)守廣州時，曾經用七千緡的俸祿替農戶交租。家中沒有什么裝飾物，連臺階都是用土做的。甚至楊長孺在病危之時，都沒有入殮掩尸的衾。因此，羅大經感慨誠齋父子“視金玉如糞土”。通過這幾件小事，羅大經表明了楊萬里為官的清廉。

楊萬里還是一個胸襟灑脫之人。他率真自然，有時寫成一首好詩，會自夸道：“老夫此作，自謂仿佛李太白。”楊萬里家的酒也有綽號，他把較溫和的酒稱為“金盤露”，較霸道的酒稱為“椒花雨”，曾說“余愛椒花雨，甚于金盤露”。更能體現(xiàn)楊萬里為人灑脫不羈的是，他善于也樂于戲謔。丙編卷六“尤楊雅謔”條記載了一段楊萬里和尤袤之間戲謔的故事：

（楊萬里、尤袤）二公皆善謔，延之嘗曰：“有一經句，請秘監(jiān)對。曰：‘楊氏為我。’”誠齋應曰：“尤物移人?！北娊試@其敏確。誠齋戲呼延之為“蝤蛑”，延之戲呼誠齋為“羊”。一日，食羊白腸。延之曰：“秘監(jiān)錦心繡腸，亦為人所食乎？”誠齋笑吟曰：“有腸可食何須恨，猶勝無腸可食人?！鄙w蝤蛑無腸也。一坐大笑。

機敏、準確的應答，坦然、豁達的胸襟，就在這談笑間的戲謔中傳達了出來，充滿了趣味，難怪“一坐大笑”。

羅大經通過這幾件事，以小見大，塑造出楊萬里剛正不阿、敢于勸諫、富有智慧、為官清廉的優(yōu)秀政治家形象和灑脫不羈的文士形象。

（二）朱熹

在理學家中，羅大經最服膺程朱學派，所以對周敦頤、二程、朱熹尤為推崇。因此，《鶴林玉露》中寫朱熹的事跡較多，他是羅大經筆下另一個重點描繪的人物。

朱熹是一個傳統(tǒng)的儒家知識分子。乙編卷一“論語”條提到朱熹好讀《論語》，他稱自己“少時讀論語便知愛，自后求一書似此者卒無有”；他喜歡周必大的文章和陸游的詩歌，因為他們的詩文氣質渾厚。朱熹從政時，更是表現(xiàn)出憂國憂民的操守。甲編卷三“慶元侍講”條記載，寧宗慶元初年（1195），朱熹做皇帝的侍講。他一方面認真為寧宗講解學問之要，另一方面又設法揭發(fā)權臣韓侂冑的奸邪不法。親賢臣、驅小人，朱熹身上凸顯了儒家知識分子的責任擔當。朱熹任漳州知州時，想要實行“經界”之法，減輕無地、少地農民的負擔，增加財政收入。雖然“經界”之法遭到地主的強烈反對，最終未能推行，但是朱熹為國為民的初心值得肯定。

在南宋中期那種道德敗壞、八表同昏的社會之下，朱熹不但對現(xiàn)實中不合理的部分加以猛烈的抨擊，并且循循善誘，勸導人們修身向善。在甲編卷二“能言鸚鵡”條，羅大經寫道朱熹反感當時文人的迂腐和偽善，認為他們的廉義只是嘴上說說，“及到做來，只是不廉不義”，好似一只說得好聽但不做實事的“能言鸚鵡”。朱熹為官清廉，不僅潔身自好，同時也勸導身邊的親友清廉奉公。甲編卷二“子弟為干官”條記載，少傅劉子羽的夫人為其子劉玶謀求“經營干官”之職，朱熹聽說后就致信劉夫人，勸告她不要謀求這個職位。朱熹認為“經營干官”只有一個上級領導管轄，監(jiān)察力度不夠，如果自制力不強，容易滋生貪腐行為，不如讓劉玶做一個下等差事，聽人打罵差遣，磨煉心性，這樣才能成就他。朱熹還勸導身邊的親友以德為本，增長德性。甲編卷三“大乾夢”條記載，朱熹的弟子廖德明小時候“謁夢大乾，夢懷刺候謁廟廡下，謁者索刺，出諸袖，視其題字云‘宣教郎廖某’”。后來廖德明以宣教郎之職任莆田縣令，想起之前所做的夢，恐怕為官止步于宣教郎，于是向朱熹請教。朱熹則勸告他，為官應當廣充德性、多行善事，前夢不必放在心上。

羅大經通過描繪朱熹的言談舉止，刻畫了一位憂國憂民、揚善抑惡、勸人向善的理學家形象。對朱熹的描寫，也透露出羅大經對南宋中后期那種道德敗壞、世風日下的社會現(xiàn)實的憂慮。

除楊萬里與朱熹外，《鶴林玉露》提及的文人志士還有胡銓、周必大、張元干、陸游等人，他們或為國家尊嚴依禮辭樂，或為國家復興獻言獻策，或為胡銓賦詩送行而被貶，或因不阿諛奉承而被流放?？傊?，《鶴林玉露》集中筆墨，描寫了以楊萬里、朱熹和胡銓為代表的文人志士。他們擁有極高的個人品格，居廟堂時能直言進諫、清廉奉公，處江湖時也可提攜后學、教化世人。這樣的賢臣，在羅大經所處的南宋后期，那個丁大全、賈似道等奸臣當?shù)赖臅r期，無疑是少見的。因此以楊萬里、朱熹為代表的文士，寄予著羅大經對一種理想文人的向往，其中也包含著對國家的憂慮。

二、以范仲淹、張浚為代表的將相

（一）范仲淹

北宋名臣范仲淹也經常出現(xiàn)在羅大經筆下，他在甲編卷三的“救荒”、乙編卷二的“韓范用兵”、甲編卷五的“杜悰范文正”等條，通過“杭州救荒”“戍邊西北”“不殺晁仲約”這三件事，描繪出范仲淹在治國、行軍、處世三方面的智慧。

范仲淹是一個治國理政的好手。仁宗皇祐年間，浙江發(fā)生大饑荒，餓殍滿地。當時范仲淹掌管杭州，卻每天和僚佐在西湖上宴飲，還下令寺廟可以趁著荒年民夫工價低廉興修寺院。官府也雇役一千多民夫，翻修倉庫和官吏住舍。在當時，這種做法引起了人們的不解，監(jiān)察部門也彈劾范仲淹不去救荒，反而嬉戲游樂、大興土木、勞民傷財。范仲淹解釋說，這樣做是因為他“正欲發(fā)有余之財以惠貧者，使工技傭力之人，皆得仰食于公私，不至轉徙填壑”。由于范仲淹處理得當，那年的浙江災區(qū)只有杭州平安無事，百姓安居樂業(yè)。范仲淹的救荒措施，體現(xiàn)出他超絕的施政智慧和經濟頭腦。

范仲淹在用兵之道上也頗有心得?？刀ㄔ辏?040），范仲淹與韓琦、尹洙一起戍邊西北，防御西夏。韓琦主張速戰(zhàn)速決，而范仲淹認為決戰(zhàn)時機尚不成熟，現(xiàn)在應該防守，以觀其變，不能輕兵深入；尹洙同意韓琦的主張，認為用兵應當先置勝負于度外，覺得范仲淹過于謹慎，而范仲淹認為“大軍一動，萬命所懸，乃可置于度外乎？”然而韓琦最終沒有聽取范仲淹的意見，派遣軍隊貿然進攻，結果大將任福在好水川被李元昊伏擊而死。自好水川敗后，韓琦才開始信服范仲淹防守的措施。在范仲淹的嚴防死守下，西夏軍隊占不到一點便宜，不敢輕易侵犯范仲淹所鎮(zhèn)守的地區(qū)。

范仲淹的智慧也體現(xiàn)在為人處世上。慶歷年間，大盜張海經過高郵，知軍晁仲約讓百姓拿出金帛酒肉犒勞張海，張海很高興，沒有攻打城池就離開了。這件事傳到富弼耳中，他認為這樣有違法度，要依法誅殺晁仲約，但遭到了范仲淹的反對，他認為宋朝開國以來不輕易殺士大夫，如果這次開此先例，或許哪天他們也不能自保。富弼一開始不以為然，后來他被皇帝猜疑之時，想起了范仲淹的這席話，才覺得此言有理。原來當時范、富正在推行慶歷新政，萬一他們遭到反對派的攻擊，改革失敗，也可以因此保全性命。

在羅大經筆下，范仲淹是治世之能臣，他在治理地方、鎮(zhèn)守邊塞等方面展現(xiàn)出極高的才能，得到了羅大經極高的贊譽。羅大經在乙編卷二“韓范用兵”條結尾處附詩一首，用以稱贊范仲淹的文治武功及其過人之處，其云：“奮髯要斬高郵守，攘臂甘驅好水軍。到得繞床停轡日，始知心服范希文。”

（二）張浚

張浚是羅大經在《鶴林玉露》中重點刻畫的一位名將，他面對困難時沉著冷靜、奇計迭出，還善于練兵，是一員不可多得的良將。

張浚具有將領的智慧。苗劉之亂時，張浚駐扎在秀州，準備率兵勤王。正在集結人馬時，苗、劉的偽詔就到了。原來苗、劉意圖通過賞賜諸軍來瓦解他們的士氣。于是張浚悄悄潛入府庫中，尋找之前頒發(fā)的舊詔書，用舊詔書來替換偽詔，然后讓部下宣告詔書，內容不過是一些撫諭之詞。通過這個移花接木之計，張浚穩(wěn)住了將士，隨后又與韓世忠會師，一鼓作氣平定了苗劉之亂。

張浚也具有將領應有的沉著冷靜?；次鬈娮儠r，統(tǒng)制酈瓊發(fā)動叛亂，抓了朝廷派來的官員呂祉，率領數(shù)萬軍隊準備渡過淮河投靠金國。消息傳來時，張浚正在和部下宴飲，其他人都大驚失色，只有張浚面色不改。他假意派遣死士給酈瓊送蠟書，上面寫著“事可成，成之，不可，速全軍以歸”，實際上卻把這封蠟書送給金人。金人得到這封信，就懷疑酈瓊，沒有重用他，還把幾萬軍隊拆開打散。因此，淮西軍變才沒有對南宋朝廷造成較大的危害。

張浚在練兵、治軍上也有一套方法。紹興年間，張浚駐守關陜，防御金國的進攻。因為軍隊戰(zhàn)斗力不強，張浚下令每個縣都選拔壯丁，設置隊長、軍正等職，層層管理，寓兵于農，免除他們的部分賦稅，每值春秋還進行閱兵。通過這種方法，增強了軍隊戰(zhàn)斗力，張浚在鎮(zhèn)守關陜時才屢立戰(zhàn)功。

在乙編卷二的“張魏公討苗劉”、甲編卷二的“廬州之變”、甲編卷一的“民兵”“因讒賜金”等條中，羅大經通過“苗劉之亂”“淮西軍變”“關陜練兵”這幾件事，為我們塑造出一位臨危不懼、奇計頻出的張浚。

總之，《鶴林玉露》集中筆墨，描寫了以范仲淹和張浚為代表的一批將相。他們胸有謀略，在國家危難之際挺身而出，為國家的安定和平、繁榮昌盛立下了諸多汗馬功勞。在風雨飄搖的南宋后期，像范仲淹和張浚這樣的股肱之能臣無疑是人們心中所期盼的，也就自然而然地屢次出現(xiàn)在羅大經的筆下。

三、以秦檜、韓侂胄為代表的奸臣

（一）秦檜

在羅大經筆下，秦檜是一個不折不扣的奸臣，最能體現(xiàn)秦檜之奸的是他出賣國家利益，促成宋金合議。在羅大經看來，宋高宗是一位積極進取的皇帝，而南宋最終沒能恢復中原，羅大經認為主要是秦檜從中作祟：“國家一統(tǒng)之業(yè)，其合而遂裂者，王安石之罪也。其裂而不復合者，秦檜之罪也。”在甲編卷五“格天閣”條中，羅大經詳細論述了秦檜的賣國行徑，稱秦檜“善干鄙事”“天資狡險”。秦檜多次為金國做事，“傾心為之用”，幫助兀朮在黃天蕩鑿河逃遁。兀朮經過黃天蕩、和尚原兩次大敗，“知南軍日強，懼不能當，乃陰與檜約，縱之南歸，使主和議”。于是，秦檜利用宋高宗擔心武將專權的心理，離間宋高宗與諸將的關系，達成了宋金合議的目的，從而造成了南宋未能乘勝追擊，恢復中原。

羅大經在《鶴林玉露》中描寫了一批被秦檜打擊報復、誣陷貶謫的忠正耿直之士，從側面反映出秦檜的奸臣屬性。被秦檜貶謫的中正耿直之士首屬作“斬檜書”的胡銓，就連作詞為胡銓送別的張元干也被貶新州?！澳纤嗡拇竺肌敝坏睦罟庖驗榉磳η貦u，被貶瓊州。雷州太守王彥恭因為招待李光太過豐盛，被秦檜聽說后，也遭到貶謫。漳浦名儒高登因為不肯逢迎秦檜，為秦檜之父立祠，被誣陷以“文字獄”，流放至容州。

秦檜的老奸巨猾不獨在權力場上的追逐，其奸猾之處也體現(xiàn)在他曲迎奉承、以圖自保，代表性事件便是甲編卷二“進青魚”條記載的“進青魚”一事。秦檜的夫人經常出入宮中，與顯仁太后閑談。一次，顯仁太后說到最近宮中的子魚個頭太小，秦檜的夫人便應允道：“妾家有之，當以百尾進?！痹瓉砬貦u權勢滔天，進獻子魚的官吏進獻給秦檜家的子魚竟然比皇宮的還大。秦檜聽說后，怪罪夫人失言。原來歷史上早就有了教訓：劉義康因其柑子比皇宮中的大而被廢，元載因其琉璃盤比皇帝的大而被誅。于是秦檜立馬心生一計，決定調包，改成進獻青魚百尾。因為青魚不僅酷似子魚，還特別大，又很常見。果然，此計瞞過了顯仁太后，沒有引起她的懷疑，還使她放松了警惕。

羅大經通過宋金和議、貶謫君子、進獻青魚三件事，從正反兩面刻畫出秦檜的奸臣形象。羅大經對秦檜赤裸裸的批判，顯示出一個深受儒家文化熏陶的知識分子對國家和民族的深摯之愛。

（二）韓侂胄

除秦檜外，《鶴林玉露》中的奸臣還有韓侂胄。在甲編卷四“紹熙內禪”、乙編卷二“函首詩”、丙編卷六“韓平原”等條，羅大經對韓侂胄予以批判，指出他內含“邪心”，“漸有邪謀，迄逐眾君子”，在開禧北伐中無謀浪戰(zhàn)，對國家危害甚重。此外，羅大經還在乙編卷三“村莊雞犬”條，通過一個小故事，側面刻畫出韓侂胄好諛的奸臣形象：

韓平原作南園于吳山之上，其中有所謂村莊者，竹籬茅舍，宛然田家氣象。平原嘗游其間，甚喜，曰：“撰得絕似，但欠雞鳴犬吠耳?！奔瘸銮f游他所，忽聞莊中雞犬聲，令人視之，乃府尹所為也。平原大笑，益親愛之。

寥寥數(shù)筆，把府尹的諂媚、韓侂胄的好諛完美地呈現(xiàn)了出來，還為讀者留下了豐富的想象空間。

總之，在描寫忠臣良將的同時，羅大經也不惜筆墨，刻畫了如秦檜、韓侂胄這樣的誤國之臣，其中蘊含著巨大的憂患意識。

四、其他

《鶴林玉露》中除文人志士、王侯將相外，還有一批經常被人忽視、但又不容小覷的人物。其中包括出謀劃策的門客、胸有韜略的老卒等。

（一）門客

羅大經在塑造王侯將相的同時，也描寫了他們背后默默無聞的眾多門客。他們雖然處于社會的低階層，并未被正史記錄在傳記中，但他們憑借自己的才略和膽識綻放出屬于自己人生的光彩。這些門客為主人出謀劃策，為主人事業(yè)的成功做出了相應的貢獻，是不可忽視的。在乙編卷二“韓平原客”條就描寫了一位足智多謀的門客，這位門客出于韓侂胄門下，對于主人韓侂胄的危險處境十分擔憂。他認為韓侂胄現(xiàn)在已經是危如累卵、天怒人怨，有“椒殿”“皇子”“士大夫”“三軍”“四海萬姓”等五怨。他勸告韓侂胄應當立馬告老還鄉(xiāng)，才能易危為安、轉禍為福，否則將要大難臨頭。這些對策正中癥要，分析得精辟透徹，讓人不禁佩服其人的才略與見識。但是韓侂胄猶豫不決，不愿放棄高位，于是這位門客便辭去了。不久之后，門客之言果然應驗。

（二）老卒

羅大經筆下不僅有位高權重的將相，也有出身下層的普通人，如丙編卷二“老卒回易”條中那位身懷奇術的老卒。老卒在書中初次亮相是在張俊府中后院睡懶覺，張俊發(fā)現(xiàn)后，怒斥他為什么在這里偷懶，老卒起身后卻回答無事可做。張俊也許是被老卒的鎮(zhèn)定驚住了，便問他擅長何事。老卒回答說：“諸事薄曉，如回易之類，亦粗能之?！彼^“回易”，即是交易、貿易。于是張俊便給他五十萬緡錢，讓他去回易。老卒便建造華麗的巨艦，買能歌善舞的美女，收購綾錦奇玩、珍饈佳果及黃白之器，招募軒昂嫻雅的紫衣小吏。準備充分之后，老卒便乘船到海外諸國，自稱大宋回易使，與海外諸國進行交易，獲得了無數(shù)的駿馬、珠犀、香藥等物，回國販賣后獲利幾十倍。老卒的貿易本領的確讓人驚嘆。

五、結語

羅大經在《鶴林玉露》中塑造了一批形象鮮明的人物形象，對以楊萬里、朱熹為代表的文人志士和以范仲淹、張浚為代表的將相進行了贊揚，對以秦檜、韓侂胄為代表的奸臣進行了批判?？梢?，《鶴林玉露》中涉及的人物范圍是相當廣泛的。羅大經不遺余力地贊揚楊萬里、范仲淹等正面人物，對有某些過人之處的門客和老卒也加以關注，而對秦檜、韓侂胄這樣的誤國之臣重在鞭撻，可知他在描寫人物時帶有強烈的道德勸諫色彩和愛國情懷。他希望通過對正反兩面人物的刻畫，勸導人們向善，帶有一種“春秋筆法”的意味。

①??孫春霞：《〈鶴林玉露〉記人研究》，聊城大學2016年碩士學位論文，第15頁，第20頁，第21頁。

②③⑦⑧⑨⑩?????〔宋〕羅大經著,孫雪霄校點：《鶴林玉露》，上海古籍出版社2012年版，第12頁，第204頁，第36頁，第33頁，第94頁，第94頁，第18頁，第31頁，第47頁，第201頁，第166頁。

④王德保：《〈鶴林玉露〉中有關江西文人的記述》，《文史知識》2008年第11期，第154頁。

⑤或稱“李椿年經界法”，南宋由李椿年建議并推行的一套查核田畝、整理地籍、平均稅賦、增加稅收的均稅措施，見趙德馨：《中國經濟史辭典》，湖北辭書出版社1990年版，第8頁。

⑥干辦公事官的省稱，為南宋諸使司處置多種事務的主辦官，凡大都督府、制置使、宣撫使、經略安撫使、提舉常平、提點刑獄等機構均置，見徐連達：《中國歷代官制詞典》，安徽教育出版社1991年版，第43頁。

?? 凱其玲：《羅大經與〈鶴林玉露〉研究》，南昌大學2008年碩士學位論文，第12頁，第13頁。

? 浙江沿海一帶對鯔魚的稱呼，色緇黑，肉嫩味鮮，粵人訛為子魚，見〔明〕李時珍：《本草綱目》，人民衛(wèi)生出版社1982年版，第2432頁。