近三十年《金瓶梅詞話》宗教研究述評

⊙祝存志 黨措［青海民族大學(xué)，西寧 810007 ］

《金瓶梅詞話》是一部現(xiàn)實主義文學(xué)作品，它以北宋晚期西門慶一家興盛到衰亡的家族發(fā)展歷程為主線，描寫了古代社會中士庶日常生活的方方面面，很大程度上反映了明代中后期社會的風(fēng)俗風(fēng)貌。近三十年來學(xué)者們從不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域和視角出發(fā)對其進行研究，研究內(nèi)容涉及文學(xué)、藝術(shù)、宗教等多個方面，涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀的研究成果。宗教作為人類文化的重要組成部分，對人類精神的塑造和人類社會的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，宗教與現(xiàn)實社會之間有著深刻的聯(lián)系，在不同的歷史時期和社會背景下宗教也有不同的發(fā)展特點。該書是一部具有濃厚宗教色彩的作品，書中對宗教進行了大量直接或間接的描寫，這些描寫是扎根于真實社會土壤的，其所呈現(xiàn)出的宗教同社會生活的交織面貌也折射出明代中后期的宗教發(fā)展?fàn)顟B(tài)。近三十年來學(xué)界對該書宗教方面的研究總體來說并不突出，有學(xué)者對前人的研究做過評述，但也未能全面清晰地反映當(dāng)前學(xué)界對該書宗教研究的整體態(tài)勢。鑒于以上情況，筆者在前人研究的基礎(chǔ)上圍繞該書宗教文化這一主題，對國內(nèi)研究現(xiàn)狀做一評述，以期能為學(xué)界《金瓶梅詞話》研究提供相應(yīng)幫助，不足之處還望諸位前輩學(xué)者多多批評指正。

一、對《金瓶梅詞話》的宗教研究

宗教是結(jié)構(gòu)性的整體，是由不同要素組成的集合，而作為要素集合體的宗教，它同時包含各類不同方面的內(nèi)容，所以根據(jù)學(xué)者們研究側(cè)重點的差異，研究成果可分為以下兩大類。

（一）宏觀研究

立足于宗教的整體結(jié)構(gòu)特征，學(xué)者們從宏觀層面著手，將宗教的各方面內(nèi)容放在整體視角下進行探討。因書中涉及幾種不同的宗教，有學(xué)者將幾種宗教歸納到一起做綜合性的研究，也有學(xué)者關(guān)注某一種宗教做針對性的研究。

1.綜合性研究。相關(guān)的專著如王景琳、徐匋著《金瓶梅中的佛蹤道影》（文化藝術(shù)出版社1991年版）與余岢、解慶蘭著《金瓶梅與佛道》（北京燕山出版社1998年版），這兩本專著都對書中涉及的佛道內(nèi)容進行了細(xì)致的梳理。也有不少學(xué)者撰文探討這一內(nèi)容，20世紀(jì)90年代早期的文章中，學(xué)者們多是從批判的角度探討書中的宗教描寫，如《簡論〈金瓶梅〉宗教描寫中的新形態(tài)》（王啟忠，《南京社會科學(xué)》1993年第3期），作者認(rèn)為該書對儒釋道三教整體呈排斥的態(tài)度。20世紀(jì)90年代后期及進入21世紀(jì)后，學(xué)者們對書中宗教描寫的態(tài)度產(chǎn)生了轉(zhuǎn)變，更重視其對文學(xué)創(chuàng)作的作用和文化價值，如《〈金瓶梅〉與宗教》［孔繁華，《徐州師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1999年第1期］，作者分析宗教描寫對小說創(chuàng)作的作用；《論〈金瓶梅詞話〉中的宗教與西門慶家庭的日常生活》［劉相雨，《河北師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2020年第6期）］，作者認(rèn)為該書作者既在書中揭露了宗教的墮落之處，又想借宗教來對物欲橫流的社會加以警告或引導(dǎo)?？傮w來說，這類綜合性研究重視書中幾種宗教描寫的整體情況和它們的整體意義作用。

2.針對某一宗教的研究。針對佛教的研究，如尹恭弘著《〈金瓶梅〉與晚明文化 〈金瓶梅〉作為“笑”書的文化考察》（華文出版社1997年版）一書中第二章就談到“《金瓶梅》與晚明佛教文化的財、色化”；《〈金瓶梅〉與佛教》（陳思，湖南師范大學(xué)2013年碩士論文），作者對書中佛教的宗派和僧尼進行探討，分析佛教思想對作品構(gòu)思創(chuàng)作的影響。針對道教的研究，如《再論〈金瓶梅〉與道教》（鐘來因，《明清小說研究》1990年第Z1期），作者分析書中有關(guān)道教人物、詞曲、意象的相關(guān)問題；《論〈金瓶梅〉的道教情結(jié)及創(chuàng)作追求》（楊天奇，《東岳論叢》2017第5期）。針對民間宗教的研究，如《〈金瓶梅詞話〉中的民間宗教研究》（羅海波，四川師范大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文），作者考察了書中民間宗教描寫所反映的社會背景，探討書中民間宗教的思想體系；《論〈金瓶梅詞話〉的民間信仰基礎(chǔ)及其文學(xué)再現(xiàn)——以“萬回老祖”為例《（劉紫云，《云南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2015年第1期）］。總體來說，這類關(guān)注某一種具體宗教的研究更重視書中不同宗教各自的描寫情況，探討它們各自具備的作用和意義。

通過對上述研究成果的梳理，不難看出宏觀研究用整體的視角全面直觀地展現(xiàn)書中宗教描寫的大體情況，歸納提煉宗教描寫的整體作用，透過這些宗教描寫分析宗教與社會的交互關(guān)系，挖掘其背后所體現(xiàn)的宗教現(xiàn)實圖景。

（二）微觀研究

立足于宗教的要素特征，學(xué)者們聚焦宗教的某一具體方面進行深入分析。從宗教要素的角度來看，《金瓶梅詞話》中的宗教描寫可分為思想、活動、人物等不同類別，學(xué)者們針對這些方面做了更細(xì)致深入的探討。

1.宗教思想方面。宗教思想是宗教的核心內(nèi)容，也是宗教立足的基點和宗教信仰的內(nèi)涵，不少學(xué)者撰文探討了書中蘊含的宗教思想，20世紀(jì)90年代的文章中，學(xué)者們對書中的宗教思想仍持批判的態(tài)度，如《〈金瓶梅〉的宗教意識與深層結(jié)構(gòu)》（魏崇新，《徐州師范學(xué)院學(xué)報》1992年第1期），作者分析宗教思想對本書主題、人物及敘事結(jié)構(gòu)的影響和制約。但是進入21世紀(jì)后，學(xué)者們更關(guān)注宗教思想的積極作用和價值，如《〈金瓶梅〉天命鬼魂、輪回報應(yīng)觀念與儒佛道思想》（劉孝嚴(yán)，《東北師大學(xué)報》2000年第6期），作者認(rèn)為書中體現(xiàn)的宗教思想也具備一定的藝術(shù)作用；《〈金瓶梅〉的佛教精神》（成曉輝，《甘肅社會科學(xué)》2005年第2期），作者肯定了佛教精神對文本創(chuàng)作的正面作用；《真俗二諦與明清世情小說的佛教敘事》［梅新林、申明秀，《上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2011年第4期）］，作者認(rèn)為該書借助佛教思想和敘事達到勸世效果；《〈金瓶梅詞話〉中的因果報應(yīng)》 ［魏文哲，《河南理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2019年第1期］，作者認(rèn)為因果報應(yīng)是該書創(chuàng)作思想的一部分，對小說創(chuàng)作具有積極意義。針對宗教思想的研究，學(xué)者們主要關(guān)注于書中體現(xiàn)的佛教思想，探討佛教思想在文學(xué)創(chuàng)作上的正負(fù)作用和價值內(nèi)涵。

2.宗教活動方面。宗教活動是宗教重要的外在表現(xiàn)形式，各種宗教儀式活動在書中著墨較多。這一主題中對宣卷的研究最為突出，在一些研究專著中就有專門針對宣卷的探討，如楊子華著《金瓶梅文化新解》（金城出版社 2010年版）一書，在“說唱文化”目“明末杭州佛教說唱文學(xué)——宣卷”一章就對《金瓶梅詞話》中寶卷情況、宣卷活動有較為細(xì)致的梳理。也有學(xué)者撰文探討這一內(nèi)容，如《〈金瓶梅詞話〉中的宣卷——兼談〈金瓶梅詞話〉的成書過程》（車錫倫《明清小說研究》1990年第Z1期），作者論述宣卷在明代的發(fā)展?fàn)顟B(tài)；《論〈金瓶梅〉中的宣卷書寫》［薛潤梅，《太原師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》2018年第4期］，作者認(rèn)為宣卷在文中描述具有文學(xué)和文獻上的雙重意義。學(xué)者在此既探討書中宣卷描寫的歷史文化價值，也分析其文學(xué)作用。書中的喪葬儀式活動也為學(xué)者們所關(guān)注，這些喪葬儀式在一些研究《詞話》的專著中亦有提到，如蕭夢編《金瓶梅風(fēng)俗談》（中原農(nóng)民出版社 1993年版）一書中“人生禮儀”目“喪葬習(xí)俗”一章就有談到。也有一些學(xué)者撰文探討這一內(nèi)容，如《論〈金瓶梅〉中僧道在民間喪葬俗儀中的介入》［張巧，《河南理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2018年第3期］，作者探討喪葬儀式中佛道法事的描寫對小說創(chuàng)作和敘事的作用，分析法事的宗教功能和社會功用；《論〈金瓶梅〉中的喪葬活動及其文學(xué)功能》［劉相雨，《陜西理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2020年第4期）］，作者強調(diào)喪葬活動的文學(xué)意義。當(dāng)然書中涉及的宗教活動遠(yuǎn)不止上述兩類，其他宗教活動學(xué)者們也有關(guān)注，如《〈三國演義〉與〈金瓶梅〉中的道教燈儀研究》（邢飛，《中華文化論壇》2020年第6期），作者認(rèn)為《金瓶梅詞話》以文學(xué)描寫的形式還原了道教儀式的行法現(xiàn)場，對研究道教燈儀具有人類學(xué)、民族志式的意義?？傮w來看，學(xué)界對書中宗教儀式活動方面的研究成果還是比較多的，研究內(nèi)容涉及書中描述的各類儀式活動，探討這些儀式活動描寫對文學(xué)創(chuàng)作的意義作用以及具備的文化價值。

3.宗教人物方面。宗教人物也是宗教的重要組成部分之一，對宗教的產(chǎn)生、傳播和發(fā)展起到重要推動作用?！对~話》中涉及的宗教人物眾多，在一些專著中就談到了其中的佛道人物，如郭輝著《明清小說中尼僧形象之文學(xué)與文化研究》（南開大學(xué)出版社2014年版），書中第三章“明代小說中尼僧形象之文學(xué)與文化研究”第二節(jié)“明代小說中之尼僧形象”就有“《金瓶梅詞話》中之尼眾與閨中女性”一篇。也有學(xué)者撰文探討了這一內(nèi)容，如《〈金瓶梅詞話〉中功能型人物僧、道、術(shù)士的敘事學(xué)意義》（秦曉梅，《許昌學(xué)院學(xué)報》2014年第3期），作者探討宗教人物形象對情節(jié)、結(jié)構(gòu)的作用；《依道點石、借佛揚波——〈金瓶梅〉超情節(jié)人物分析》 ［賀佳歡，《山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2015年第12期］，作者認(rèn)為對佛道人物的描寫體現(xiàn)了明代中期佛教與道教的發(fā)展態(tài)勢，這些人物的設(shè)置具備較為重要的敘事功能。總體來說，學(xué)者們研究這些宗教人物時重點關(guān)注其對文學(xué)的作用，也有透過這些人物的形象特征來探討明代宗教人員的生活狀態(tài)和宗教發(fā)展情況。

4.宗教場所。宗教場所是宗教傳播和發(fā)展的重要載體，書中描寫到的宗教場所數(shù)量較多且同主人公西門慶一家密切相關(guān)。有學(xué)者撰文探討了這方面內(nèi)容，如《玉皇廟、永福寺在〈金瓶梅〉中的作用及其宗教文化因緣》［施曄，《上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2006年第3期］，作者認(rèn)為玉皇廟、永福寺所代表的宗教意象對小說的結(jié)構(gòu)搭建、人物塑造以及情節(jié)發(fā)展起到重要作用，這些宗教場所展現(xiàn)了晚明社會的宗教文化風(fēng)貌；《〈金瓶梅〉中的永福寺》［莊逸云、李文玉，《成都大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版）》2007年第12期］，作者分析永福寺作為宗教場所的宗教功能和社會功能，認(rèn)為文中永福寺體現(xiàn)了佛教的墮落，折射了晚明時期佛教世俗化的發(fā)展。學(xué)界對這一內(nèi)容的研究也是探討其文學(xué)作用和歷史價值，但對其關(guān)注是不夠的，研究成果相對較少。

總體來看微觀研究的成果占比較大，對書中宗教思想、宗教活動、宗教人物的研究是微觀研究的重點，學(xué)者們詳細(xì)梳理了書中宗教描寫的不同方面的具體內(nèi)容，著重分析這些內(nèi)容分別對小說創(chuàng)作起到的具體作用和影響，探討這些內(nèi)容體現(xiàn)的藝術(shù)歷史和文化價值。

二、《金瓶梅詞話》宗教研究的特點及不足

通過對上述研究成果的梳理，筆者總結(jié)了近三十年來學(xué)界對《金瓶梅詞話》宗教研究的幾個特點。

首先，從主題內(nèi)容上看，學(xué)者們有做整體性的宏觀研究，探討宗教整體同該書的關(guān)系，對書中所涉及的幾種宗教皆有關(guān)注。其中歸納幾種宗教的綜合性研究最為突出；針對某一宗教的研究相對較少且重點關(guān)注佛教和道教，對民間宗教的關(guān)注不夠。也有聚焦宗教某一具體方面的微觀研究，分析宗教具體方面同該書的關(guān)系，涉及宗教思想、活動、人物、場所幾個方面。其中關(guān)于宗教思想的研究比較突出，重點探討書中體現(xiàn)的佛教思想如因果報應(yīng)、無常等；關(guān)于宗教活動的研究也比較多，著重探討書中的宣卷活動和喪葬活動，對其他的宗教活動也有涉及，如燈儀等；關(guān)于宗教人物的研究也不少，主要關(guān)注其中的佛道人物；關(guān)注宗教場所的研究較少且集中在佛教寺院上。

其次，從領(lǐng)域視角上看，有從文學(xué)視角出發(fā)探討書中宗教描寫對文本創(chuàng)作的作用和影響，分析其如何作用于作品的主題呈現(xiàn)、主線情節(jié)的設(shè)計與構(gòu)思、人物命運的推動與安排、人物形象的描摹與塑造、作者敘事模式以及文本整體結(jié)構(gòu)，挖掘其所具備的思想內(nèi)涵、文學(xué)意義和藝術(shù)價值。也有從歷史學(xué)視角出發(fā)探討宗教描寫背后所體現(xiàn)的時代特征、現(xiàn)實基礎(chǔ)以及文化思潮，借此分析明代中后期社會中宗教發(fā)展的情況和特點。還有從宗教學(xué)視角出發(fā)探討宗教描寫所體現(xiàn)的宗教本質(zhì)和社會功能，分析宗教對人際關(guān)系和社會生活所起的作用。更有從民俗學(xué)視角出發(fā)探討宗教描寫所具備的文獻價值、文化價值和歷史價值。學(xué)者們的研究多是結(jié)合不同視角進行的，但是更重視文學(xué)和歷史學(xué)的視角，對宗教學(xué)和民俗學(xué)的視角關(guān)注不夠。

最后，對書中宗教內(nèi)容的研究帶有鮮明的時代特征。20世紀(jì)90年代早中期的研究成果呈現(xiàn)出對宗教持批評態(tài)度的特點，這顯然是受學(xué)界“宗教鴉片論”的影響，90年代后期以來的研究成果更多受“宗教文化論”的影響，重視宗教的文化功能，肯定宗教描寫的積極影響和作用，關(guān)注宗教描寫的價值內(nèi)涵。

三、結(jié)語

總體來看，近三十年來學(xué)術(shù)界對《金瓶梅詞話》中宗教描寫的研究取得了可喜和可觀的研究成果，但同時也應(yīng)該看出研究中還存在的一些不足，在其研究的深度和視角方面還留有繼續(xù)深入研究的空間?？梢詳U寬研究的內(nèi)容范圍和研究視角，還應(yīng)注意專業(yè)的系統(tǒng)化與交叉化，避免片面化和孤立化，研究者應(yīng)該博采眾長，打通學(xué)科壁壘，搜集不同專業(yè)各類有用資料，重視不同專業(yè)的結(jié)合，取得更好的研究效果。