曹丕“文章不朽觀”及其生命意識的抒寫

⊙洪瑞［牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011］

一、“文章不朽觀”與生命意識

曹丕的《典論·論文》在我國古代文論史上具有重要的地位。在《論文》中，曹丕提到了有關(guān)文學(xué)批評的幾個(gè)問題，除此之外曹丕還提高了“文章”的地位，提出了“文章不朽觀”。關(guān)于“不朽”之說，最早可見于《左傳·襄公二十四年》中：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”“三不朽”說后經(jīng)孔子的闡發(fā)成為儒家正統(tǒng)價(jià)值觀，并成為儒士人生的終極追求。但曹丕發(fā)現(xiàn)了“立德”與“立功”的局限性，即兩者皆需時(shí)機(jī)來造就，有生之年并非輕易實(shí)現(xiàn)，唯有傳文章以“立言”是可以通過自身努力穿越時(shí)間的界限來實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的永恒。于是曹丕在《典論·論文》中將文章的功能與地位表述為：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，樂榮止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之詞，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后?！薄澳陦邸睍M，“樂榮”會止，這是自然之定律，而“文章”卻可“不假良史之詞，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后”。其實(shí)，《典論·論文》中的“文章不朽”表面闡釋的是文章的價(jià)值，深層意義則是文章對人生的價(jià)值。聯(lián)系曹丕的詩歌作品，其對人生無常、時(shí)間易逝的感慨有頗多流露，所以“文章不朽”的命題，實(shí)則也是曹丕通過“文章不朽”來實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的不朽，體現(xiàn)出其生命意識的覺醒與抒發(fā)。

二、生命意識的成因

孫明君先生說：“生命意識指人類發(fā)展到一定階段后，對于人類生命的本體、對人生在宇宙中的位置、人生的價(jià)值、生存的意義諸問題的高度關(guān)切、思考，以及在此基礎(chǔ)上對生命自由的追求、對生命痛苦的超越?！濒斞冈凇段簳x風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中，稱魏晉是“文學(xué)的自覺時(shí)代”，這個(gè)“自覺”包括注重內(nèi)心體驗(yàn)和生命價(jià)值的思索，綜觀曹丕文學(xué)作品，“生命意識”貫穿始終，這種對個(gè)體生命意識的自覺與重視，可以從曹丕的生活年代、個(gè)人經(jīng)歷及情感體驗(yàn)中做一些分析闡述。

從古至今，無論哪個(gè)朝代，動(dòng)蕩的社會更能激發(fā)人們的功業(yè)之心，“注目動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)、腐敗的政治和凋敝的民生，渴望在政治上有所作為來改變困頓的時(shí)局”，曹丕亦是如此。曹丕生于東漢末年，這是中國歷史上極為動(dòng)蕩、黑暗的年代，正如其父曹操在《蒿里行》中所描繪的：“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！辈茇г慷脩?zhàn)亂讓百姓尸骨遍野，市野荒蕪，所以他對人的生命有更多的思索和感慨。曹丕也有挽救黎民百姓于水深火熱之中的雄才大志，對戰(zhàn)爭的痛恨、對動(dòng)蕩年代離亂人民的同情為他日后的文學(xué)創(chuàng)作提供了情感基礎(chǔ)。

建安二十二年（217）時(shí)疫病流行，死者無數(shù)，曹丕身邊的好友“一時(shí)俱逝”，深深地觸動(dòng)了他對生命脆弱、時(shí)間匆匆的無奈與悲傷之情，《與吳質(zhì)書》中曹丕曾寫道：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)，徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪？”表達(dá)了失去朋友的痛惜之情。《又與吳質(zhì)書》中曹丕由朋友的離世而聯(lián)想到自己年華不再，已成老翁，使他對人生產(chǎn)生了深深的焦慮，對生命也有了深刻的思索。

“世子之爭”對曹丕的生命意識也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在眾多兒子中，曹操對曹昂、曹沖及曹植最為喜愛和器重，痛失昂、沖兩子后，曹操一度視曹植“兒中最可定大事”，在這場世子之爭中，直到曹植“任性而行，不自雕勵(lì)，飲酒不節(jié)”，私開司馬門惹怒曹操后，曹丕在“世子之爭”中獲得最終勝利。建安二十二年（217），曹丕成為魏國世子，此時(shí)曹丕已年過三十，人生觀與生命觀已然形成，在“立嗣之爭”期間，曹丕一直處于焦慮、悲觀與彷徨之中，這也形成了他敏感細(xì)膩、多愁善感的性格。曹丕是政治家，同時(shí)也具有文人氣質(zhì)，充滿詩意，他的詩歌內(nèi)容大多是個(gè)人喜怒哀樂的情感抒發(fā)，眾賓歡樂的宴飲活動(dòng)中，他會由樂生悲，感慨生命短暫，游覽自然景物時(shí)，他會生出人生易逝的悲傷，面對現(xiàn)實(shí)中的生離死別，他亦有憐憫與痛惜，生命意識的抒發(fā)多有體現(xiàn)。本文以曹丕詩歌具體作品為例，探討其對生命意識的抒寫。

三、詩歌中的生命意識

曹丕的詩歌今存四十余首，就題材來看，大致可分為軍事紀(jì)事詩、游宴詩、代人立言詩及抒懷詩。綜觀其詩歌作品，生命意識是貫穿始終的一大主題。

（一）軍事紀(jì)事詩中的生命抒寫

曹丕詩歌作品中，軍事紀(jì)事詩有《陌上桑》《飲馬長城窟行》 《董逃行》 《至廣陵于馬上作詩》和《黎陽作》四首。在這些作品中，曹丕從不同角度描寫了戰(zhàn)爭給人民帶來的苦難和傷痛，表達(dá)了對戰(zhàn)亂中人們遭際的同情，抒發(fā)了對人民生命的關(guān)懷。

《陌上桑》描寫戰(zhàn)士們離開故土親人，萬里從軍征，身邊的戰(zhàn)友皆戰(zhàn)死沙場，行軍途中窘步前行，還要躲避猛獸襲擊，生命隨時(shí)都會受到威脅，看著路邊的亂石野草，不免悲從中來，自己的生命也如落日漸漸凋零。時(shí)光不再，生命搖蕩，歸家之日遙遙無期，讓人感到深深的悲苦與絕望。詩中對戰(zhàn)士們凄慘的處境充滿了同情，也對他們脆弱的生命感到深深的惋惜。

《董逃行》言軍隊(duì)征伐之盛狀，浩浩蕩蕩的百萬士卒從清晨開始行軍跋涉，路途艱難，前路漫漫，“戈矛若林成山，旌旗拂日蔽天”?！吨翉V陵于馬上作詩》也有相似的描寫，如：“戈矛成山林，玄甲耀日光?！薄柏M如東山詩，悠悠多憂傷?！毙熊妶雒嬖绞呛甏螅楦畜w驗(yàn)便愈發(fā)悲壯，眼前聲威赫赫的人群，鏖戰(zhàn)之后又會存活下多少呢？

《黎陽作》前三首除寫將士征途上的艱難困苦，也流露出作者想要拯救黎民百姓于水深火熱之中，平定天下、統(tǒng)一國家的宏偉志向。“載主而征，救民涂炭?！泵鎸?zhàn)亂中的生靈涂炭，曹丕表達(dá)出對生命的關(guān)懷與憐憫，進(jìn)而將這種悲憫之情升華為“我獨(dú)何人，能不靖亂”的帝王之志。另一首《黎陽作》六言詩：“中有高樓亭亭，荊棘繞蕃叢生，南望果園青青。霜露慘凄宵零，彼桑梓兮傷情?！惫收茢〉蛄愕木跋?，反映出戰(zhàn)爭使人民流離失所。無論是對行軍將士們的同情還是對戰(zhàn)爭中失去生命的下層民眾的深切悲憫，都體現(xiàn)出曹丕對個(gè)體生命及整個(gè)國家群體生命的重視。

（二）游宴詩中的生命抒寫

建安九年（204），曹操攻下鄴城，直到建安二十五年（220），曹丕在鄴城度過了其文學(xué)盛產(chǎn)的青年時(shí)期，此時(shí)也是建安文學(xué)的繁榮時(shí)期，以曹丕、曹植為核心的建安文人集團(tuán)在此期間多有群體性娛樂游宴活動(dòng)。與軍事紀(jì)事詩的悲壯基調(diào)不同，這些詩作大多是曹丕與友人游樂賞景后抒發(fā)的感懷，是對生命意識的另一種詮釋。

如《善哉行》其一：“朝日樂相樂，酣飲不知醉。悲弦激新聲，長笛吹清氣。弦歌感人腸，四坐皆歡悅。”每日在美妙的音樂聲中，與眾賓客開懷暢飲，真是快樂至極，而胸懷天下要做一國之君的曹丕并沒有耽于這享樂之中，“沖靜得自然，榮華何足為？”榮華富貴并不是終極追求，他所求的生命狀態(tài)是恬然淡靜，守得這份淡靜才能去做更多有意義的事情，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值?！渡圃招小分?，前半部分極寫暢游宴飲、縱享歌舞的歡樂場面，作者忽有“樂極哀情來，寥亮摧肝心”的復(fù)雜感受，在歡樂暢飲之時(shí)，想到這種歡樂不能永遠(yuǎn)存在，人生苦短，時(shí)間流逝，無論地位尊卑貴賤，終有結(jié)束之時(shí)，不免對生命有了深沉的慨嘆?！盾饺爻刈鳌芬辉姡涗浟瞬茇c友人夜游銅爵園時(shí)所見的景物與環(huán)游的場面，后四句詩人筆鋒一轉(zhuǎn)：“壽命非松喬，誰能得神仙。遨游快心意，保己終百年?！本瓦@樣快樂地遨游吧，心情愉快會讓自己更加長壽，實(shí)則表達(dá)了曹丕對生命有限、長不過百年的憂傷與無奈，同時(shí)也有他對生命的理性認(rèn)識。《于玄武陂作》是曹丕與兄弟驅(qū)車游玩玄武池的寫景之作，最后詩人以“忘憂共容與，暢此千秋情”一句結(jié)束，這憂愁與前面的樂極生哀是一樣的，明知永恒之情只是美好的期愿罷了。曹丕的游宴詩在描寫游宴活動(dòng)后都會有對生命的深刻思索，讓生命更有意義，盡情享受生命中美好的人和事，以及對生命有限的感慨悲傷，都體現(xiàn)了曹丕的生命意識。

（三）代人立言詩中的生命抒寫

曹丕的詩歌作品中還有一類代人立言詩，詩人假托他人的身份和口吻進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，大多擬征夫、思婦及棄婦身份。建安時(shí)期社會動(dòng)蕩，人們背井離鄉(xiāng)，游子思婦成為社會的普遍現(xiàn)象，這些擬作情感細(xì)膩，哀怨動(dòng)人，體現(xiàn)了曹丕對苦難者生離死別的同情，豐富了曹丕生命意識的內(nèi)涵?！堆喔栊小范资谴肆⒀栽姷拇恚紝懛驄D離別之情。其一：“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜?！痹娙碎_篇即用“秋風(fēng)”“草木”“霜”一系列讓人心生絕望凄涼的意象，為全詩奠定了悲傷的基調(diào)?！叭貉噢o歸鵠南翔，念君客游思斷腸?！薄百v妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。”一位婦女在家獨(dú)守空房，因思念客游他鄉(xiāng)的丈夫而傷心落淚，最后用“牽牛織女”的傳說比喻兩人分隔兩地的境況，暗示了二人的生命就是在聚少離多與漫長的等待中煎熬度過。其二：“郁陶思君未敢言，寄聲浮云往不還。涕零雨面毀容顏，誰能懷憂獨(dú)不嘆？”不知遠(yuǎn)方的丈夫是否一切都好，思婦心中的惦念和焦慮無法說出口，就在這等待與思念中時(shí)間流逝，容顏老去，獨(dú)留一聲聲嘆息。《清河見挽船士新婚與妻別》寫新婚夫婦離別之恨：“不悲身遷移，但惜歲月馳。歲月無窮極，會合安可知?！毙聥D所悲嘆的并非身各一方，而是那飛逝的歲月，雖說歲月無盡，可再次相聚卻不知何時(shí)，分離怎能不悲傷，這種表達(dá)是將離別之恨上升到更高的境界。曹丕借助新婦之口，表達(dá)了時(shí)間流逝的無助和哀怨。

（四）抒懷詩中的生命意識抒寫

除了描寫現(xiàn)實(shí)生活和代人擬作之外，曹丕還有一類向自己內(nèi)心探求，抒發(fā)人生感懷的詩作，如《丹霞蔽日行》《秋胡行》《短歌行》等。《丹霞蔽日行》這首詩簡潔凝練卻意蘊(yùn)深厚。詩中曹丕列舉自然萬物中由興轉(zhuǎn)衰的種種具有代表性的現(xiàn)象，流水落木、孤禽失群、月之盈虧、華之繁謝，從古至今都是永恒不變的規(guī)律，自己還有什么可感慨呢！詩中對生命的思考具有哲理性，看到了自然永恒的規(guī)律，人的生命從無到有，由盛轉(zhuǎn)衰，是古今所有人的共同慨嘆，表達(dá)了曹丕對生命轉(zhuǎn)瞬即逝的無可奈何之感?！抖谈栊小纷饔诮ò捕迥辏?20），是年正月其父曹操病逝。顧炎武曰：“魏文帝《短歌行》‘長吟短嘆，思我圣考’，‘圣考’謂其父武帝也?！痹娭袑Ω赣H深切的懷念，一方面是血濃于水的親情，另一方面則是因?yàn)椴茇男「S在父親身邊，無論文學(xué)還是軍政都深受曹操影響，父親在曹丕心中的形象是偉大的圣賢?！伴L吟永嘆，懷我圣考。曰仁者壽，胡不是保。”像父親這樣仁德的人都終有一死，無法百年，“嗟我白發(fā)，生一何早”，我的白發(fā)又早早地生了出來。在這首詩中，曹丕直接抒發(fā)了生命短暫、世事無常的感慨?！洞髩ι陷镄小分胁茇Ц袊@草木會零落，四季會更替，時(shí)間飛逝，人生在世如飛鳥暫棲枯枝不能長久，為什么我還要隱身守約呢？中間段落極寫人間美好之事，詩末曹丕直抒胸臆，生命中值得快樂的事情很多，不要抱怨行樂太遲，人生苦短，不如及時(shí)享樂，讓生命更有意義。陳祚明評價(jià)此詩曰：“《大墻上蒿行》大墻上生蒿，榮華無久時(shí)，以比人生壽命不得長，乃反極陳為樂快意，淋漓鋪敘，情極暢，詞極雅。”由此可見曹丕面對生命的態(tài)度，即人生苦短要及時(shí)行樂，不要留下遺憾。

綜上所述，曹丕的詩歌作品充滿著時(shí)光匆忙人生苦短的哀嘆和苦悶，這種思想究其根源則來自于對生命問題的思考和探索，這是生命意識覺醒的體現(xiàn)。而在曹丕詩歌中，不僅有對生命存在與死亡的恐懼和悲傷，更有對尋求生命永恒的思考與追問。時(shí)代的動(dòng)蕩，促使魏晉時(shí)期的人們對生命的認(rèn)識更加深刻和強(qiáng)烈，三曹父子的文學(xué)作品中都顯示了對生命問題的關(guān)切，但因三人的時(shí)代背景、人生經(jīng)歷以及性格氣質(zhì)不同，所以對生命的體驗(yàn)與抒發(fā)具有各自的特點(diǎn)。曹操切身經(jīng)歷了東漢末年的戰(zhàn)爭與動(dòng)亂，他的《蒿里行》《短歌行》《秋胡行（二）》等作品體現(xiàn)了他對亂世人民的關(guān)切，也有因生命有限統(tǒng)一大業(yè)難以實(shí)現(xiàn)的憂傷，生命意識更多的是關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)與功業(yè)理想。曹植因其自身有著“任性而行，不自雕勵(lì)”的鮮明個(gè)性，其生命意識表現(xiàn)得自由而強(qiáng)烈，以“世子之爭”為界，前期的曹植意氣風(fēng)發(fā)、豪俠仗義，憂于生命易逝，應(yīng)積極追求功業(yè)；后期的作品則更多抒發(fā)了悲憤苦悶，對生命有著更強(qiáng)烈的個(gè)人感受。而曹丕對于生命的認(rèn)識則是敏感與理性的，人間之事與自然之景都能夠引起他對生命的感懷與思索，同時(shí)他也懂得萬物皆有時(shí)，是不可改變的自然規(guī)律，所以面對有限的生命他更重視價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并及時(shí)行樂珍惜生命。葉嘉瑩先生如此評價(jià)曹丕：“是一個(gè)有反省、有節(jié)制的人。……僅僅是平時(shí)一些很隨便的小事，都能夠給你帶來敏銳的感受……”曹丕對生命意識的抒寫不僅有現(xiàn)實(shí)生活的生離死別，也有游樂暢飲時(shí)的理性節(jié)制，還有珍惜生命的及時(shí)享樂，他將對生命本體的關(guān)注融入詩歌之中，使他的作品精思逸韻、深婉動(dòng)人，從而也實(shí)現(xiàn)了通過“文章”穿越時(shí)空的界限以達(dá)到生命價(jià)值永恒的不朽之愿。

①楊伯峻注：《春秋左傳注》，中華書局1990年版，第1088頁。

能夠稱之為旅游資源的生態(tài)環(huán)境一定是美的、舒適的、自然的，能夠帶給旅游者一定的身心慰藉，帶來舒適的體驗(yàn)和情緒的是放，這樣的生態(tài)環(huán)境能夠成為旅游資源開發(fā)的重點(diǎn)。因此，要實(shí)現(xiàn)地區(qū)旅游資源的開發(fā)和利用，首先應(yīng)該要保護(hù)好、整治好地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，不斷提升旅游資源的質(zhì)量和水平，才能將地區(qū)打造成優(yōu)質(zhì)的旅游地帶。

②⑥⑨⑩?????????? 夏傳才主編，夏傳才、唐紹忠校注：《建安文學(xué)全書 曹丕集校注》，河北教育出版社2013年版，第238頁，第103頁，第43頁，第11頁，第1頁，第3頁，第44頁，第46頁，第4頁，第14頁，第21頁，第22頁，第18頁，第8頁。

③孫明君：《三曹與中國詩史》，商務(wù)印書館2013年版，第165頁。

④劉麗華：《論貞元詩壇的創(chuàng)作軌跡》，《學(xué)術(shù)交流》2019年第5期。

⑤⑦ 夏傳才主編，夏傳才校注：《建安文學(xué)全書 曹操集校注》，河北教育出版社2013年版，第6頁，第168頁。

⑧〔晉〕陳壽：《三國志》，崇文書局2009年版，第254頁。

?〔清〕顧炎武、黃汝成集釋，欒保群、呂宗力校點(diǎn)：《日知錄集釋》，上海古籍出版社 2014年版，第423頁。

?〔清〕陳祚明評選，李金松點(diǎn)校：《采菽堂古詩選（上）》，上海古籍出版社2019年版，第146頁。

? 葉嘉瑩：《漢魏六朝詩講錄》，河北教育出版社2000年版，第155—156頁。