“鏡”意象在《紅樓夢(mèng)》敘事中的功能性作用

⊙孔敏 ［中國勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院，北京 100048］

《紅樓夢(mèng)》一書中所寫到的“鏡”，以脂硯齋重評(píng)《石頭記》庚辰本前八十回作為文本進(jìn)行研究，在正文中共計(jì)出現(xiàn)六十八次（本文依據(jù)文本為庚辰本脂硯齋重評(píng)《石頭記》，后不贅述）。大部分出現(xiàn)于日常生活場景中，例如賈母所用眼鏡，晴雯、李紈等女子所用靶鏡等。多數(shù)情況下作者并無深刻寓意，只是作為日常生活中的普通用品提及。然而亦有幾處“鏡”意象的出現(xiàn)，實(shí)有深意寓之，不可不辨。

“鏡”原本是日常實(shí)有之物，用來映照人像，鏡外之人為實(shí)體，鏡內(nèi)人像為虛幻，而人去像空，本無一物，故“鏡”常常被人們賦予“虛幻”“虛空”“虛無”的色彩，因此隱含“鏡花水月”“萬事皆空”之意。在《紅樓夢(mèng)》一書中，作者用“鏡”意象營造出“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”的意蘊(yùn)，暗示出全書“虛”“幻”“空”“無”的哲學(xué)意識(shí)。

在第五十七回“慧紫鵑情辭試忙玉 慈姨媽愛語慰癡顰”中，作者寫到賈寶玉病愈，紫鵑“打疊鋪蓋妝奩之類”準(zhǔn)備回瀟湘館，寶玉對(duì)她說：“我看見你文具里頭有三兩面鏡子，你把那面小菱花的給我留下罷。我擱在枕頭傍（旁）邊，睡著好照，明兒出門帶著也輕巧?！弊嚣N獨(dú)獨(dú)留下一面菱花鏡與寶玉，這固然寄托了寶黛之間的深情；而寶玉放著別的不要，偏偏要一面鏡子，也隱隱暗示寶黛二人之間的感情終將不過是“鏡花水月”，一場虛空。正如第五回“游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)”中的［枉凝眉］曲文所唱：“一個(gè)是水中月，一個(gè)是鏡中花?！?/p>

第五回［晚韶華］曲文中同樣點(diǎn)到了“鏡”這件事物：“鏡里恩情，更那堪夢(mèng)里功名……只這帶珠冠、披鳳襖，也抵不了無常性命……”將“鏡”與“夢(mèng)”相對(duì)并提，可見包括榮華富貴、功名利祿、喜怒愛恨在內(nèi)，一切皆為虛幻?！都t樓夢(mèng)》成書之前，作者先有《風(fēng)月寶鑒》之題，“鑒”，即“鏡”也，而最后成書則一名《紅樓夢(mèng)》，以“鏡”“夢(mèng)”點(diǎn)明主旨，提醒讀者。

第二十二回“聽曲文寶玉悟禪機(jī)”的情節(jié)則又使書中這種哲學(xué)意蘊(yùn)得到了更明顯的表達(dá)。寶玉被黛玉和湘云一番數(shù)落，心灰意冷，因此寫了首偈子。被寶釵等人看了，便引出佛教六祖惠能的故事：五祖令弟子作偈，神秀口占一偈云：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃?！被菽苈犃藙t說道：“美則美矣，了則未了?！彼熳阅钜毁试唬骸捌刑岜痉菢?，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃？”神秀的偈子中以“明鏡臺(tái)”比喻人心，謂之勤加修持，以求達(dá)到“無所留住”的狀態(tài)。惠能則曰“明鏡亦非臺(tái)”，應(yīng)無所住而生其心，則是一種頓悟的境界。此處以“鏡”設(shè)喻，以佛家典故表達(dá)世間“空”和“無”的本質(zhì)，借此對(duì)黛玉續(xù)寶玉偈子的兩句“無立足境，方是干凈”做出“徹悟”的評(píng)價(jià)。

明白了“鏡”意象在《紅樓夢(mèng)》中的意旨，再來看書中對(duì)于“鏡”意象的設(shè)置和描寫，可以發(fā)現(xiàn)其中有三處為結(jié)構(gòu)全書的大關(guān)鍵，是解讀《紅樓夢(mèng)》主旨思想的根本所在。

一、“虛”與“實(shí)”的對(duì)照：怡紅院穿衣鏡

怡紅院寶玉臥室內(nèi)置放了一面穿衣鏡，此鏡大約與人等高，可照見全身，其日用功能自然是給寶玉著衣照看使用。但這面看似尋常的鏡子，卻在書中多次出現(xiàn)，再三凸顯它對(duì)于結(jié)構(gòu)全書的特殊意義。余英時(shí)在《紅樓夢(mèng)的兩個(gè)世界》一文中業(yè)已指出：“怡紅院中特設(shè)大鏡子，別處皆無，是章法之二，即所謂‘風(fēng)月寶鑒’也?！北疚恼J(rèn)為，怡紅院這面穿衣鏡與“風(fēng)月寶鑒”的具體作用并不相同，而其哲學(xué)意蘊(yùn)則是相通的。

怡紅院穿衣鏡在全書第十七回“大觀園試才題對(duì)額 榮國府歸省慶元宵”中首次出現(xiàn)。賈政帶著一眾門客前去參觀剛剛落成的大觀園，才走到怡紅院中，便被這面鏡子迷了去路：

（賈政等）忽見迎面也進(jìn)來了一群人，都與自己形相一樣，——卻是一架玻璃大鏡相照。及轉(zhuǎn)過鏡去，一發(fā)見門子多了。賈珍笑道：“老爺隨我來。從這門出去，便是后院，從后院出去，到（倒）比先近了?！闭f著，又轉(zhuǎn)了兩層紗廚錦槅，果得一門出去，院中滿架薔薇、寶相。

眾人行至此處，見到“迎面也進(jìn)來了一群人，都與自己形相一樣”，此處已暗透了真假虛實(shí)之意。走出去后便見“院中滿架薔薇、寶相”，則是參透真幻，方見大道之理。

這面穿衣鏡到第二十六回中再次出現(xiàn)。賈蕓來到怡紅院，聽寶玉在屋內(nèi)隔著紗窗招呼他進(jìn)去：

賈蕓聽得是寶玉的聲音，連忙進(jìn)入房內(nèi)。抬頭一看，只見金碧輝煌，文章閃灼，卻看不見寶玉在那里。一回頭，只見左邊立著一架大穿衣鏡，從鏡后轉(zhuǎn)出兩個(gè)一般大的十五六歲的丫頭來說：“請(qǐng)二爺里頭屋里坐?！辟Z蕓連正眼也不敢看，連忙答應(yīng)了。又進(jìn)一道碧紗廚，只見小小一張?zhí)钇岽采?，懸著大紅銷金撒花帳子。寶玉穿著家常衣服，靸著鞋，倚在床上拿著本書看，見他進(jìn)來，將書擲下，早堆著笑立起身來。

賈蕓初次進(jìn)入寶玉房中，只見大穿衣鏡，不見寶玉，而后發(fā)現(xiàn)兩個(gè)十五六歲的丫頭是從鏡子后面轉(zhuǎn)出來的，連寶玉亦在穿衣鏡后的碧紗廚里。作者這樣安排室內(nèi)布局應(yīng)不是隨意為之，而是寓有深意，暗點(diǎn)出賈寶玉等書中一干人等，皆如鏡中之像，似真實(shí)幻，故以“賈（假）”姓氏名之，可見其皆非實(shí)像，而是虛影。

被鏡子困住的并不止賈政，在第四十一回“櫳翠庵茶品梅花雪 怡紅院劫遇母蝗蟲”中，寫到劉姥姥于酒后誤入怡紅院，同樣也面對(duì)穿衣鏡時(shí)迷了方向：

便心下忽然想起：“常聽見說大富貴人家有一種穿衣鏡，這別是我的影兒在鏡子里頭呢罷?！闭f畢伸手一摸，再細(xì)一看，可不是四面雕空紫檀板壁將鏡子嵌在中間。因說：“這已經(jīng)攔住，如何走出去呢？”一面說，一面只管用手摸。這鏡子原是西洋機(jī)括，可以開合。不意劉姥姥亂摸之間，其力巧合，便撞開消息，掩過鏡子，露出門來。

劉姥姥為此鏡所迷困，便想方設(shè)法急于走出這個(gè)迷宮一樣的環(huán)境，可見其為現(xiàn)實(shí)中人。而賈寶玉日日居住其中，不理塵俗，不愿離開，正因他不過是鏡中虛像、夢(mèng)中之人，所以一旦他離開怡紅院，走出大觀園之日，便是其幻影消失之時(shí)。

更能夠表現(xiàn)賈寶玉身份實(shí)質(zhì)的一回文字則出現(xiàn)在第五十六回。這一次，當(dāng)寶玉看著這面日日相對(duì)的大玻璃鏡時(shí),他并非直觀地照鏡子,而是經(jīng)由鏡中世界進(jìn)入了夢(mèng)中世界,在夢(mèng)里對(duì)另一個(gè)與自己一般無二的“寶玉”進(jìn)行了一番觀想。

寶玉聽說，忙說道:“我因找寶玉來到這里。原來你就是寶玉！”榻上的（寶玉）忙下來拉住:“原來你就是寶玉！這可不是夢(mèng)里了?！睂氂竦?“這如何是夢(mèng)！真而又真了。”一語未了，只見人來說:“老爺叫寶玉?！被５枚私曰帕?。一個(gè)寶玉就走，一個(gè)寶玉便忙叫:“寶玉快回來，快回來！”

襲人在旁聽他夢(mèng)中自喚，忙推醒他，笑問道：“寶玉在那里？”此時(shí)寶玉雖醒，神意尚忽，因向門外指說：“才出去了?！币u人笑道：“那是你夢(mèng)迷了。你揉眼細(xì)瞧，是鏡子里照的你影兒?！睂氂裣蚯扒屏艘磺疲悄乔兜拇箸R對(duì)面相照，自己也笑了。

賈寶玉夢(mèng)中所見到的“寶玉”自然就是他們經(jīng)常提到的甄寶玉。關(guān)于甄寶玉、賈寶玉的人物設(shè)置，歷來眾說紛紜?；蛘J(rèn)為賈（假）寶玉是甄（真）寶玉的影子；或認(rèn)為甄寶玉是賈寶玉的反襯。而脂硯齋在第二回冷子興演說榮國府，談及甄寶玉時(shí)批道：“甄家之寶玉乃上半部不寫者，故此處極力表明，以遙照賈家之寶玉。凡寫賈寶玉之文，則正為甄寶玉傳影?！睂戀Z寶玉卻是為甄寶玉傳影，可見賈寶玉正如前文所分析的那樣，乃是甄寶玉的鏡像人物。在此段文字中，賈寶玉夢(mèng)見甄寶玉說自己“空有皮囊，真性不知那去了”，正點(diǎn)明了賈寶玉的本性。與甄寶玉的真實(shí)存在不同，賈寶玉本是神瑛侍者攜帶頑石投胎人世，因此他在世間不過是一場歷練，終究只留虛空。

甄寶玉與賈寶玉，從書中的描寫來看，似乎是兩個(gè)完全相同的個(gè)體，而二者一虛一實(shí)，正如鏡子內(nèi)外的虛像與實(shí)體，雖則看似一般無二，但鏡像的虛幻本質(zhì)是顯而易見的。《紅樓夢(mèng)》原是以色寫空、以醒寫夢(mèng)、以虛筆寫實(shí)事，故全書寫賈寶玉為甄寶玉傳影之意甚明。

二、“色”與“空”的映照：“風(fēng)月寶鑒”

“風(fēng)月寶鑒”應(yīng)是全書中最為奇異的一面“鏡”。“鑒”者，鏡也。書中不稱“風(fēng)月寶鏡”而稱“風(fēng)月寶鑒”，是取其鑒戒之意。甲戌本凡例云：

是書題名極多，《紅樓夢(mèng)》是總其全部之名也。又曰《風(fēng)月寶鑒》，是戒妄動(dòng)風(fēng)月之情。又曰《石頭記》，是自譬石頭所記之事也。此三名則書中曾已點(diǎn)睛矣。如寶玉做夢(mèng)，夢(mèng)中有曲名曰《紅樓夢(mèng)》十二支，此則《紅樓夢(mèng)》之點(diǎn)睛。又如賈瑞病，跛道人持一鏡來，上面即鏨“風(fēng)月寶鑒”四字，此則《風(fēng)月寶鑒》之點(diǎn)睛……

可知《紅樓夢(mèng)》原有《風(fēng)月寶鑒》這一名稱，“風(fēng)月寶鑒”一節(jié)故事在《紅樓夢(mèng)》諸情節(jié)中定型較早，最可體現(xiàn)曹雪芹的早期創(chuàng)作意圖。這一情節(jié)出現(xiàn)于《紅樓夢(mèng)》第十二回“王熙鳳毒設(shè)相思局 賈天祥正照風(fēng)月鑒”：

那道士嘆道：“你這病非藥可醫(yī)。我有個(gè)寶貝與你，你天天看時(shí)，此命可保矣?！闭f畢，從搭連（褡褳）中取出一面鏡子來——兩面皆可照人，鏡把上面鏨著“風(fēng)月寶鑒”四字——遞與賈瑞道：“這物出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制，專治邪思妄動(dòng)之癥，有濟(jì)世保生之功。所以代（帶）他到世上，單與那些聰明俊杰、風(fēng)雅王孫等看照。千萬不可照正面，只照他的背面，要緊，要緊！三日后吾來收取，管叫你好了?！闭f畢，佯（揚(yáng)）長而去，眾人苦留不住。賈瑞收了鏡子，想道：“這道士到（倒）有意思，我何不照一照試試?！毕氘?，拿起“風(fēng)月鑒”來向反面一照，只見一個(gè)骷髏立在里面，唬得賈瑞連忙掩了，罵：“道士混賬，如何嚇我！我到（倒）再照照正面是什么?！毕胫謱⒄嬉徽?，只見鳳姐站在里面招手叫他。

“風(fēng)月寶鑒”分正反兩面，正面為美人，反面則是骷髏。這個(gè)設(shè)定看似荒唐無稽，但深思之，則不難發(fā)現(xiàn)，這面鏡子的正反兩面恰恰分別隱喻了“色”與“空”的哲學(xué)意蘊(yùn)。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》成書前，先有《風(fēng)月寶鑒》一書，應(yīng)是以賈瑞數(shù)回情節(jié)及尤二姐尤三姐事為主要內(nèi)容。其以“風(fēng)月寶鑒”為題，用意甚明：它正是以“鏡”之兩面闡釋“色”“空”，體現(xiàn)了佛教的世界觀哲學(xué)，并以此警誡世人。

李麗莉《〈紅樓夢(mèng)〉“真”“假”命意的探析》一文認(rèn)為：“鏡子的正與反相對(duì)應(yīng)的是人所看到的事物的真與假”，種種色相皆為假有，“空才是最終的真實(shí)”。這也正是來自于佛教的觀點(diǎn)：人們可以看到、觸及的萬事萬物皆為“色”，而“色”本為幻相；由色生情，則情亦是虛無；唯有“空”才是世界的本質(zhì)，即所謂“本來無一物”“如夢(mèng)幻泡影”。詹頌給出這樣的解讀：“正面以美女為象征的欲望以佛家觀點(diǎn)看來雖是假有之物，但對(duì)沒有覺悟的眾生恰是無法抵御的誘惑，反面的骷髏指示了世界空無的本質(zhì)?！薄帮L(fēng)月寶鑒”實(shí)際上試圖給賈瑞以警示，“即淫欲的后果必將喪身，但它赤裸裸的真實(shí)卻讓人望而生畏，不能直面”。而薛克翹則認(rèn)為“風(fēng)月鑒”是受到了佛教鏡喻的啟發(fā)，是“比喻之喻”，代表了“世界的虛幻、人生的縹緲”。作者借“風(fēng)月寶鑒”故事中賈瑞的情節(jié)寫出人們對(duì)“空”和“無”的無知以及由此產(chǎn)生的恐懼以及對(duì)“色”和“有”難以解脫的迷戀與執(zhí)著。幾位學(xué)者的觀點(diǎn)與本文第一部分的論點(diǎn)是相契合的。

三、“凈”（理想）與“濁”（現(xiàn)實(shí)）的隔離：天仙寶鏡

這可以說是全書中最巨大的一面“鏡”。

余英時(shí)等學(xué)者業(yè)已指出，大觀園即太虛幻境。故寶玉甫一見到大觀園的正殿時(shí)便生出似曾相識(shí)之感：

只見正面現(xiàn)出一座玉石牌坊來，上面龍?bào)大ぷo(hù)，玲瓏鑿就。賈政道：“此處書以何文？”眾人道：“必是‘蓬萊仙境’方妙?！辟Z政搖頭不語。寶玉見了這個(gè)所在，心中忽有所動(dòng)，尋思起來，倒像在那里曾見過的一般，卻一時(shí)想不起那年月日的事了。

其實(shí)他是在夢(mèng)游太虛幻境時(shí)早已見過此處：

（寶玉）隨了仙姑，至一所在，有石牌橫建，上書“太虛幻境”四個(gè)大字。

寶玉在大觀園正殿這里只顧細(xì)思前景，無心作題。作者也有意留下這個(gè)懸念，及至后文讀者方知寶玉為此處所題何字：

潮州麥稈畫深受潮汕文化的滋養(yǎng)，以精湛的技藝與巧妙的構(gòu)思形成了獨(dú)具特色的潮州麥稈畫，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的潮州麥稈畫，與潮州木雕、潮州刺繡、潮州陶瓷、潮州抽紗、潮州嵌瓷等潮州優(yōu)秀民間工藝構(gòu)成了潮汕文化中不可或缺的重要部分，是潮人文化與潮人精神的深刻寫照。潮州麥稈畫以其獨(dú)特的藝術(shù)面貌，通過極具區(qū)域特色的麥稈畫作品，例如《潮州八景》《潮州古城圖》《饒宗頤像》等佳作，為我們呈現(xiàn)出深厚潮人文化的藝術(shù)縮影。立足于潮汕文化沃土之上的麥稈畫具有寶貴的藝術(shù)價(jià)值，需要我們深入發(fā)掘，從而更好地推進(jìn)這一優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下的傳承與發(fā)展。

石牌坊上明顯“天仙寶鏡”四大字，賈妃忙命換“省親別墅”四字。

元妃一見之下，忙命人換了“省親別墅”四字，這正是作者掩人耳目之法。但讀者已得知：眾人游園時(shí)為此處擬的題字是“蓬萊仙境”，寶玉為正殿牌坊擬的題名則是“天仙寶鏡”，后來又有劉姥姥入大觀園，見到這座牌坊倒頭就拜，指認(rèn)上面寫的乃是“玉皇寶殿”。凡此種種名稱，皆透露出它的虛幻?！疤煜蓪氱R”也好，“玉皇寶殿”也罷，才真正點(diǎn)出了這處所在的本相。大觀園于此處不用常見的“境”，而用了這個(gè)看上去頗為奇特的“鏡”字，作者正是別有用心?！扮R”，取其虛幻之意，鏡花水月，萬事皆空?？芍颂幉⒎侨碎g實(shí)境，而是寶玉的幻夢(mèng)與精神投射。

同時(shí)，它在實(shí)質(zhì)上又與“風(fēng)月寶鑒”相通。風(fēng)月寶鑒只可照其背面，不可看其正面；前文已說過，風(fēng)月寶鑒的正面是紅粉，背面為骷髏，寓意“色”與“空”。此處作者又設(shè)置一“天仙寶鏡”，亦同此意。天仙寶鏡，其實(shí)正是風(fēng)月寶鑒在人世間的變相。鏡外榮寧二府眾人，只見“色”而不見“空”，是將寶鏡正面照了又照，最終淪落迷津之中，導(dǎo)致自身的毀滅，能夠看破“色”而參悟“空”者，唯寶玉一人。

“天仙寶鏡”作為寶玉的精神家園，讓他得以寄情其中，繼續(xù)與女孩子們一起廝混，從而逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種痛苦與殘酷。他不愿意介入外部的現(xiàn)實(shí)世界，甚至厭惡別人在他面前提及。第三十二回文中寫到賈政派人來叫寶玉出去會(huì)賈雨村：

寶玉聽了，便知是賈雨村來了，心中好不自在。襲人忙去拿衣服。寶玉一面蹬著靴子，一面抱怨道：“有老爺和他坐著就罷了，回回定要見我?！笔废嬖埔贿厯u著扇子，笑道：“自然你能會(huì)賓接客，老爺才叫你出去呢?！睂氂竦溃骸澳抢锸抢蠣?，都是他自己要請(qǐng)我去見的?！毕嬖菩Φ溃骸爸餮趴蛠砬冢匀荒阌行┚暮锰?，他才只要會(huì)你?！睂氂竦溃骸傲T，罷，我也不敢稱雅，俗中又俗的一了（個(gè)）人，并不愿意同這些人往來?！?/p>

寶玉只希望在大觀園的幻境里做一輩子與世隔絕的美夢(mèng)，直至最后化灰化煙，萬事歸空。然而大觀園這方凈土既然是虛幻的所在，自然無法持久，最終仍不免于橫遭外部世界的強(qiáng)行侵入與摧毀，自第七十四回抄檢大觀園之后，園子里已然不復(fù)往日的寧靜，而呈現(xiàn)出一派蕭瑟悲涼的氛圍。寶玉才不得不承認(rèn)，“天仙寶鏡”亦即“太虛幻境”，它只是一場美好的幻夢(mèng)而已。最終自己還是要走出這“鏡”中虛幻的世界，面對(duì)外部的現(xiàn)實(shí)。這一切都導(dǎo)致了寶玉最后的“由色入空”，“懸崖撒手”。

大觀園中除了這處“天仙寶鏡”之外，還有一塊鏡面白石，起著阻隔內(nèi)與外、凈與濁的作用。它在書中的描寫似乎并不引人注目，卻是作為“天仙寶鏡”的一道屏障而特意設(shè)置的。

鏡面白石出現(xiàn)于第十七回“大觀園試才題對(duì)額 榮國府歸省慶元宵”：

（賈政）逶迤進(jìn)入山口。抬頭忽見山上有鏡面白石一塊，正是迎面留題處……說著進(jìn)入石洞來，只見佳木蘢蔥，奇花熌灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下。再進(jìn)數(shù)步，漸向北邊，平坦寬豁，兩邊飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹杪之間。俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄，環(huán)抱池沿，石橋跨港，獸面銜吐。

可見鏡面白石位于大觀園入口的山峰上，它正是擋住園中景致，隔開大觀園與榮寧二府的屏障。其內(nèi)部一面是潔凈美好、如夢(mèng)似幻的女兒世界——大觀園；而外部面對(duì)的則是污濁不堪、丑惡畢露的榮寧二府乃至整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。寶玉題字曰“曲徑通幽處”，這句詩出自唐代詩人常建的《題破山寺后禪院》，原詩為：“清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘磬音?！笨梢?，曲徑通幽處，通往的是一個(gè)靜謐美好、與世隔絕、富有詩情畫意的境界，這正與寶玉理想中的女兒國相契合。與之相對(duì)的是俗世、是寶玉所厭惡、不愿面對(duì)、急于逃離的外部現(xiàn)實(shí)世界。

“鏡”之意象在書中的作用，正如唐代傳奇大家沈既濟(jì)在《枕中記》中所創(chuàng)造出的那枚玉枕。盧生進(jìn)入枕中歷盡人間富貴榮華，卻只是黃粱一夢(mèng)：“寵辱之道，窮達(dá)之運(yùn)，得喪之理，死生之情，盡知之矣?！睆恼碇惺澜缧褋淼谋R生參透人生，飄然入道。同樣的，寶玉在“鏡”內(nèi)的精神世界中一夢(mèng)驚醒，也體悟到了現(xiàn)實(shí)的殘酷與絕望?！扮R”意象是現(xiàn)實(shí)與幻境之間的介質(zhì)，也是架構(gòu)起《紅樓夢(mèng)》一部大書的重要支點(diǎn)。

①李麗莉：《〈紅樓夢(mèng)〉“真”“假”命意的探析》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2012 年第 2 輯，第342—343頁。

②詹頌：《中國古典小說中的鏡意象》，《中國典籍與文化》2000 年第 4 期，第26頁。

③薛克翹：《從王度的〈古鏡記〉說起》，《南亞研究》1996 年 Z2 期，第81頁。