斯蒂文森《弗利沙海灘》中的文學(xué)制圖

⊙周福春［上海外國語大學(xué)英語學(xué)院，上海 201600］

19世紀(jì)末期，英、法、德等國在海外大肆擴張，建立殖民地。南太平洋群島因地理位置的重要性成為各殖民帝國的必爭之地。在海外殖民擴張的進程中，作家外出游歷，在旅行過程中目睹了各帝國的殖民擴張活動。作為一名英國作家，斯蒂文森一生旅行經(jīng)歷豐富，足跡遍布?xì)W洲大陸，北美和南太平洋地區(qū)。他在三年的南太平洋旅行中（1889—1892）游歷了眾多南太平洋島嶼，包括馬克薩斯群島（Marquesas Islands）、塔希提島（Tahiti）和馬紹爾群島(Marshall Islands)等。他的旅行經(jīng)歷在其游記《在南洋》（In the South Seas）中有詳細(xì)的記載，并在游記首頁手繪了旅行的路線圖。對于真實地理島嶼的敘述固然能展現(xiàn)南太平洋地區(qū)的地理景觀，但是仍然存在空白的區(qū)域需要補充，從而構(gòu)成完整的南太平洋文學(xué)地圖?！陡ダ澈分械母ダ硩u作為一個虛構(gòu)的南太平洋島嶼參與到整個南太平洋景觀的建構(gòu)中，與真實島嶼一起形成了南太平洋文學(xué)地圖。

不同于斯蒂文森早期的《金銀島》（Treasure Island）等小說帶有帝國主義冒險擴張的特點，《弗利沙海灘》以一個虛構(gòu)的南太平洋島嶼為背景，講述了兩位白人商人競爭逐利的故事。主人公威爾特希爾（Wiltshire）為了經(jīng)濟貿(mào)易來到弗利沙島，雖然一開始受到當(dāng)?shù)匕兹松倘松w斯（Case）的歡迎，在其介紹下和土著女性烏瑪（Uma）結(jié)婚并定居下來，但是這一切都是蓋斯的計謀。因為威爾特希爾很快發(fā)現(xiàn)沒有人敢靠近他和烏瑪，沒有人買他的貨物，導(dǎo)致他們面臨經(jīng)濟困境。隨著威爾特希爾逐漸意識到是蓋斯在背后設(shè)計要將他趕出弗利沙島，他憤怒地去摧毀蓋斯利用當(dāng)?shù)氐慕桑╰aboo）控制土著民的建筑，最終殺死了蓋斯，使土著民擺脫了蓋斯的控制。斯蒂文森在小說中詳細(xì)地描述了虛構(gòu)的南太平洋島嶼的地理和文化，通過文學(xué)制圖重新思考西方殖民者的文化優(yōu)越性，用文學(xué)創(chuàng)作的方式來幫助南太平洋土著民反抗殖民擴張。

一、弗利沙島的地理制圖

地理制圖是繪制一個地區(qū)的地理形態(tài)，包括一個地方的植被、地貌和物理特征。通常，這種制圖過程是由制圖人員來完成的，他們通常測量一個地方的面積，并計算出其緯度和經(jīng)度。一個作家可能就像一個制圖師，在他的作品中調(diào)查一個給定的領(lǐng)土，并記錄這個地方的地理結(jié)構(gòu)特征。一個區(qū)域的真實與想象地理是地理地圖的核心。如果說對某一地點的真實地理的描繪來自于作者的個人觀察和記錄，那么對該地點的想象地理則來自于作者的藝術(shù)想象。美國文學(xué)批評家羅伯特·塔利（Robert Tally)認(rèn)為“敘事是一種繪制愛德華·索亞（Edward Soja）所說的‘真實和想象’空間的手段”。正如敘事是一種制圖形式一樣，地理敘事也是一種地理制圖形式。雖然《弗利沙海灘》中的弗利沙島是虛構(gòu)的島嶼，無法在地圖上找出對應(yīng)點，但是島上的各種地形和植被表明這是一個典型的南太平洋海島。

那個岬角把村莊和我的住所從東邊堵住了。在它的盡頭有一條小路通向下一個海灣。這里每天都有強風(fēng)，當(dāng)大堡礁的線條在海角盡頭停止時，一股洶涌的海浪沖擊著海灣的海岸。一座小山丘把山谷劈成兩半，緊靠著海灘。海水漲到高地，淹沒了海面，一切航道都停止了。四周群山環(huán)抱，郁郁蔥蔥;東邊的屏障特別陡峭，樹木繁茂，地勢較低的部分，沿著大海，落在黑色的懸崖上，上面有朱砂的條紋;上面部分被大樹的樹梢所包圍。有些樹是鮮綠色的，有些是紅色的，沙灘上的沙子像鞋子一樣黑。許多鳥在海灣周圍盤旋，有些是雪白的;飛狐(或吸血鬼)在光天化日之下咬牙切齒地飛到那里。

主人公威爾特希爾從整體俯瞰式的角度結(jié)合了地形特征、自然景觀和本土生物，用生動翔實的語言繪制了整個弗利沙島的地理地圖。他仔細(xì)觀察并描述了不同的地理，包括海角、堡礁、巨浪、黑沙、海灘，給讀者呈現(xiàn)了一幅詳細(xì)的島嶼地圖。由于他細(xì)致的描述，這幅地圖在讀者的腦海中浮現(xiàn)，在他們閱讀了這個想象中的島嶼的地理描述后，喚起了一種地方感。作為整個南太平洋文學(xué)地圖的一部分，弗利沙島扮演著怎樣的角色？與真實島嶼相比，它的不同之處在哪里呢？和地理制圖者一樣，威爾特希爾對弗利沙島客觀而真實的描述如同一副地理地圖，填補了真實地理地圖中的空白區(qū)域，作者在小說中想象建構(gòu)了一個獨特的南太平洋島嶼，通過地理制圖客觀地創(chuàng)造這樣一個海島有著深刻的寓意。

首先，弗利沙島作為白人商人逐利的競技場，象征著整個南太平洋地區(qū)作為各殖民主義國家競爭與掠奪的區(qū)域，是殖民擴張的場所。同時，弗利沙島作為西方人海外殖民擴張的對象，島上豐富的植被和農(nóng)作物資源可以為資本的原始積累提供原料，同時島上的土著民可以充當(dāng)廉價勞動力，一旦他們被白人商人控制和利用，就會淪為他們經(jīng)濟擴張的工具。椰子仁干（copra）是當(dāng)?shù)刂饕霓r(nóng)作物和貿(mào)易產(chǎn)品，白人商人蓋斯依靠采摘椰子仁干來賺錢，他將土著民當(dāng)作剝削的對象，為了積累資本和實現(xiàn)貿(mào)易流通，他在利用當(dāng)?shù)刎S富的土地資源種植收購椰子仁干，無視此舉對于當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的影響，破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡和自給自足的生活狀態(tài)，從而導(dǎo)致了生態(tài)惡化。土著民最早是以物換物的觀念被物質(zhì)財產(chǎn)的概念替代，白人商人宣稱要給他們帶來好處和文明，實則是為了自己謀取利益，將當(dāng)?shù)氐纳唐返蛢r購入，再轉(zhuǎn)賣到歐洲市場，積累資本。

弗利沙島的地理建構(gòu)還迎合了19世紀(jì)末西方讀者對南太平洋地區(qū)的向往，普通的西方讀者由于交通等原因沒有出國遠(yuǎn)航的經(jīng)歷，他們大多通過作家的文字描述了解海外地區(qū)，由于19世紀(jì)末的帝國主義殖民擴張，許多讀者渴望更多地了解作家和傳教士所描述的那些奇異夢幻的疆域。弗利沙島作為一個植被豐富，動物種類多樣，充滿生機的海島滿足了西方讀者對于海外殖民地的渴望。

斯蒂文森在《弗利沙海灘》中的地理想象聚焦在弗利沙島的地理地圖中，他對于弗利沙島的地理制圖體現(xiàn)了作家就像一位制圖師，用文字來繪制某個區(qū)域的地理特征。雖然整個弗利沙是虛構(gòu)的，但斯蒂文森通過地理制圖賦予了這座島真實而典型的南太平洋海島的地理特征，并且聯(lián)系到眾多真實的南太平洋海島，如薩摩亞島（Samoa）和萊恩群島（Line Islands）等，小說中真實與想象的地理元素交織，構(gòu)成了一副獨特的南太平洋海島地圖。

二、弗利沙島的文化制圖

在社會學(xué)研究中，文化制圖被定義為“一個收集、記錄、分析和綜合信息的過程，以描述文化資源網(wǎng)絡(luò)”。繪制一個地區(qū)的有形和無形資產(chǎn)是文化制圖的主要關(guān)注點之一。在小說中，作者的文化制圖可以是對文化資產(chǎn)的虛構(gòu)，尤其是無形資產(chǎn)，如“價值觀和規(guī)范、信仰和哲學(xué)、語言、社區(qū)敘事、歷史和記憶、關(guān)系、儀式、傳統(tǒng)、身份和共同的地方感等”。從文化制圖的角度分析一部文學(xué)作品是探索作者文學(xué)制圖的一個重要組成部分，因為一個地方的地理和文化是互動的。在小說《弗利沙海灘》中，斯蒂文森通過文化制圖刻畫了土著民的文化傳統(tǒng)，主要包括儀式和禁忌。

19世紀(jì)末正是殖民擴張的關(guān)鍵時期，各帝國主義在擴張過程中把南太平洋區(qū)域當(dāng)成戰(zhàn)場，互相爭斗奪取各島嶼的控制權(quán)。而虛構(gòu)的弗利沙島不同于斯蒂文森早期作品的“金銀島”之處在于土著民的出現(xiàn)。作為本土居民，土著民在殖民擴張中扮演重要的角色。他們有自己獨特的習(xí)俗和文化。作為一種集體無意識，儀式和禁忌集中體現(xiàn)了南太平洋文化的鮮明特征，即“建立在口頭文化而不是書面文化的基礎(chǔ)上”。它們都不是書面文件，而是口頭流傳下來的，屬于南太平洋區(qū)域的無形文化資產(chǎn)。南太平洋海島遠(yuǎn)離大陸，很少受到大陸社會文明和社會習(xí)俗的影響，所以儀式和禁忌對于生活在這些南太平洋海島的土著民來說至關(guān)重要。

在《弗利沙海灘》中，威爾特希爾因為和受到禁忌的烏瑪生活在一起，許多村民都不和他做生意，甚至不想靠近他。那些村民對他的反應(yīng)就是土著民對待受到禁忌之人的儀式。

十幾個年輕人和孩子在我房子的側(cè)面圍成一個半圓形:河流把他們分開，一些在近的一邊，一些在遠(yuǎn)的一邊，還有一個在中間的一塊巨石上;他們都裹著被單靜靜地坐著，像獵狗一樣直直地盯著我和我的房子。我走出去時覺得很奇怪。當(dāng)我洗完澡回來時，發(fā)現(xiàn)他們都在那兒，還有兩三個人跟他們在一起，我覺得更奇怪了。我不知道他們在我的房子里能看到什么，就走了進去……我不時能看到孩子們嘰嘰喳喳地說話，但他們說話聲音太低，我聽不到他們的嗡嗡聲。其余的都像雕刻的偶像:他們用明亮的眼睛盯著我，沉默而悲傷。

威爾特希爾此時感到極端無助，許多島民圍繞在他的房子周圍，不動也不說話，一直盯著他看，這樣的凝視對他來說很難理解。事實上，這個禁忌是島上的另一個白人商人蓋斯設(shè)計的。為了保護他與島民的貿(mào)易，蓋斯在威爾特希爾來弗利沙島前就對烏瑪設(shè)計了禁忌，又在他到達島上時主動將烏瑪介紹給他，威爾特希爾沒有懷疑就同烏瑪一起生活了。通過這個島嶼本土的禁忌，蓋斯成功地實現(xiàn)了目標(biāo)，將威爾特希爾孤立于島民之中。威爾特希爾被土著民孤立后無法進行正常的貿(mào)易。在南太平洋土著民的世界里，如果一個島民受到禁忌，就沒有人會和他做生意或接近他。因此，白人商人蓋斯利用這個禁忌，試圖驅(qū)逐威爾特希爾。

對于當(dāng)?shù)氐膷u民來說，儀式和禁忌都是由長輩傳承下來的，長輩頒發(fā)并踐行著這些儀式和禁忌。就像西方大陸的道德一樣，儀式和禁忌是所有這些島民除了遵守之外別無選擇的主要公共習(xí)俗。同時，禁忌作為南太平洋島嶼文化的一部分，有很強的文化控制作用。蓋斯利用禁忌引起島民的恐懼，控制了島民的行為，同時對于烏瑪?shù)慕蓪?dǎo)致威爾特希爾的貿(mào)易受阻，面臨破產(chǎn)的絕境。當(dāng)威爾特希爾得知自己是受到禁忌才沒有島民愿意和他交易時，他極度憤怒，去向蓋斯尋求幫助，而蓋斯帶著威爾特希爾到酋長那里找尋解除禁忌的辦法。威爾特希爾見到酋長時俯視地說，他是英國來的商人，要帶給他們文明和利益，并痛斥當(dāng)?shù)厝说臒o知與迷信。此時他內(nèi)心的歐洲中心主義和白人優(yōu)越感展露無遺。他以英國人傲慢高貴的態(tài)度來審視當(dāng)?shù)貚u民并評判他們習(xí)俗低下。但是他的言語沒有起到任何作用，禁忌仍然沒有解除。他后來在烏瑪?shù)膸椭吕斫饬私桑⒅鲃油林窠涣?，這才逐漸擺脫了禁忌的控制。斯蒂文森在這里強調(diào)尊重當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，包括儀式和禁忌，是外來者融入南太平洋海島生活的關(guān)鍵。從這方面來看，儀式和禁忌是外來者與當(dāng)?shù)貚u民培養(yǎng)穩(wěn)定關(guān)系的橋梁。

蓋斯與威爾特希爾對待土著文化傳統(tǒng)的態(tài)度截然相反，他結(jié)合西方的戲法（tricks）和島民本土的儀式和禁忌，建構(gòu)了一個供奉魔鬼（Tiopola）的建筑，給自己打上惡魔之子（Tiopola's son）的標(biāo)簽，利用土著民的文化傳統(tǒng)，成為島上實際的統(tǒng)治者。蓋斯利用禁忌在精神層面操縱島民的行為和傳教士利用教義來控制土著民的做法有相似之處，兩者都試圖通過非武力的方式來謀求土著民的臣服。弗利沙島作為接觸區(qū)域（contact zone）融合了土著民本土習(xí)俗和歐洲的文化傳統(tǒng)，集中體現(xiàn)在信仰轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟貿(mào)易。歐洲傳教士打著宣揚教義的旗號，實則是想通過宗教信仰來控制土著民，借機謀取利益。土著民一方面想繼續(xù)保存本土文化，另一方面受傳教士影響學(xué)習(xí)外國語言，將基督教同本土信仰相結(jié)合，建造本土的基督教堂。從烏瑪、土著牧師拿弩（Nanu）和土著民參加教堂禮拜可以看出，土著民已經(jīng)逐漸西化，將原始文化與西方文化融合。

作為貿(mào)易競爭的場所，弗利沙島不再同“金銀島”一般是藏寶之地，而是白人商人蓋斯謀劃獲取土著民財富的場所，他為了自己獨享貿(mào)易，將其他商人或殺死，或驅(qū)逐出島。根據(jù)傳教士塔爾頓（Tarleton）的講述，蓋斯過去成功地用計策驅(qū)逐了兩位白人商人亞當(dāng)斯（Adams）和威格斯（Vigours），把安德希爾（Underhill）活埋，獨享島上的貿(mào)易。隨著威爾特希爾的到來，他也想用計策將他趕走，但是這一次卻失敗了，原因在于威爾特希爾結(jié)合西方文化和南太平洋地區(qū)的傳說，破解了他的裝神弄鬼的把戲，炸毀了他供奉魔鬼的建筑并將其殺死，使土著民從他的恐懼威脅中解脫出來。在這個過程中，威爾特希爾逐漸被土著民同化，他與烏瑪在傳教士塔爾頓的見證下結(jié)為真正的夫妻，這一事件表明他已經(jīng)決心融入當(dāng)?shù)赝林竦纳钪?。他逐漸習(xí)慣本土人的習(xí)俗與觀念，根據(jù)當(dāng)?shù)厝说纳罾砟顏硖幚砼c他人的關(guān)系，體現(xiàn)了被殖民者對殖民者的巨大影響。

斯蒂文森在此繪制了南太平洋島嶼的文化地圖，主要包括海島的儀式和禁忌，在這個過程中他重新思考了白人的歐洲中心主義和文化優(yōu)越性，威爾特希爾和土著人一起戰(zhàn)勝蓋斯的結(jié)局暗示了作者贊成并支持土著民勇于反抗殖民者的精神，體現(xiàn)了他對于殖民擴張的抵制。白人商人內(nèi)部的矛盾與激烈斗爭揭露了殖民者為了獲取利益而不計一切代價要爭奪殖民地的丑惡嘴臉。他們之間的斗爭對于土著民的地理和文化都產(chǎn)生了巨大的影響。

三、結(jié)語

文學(xué)與繪圖之間存在緊密的聯(lián)系，文學(xué)創(chuàng)作和繪圖過程一樣都具有生產(chǎn)地圖的功能。斯蒂文森在《弗利沙海灘》中繪制了具有真實和想象地理的弗利沙島，通過虛構(gòu)這樣一個獨特的南太平洋海島參與到整個南太平洋的地理建構(gòu)中，他的文化制圖則集中描繪了南太平洋海島特有的儀式與禁忌，表現(xiàn)了他對于南太平洋島民文化的認(rèn)同和對西方殖民者的批判。斯蒂文森同情南太平洋的土著民，用文學(xué)繪圖創(chuàng)作小說的方式為他們發(fā)聲，打破他們的失語狀態(tài)，反抗殖民者的暴行，體現(xiàn)了他作為一名作家的責(zé)任。

①Tally Jr.,Robert T:,London:Routledge,2013,p.6.②⑥Stevenson,Robert Louis:The Beach of Falesá.1892.

vol.15,New York:AMS Press,1974.26 vols,p.349，p.299-300.

③Stewart,S.:,2007,p.8.

④Duxbury,Nancy,Garrett-Petts,W.F.,and MacLennan,David:“Cultural Mapping as Cultural Inquiry:Introduction to an Emerging Field of Practice.”W.F.Garrett-Petts,and David MacLennan,New York:Routledge,2015,p.2.

⑤Phillips,Lawerence:New York:Continuum,2012,p.168.