《虎薈》中的虎形象分類

⊙葉宇晨［浙江海洋大學(xué)，浙江 舟山 316000］

本文將陳繼儒《虎薈》中展示的虎形象劃分為幾個(gè)不同的類型，為《虎薈》中的虎故事分類提供參考。

一、審判之虎

《虎薈》中記載了虎巫的故事，傳說中有法術(shù)高強(qiáng)之人，名為虎巫。當(dāng)沒有確切證據(jù)證實(shí)嫌疑人犯罪時(shí)，虎巫就會(huì)招來猛虎，如果這個(gè)嫌疑人有罪，猛虎就會(huì)吃掉他，“有罪者虎傷”；如果這個(gè)嫌疑人無罪，那么猛虎就會(huì)放他離去，“無罪者不顧”。

沒有完善司法制度的古代，在遇到一些無人目睹的重大案件時(shí)——“人有訟，未知曲直”，就會(huì)“投”虎，用虎的行為來判斷該嫌疑人是否有罪。在上述兩則鮮明的例子中我們可以發(fā)現(xiàn)，虎在故事情境中充當(dāng)著一個(gè)全知全能的角色，它能辨別世間的真?zhèn)?，進(jìn)而保護(hù)正直的人，指出真正的罪犯。

這與歐洲的神判法非常相似，所謂神判法即通過訴諸神靈來確認(rèn)被告有無犯罪的一種驗(yàn)證方法。比如說熱鐵神判法——在被告手掌上噴一些圣水，讓其手捧一塊燒得通紅的鐵塊走一段距離，之后將其雙手包扎起來，幾天后解開檢查，如果手上沒有被鐵燙傷的痕跡，就說明其是被上帝保佑之人，因?yàn)樯系蹠?huì)保佑清白之人，所以被告是無罪的，反之則被判為有罪。我們可以發(fā)現(xiàn)虎在故事情境中充當(dāng)?shù)慕巧c上帝在神判法中充當(dāng)?shù)慕巧珮O其相似，都是一種全知全能的審判形象，都是在一種愚昧的故事語境中，故事中的人們處于一種不成熟狀態(tài)——“不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力”，帶有濃厚的迷信色彩。

二、襯托之虎

在另一類故事中，虎不是故事的主角，而是配角，起著襯托其他角色的作用。

《虎薈》卷三記載，天竺的僧人耆域來到中土傳播佛教，在來到襄陽的時(shí)候想要乘船渡過河流，但人們看到他是外來的僧人，都輕視他，不肯載他渡江。耆域只好繞路繼續(xù)前行，路上突然沖出兩只老虎，但老虎非但沒有撲倒耆域，反而輕輕地蹭耆域的手，呈撒嬌狀，路人對此感到非常驚奇，一轉(zhuǎn)之前的態(tài)度，對耆域非常恭敬。

分析耆域的故事，我們可以發(fā)現(xiàn)佛教作為外來宗教在中土傳播的不易以及當(dāng)時(shí)民眾們對佛教的不屑，“人見是胡僧，輕而不載”；而胡僧耆域借助虎表現(xiàn)了自己的神異之后，“虎弭耳掉尾”，起初“輕而不載”的船夫以及渡客都“見者皆敬”，表達(dá)了圍觀群眾對佛教的信服，圍觀群眾的反應(yīng)正說明了這類故事創(chuàng)作的初衷和深層用意。

這類故事的情節(jié)可以簡單概括為老虎為害一方，殃及百姓，然后僧人到來，憑借高深的佛法平息虎災(zāi)，情況轉(zhuǎn)危為安，最后百姓終于信服?；⒃谶@一類故事中的形象是被高僧感化的兇虎，主要起到襯托僧人佛法高明的作用。佛教自東漢時(shí)期在中土傳播時(shí)，中國已經(jīng)建立起了牢固的大一統(tǒng)的專制統(tǒng)治，確立了絕對的皇權(quán)至上觀，在這種情況下任何宗教都不可能被允許肆意傳播，并且中國也有著自己的本土信仰，如道教。如此，佛教想在中國傳播可以說是非常艱難的，但在中國古代傳統(tǒng)社會(huì)，民間神異文化濃厚，民眾們比較愚昧、迷信，可以借助民眾祈求保佑的心理來傳播自己的信仰?；楹σ环饺缓蟊桓呱?zhèn)壓的情節(jié)能夠側(cè)面襯托出佛法的高深，進(jìn)而傳播信仰。老虎在人們心目中是兇猛、殘暴、力量的象征，如果連虎都被僧人所降伏，那么佛教的威望就會(huì)大大增加，當(dāng)時(shí)的人們也會(huì)從心底更愿意接受佛教的思想，相信佛教可以保佑自己的平安，佛教在當(dāng)時(shí)也可以得到傳播。“佛法對虎的教化，體現(xiàn)了以善制惡，去惡為善的巨大威力與可能性，成為弘佛的有力工具?！?/p>

三、情義之虎

在這一類故事中的虎不是被自身獸欲驅(qū)使的自然之虎，而是帶有某些人類高尚情感的情義之虎。這類故事的虎形象還可以細(xì)分為兩種亞型：一種是感恩之虎，虎受惠于人而報(bào)答于人；另一種是虎被人的忠孝善行或者仁政所感動(dòng)，進(jìn)而離去或者伏法?！盎⒃诖俗鳛橐环N理想的道德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判著善惡人性?！币韵赂髋e例子來說明其形象。

首先是感恩之虎，漁夫張魚舟幫助虎拔出了其掌心的刺，然后虎銜著一頭野豬至張魚舟庵前表達(dá)了自己的感激之情。從張魚舟的故事中我們可以發(fā)現(xiàn)，虎是知道感恩而不是過河拆橋的。在張魚舟除去刺后，虎并沒有卸磨殺驢吃掉張魚舟，而是“若拜伏之狀”“以身劘魚舟”，表達(dá)了一種感激、親近之意，并且還銜野豬至張魚舟庵前來表達(dá)自己的感激之情。這類虎更不是被自身獸欲驅(qū)使的自然之虎，若非如此，張魚舟在與虎初見面之時(shí)就失去了自己的生命。

《虎薈》卷一中記載了劉陵和郢州姐弟的故事。劉陵上任長沙安成的長官，上任之前安成這塊地方深受虎患的影響，百姓為了避災(zāi)，都遷居到其他地方居住。劉陵上任之后奉行仁政，一月之后，境內(nèi)的猛虎都被他的仁義所感動(dòng)，因此離開了這里，安成的百姓回歸了祥和的生活。

郢州有一對姐弟，他們每天上山砍柴來養(yǎng)活母親，這一天他們照常上山砍柴，回家途中居然遇到一只猛虎，姐姐大喊：“虎食我無食弟！弟死母誰養(yǎng)！”老虎被姐姐的勇氣和孝道所感動(dòng)，停止暴行，轉(zhuǎn)身離去。

在上述兩則故事中，虎分別被長沙劉陵的仁義和郢州姐的勇氣而感動(dòng)，終止了自己的暴行。而德政、孝道正是中國古代社會(huì)所大力弘揚(yáng)的品德，這正是這類虎故事想要傳達(dá)的更深層次用意。

在情義之虎的故事中，人虎間的自然行為被轉(zhuǎn)化為具有教育意義的類型模式，虎的行為超越了它的自然屬性，上升成為一種社會(huì)倫理的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，有著明顯的寓意?；⒃谶@里的形象不僅帶有其本身的生物色彩，還被加上了厚重的文化色彩。

四、執(zhí)法之虎

《虎薈》卷三記載了費(fèi)忠的故事，傳說費(fèi)忠在歸家的途中遇到老虎狩獵，因其機(jī)敏躲在樹上逃過一劫。費(fèi)忠在樹上躲藏的時(shí)候，沒承想發(fā)現(xiàn)虎居然是由一位老人所變化的，費(fèi)忠趁老人還處于人形之時(shí)，用刀脅迫老人說出了事實(shí)的真相——他們被天曹派來殺人，費(fèi)忠按照天曹規(guī)定，今夜就該死于此地。費(fèi)忠問老人有什么辦法可以破解這個(gè)死局，老人說除非有同名同姓之人替代他死去，費(fèi)忠說正好南村有個(gè)人與他同名。如此操作一番，幾天后費(fèi)忠安全回到家中，聽鄰居說南村的費(fèi)忠在田里鋤地的時(shí)候被老虎給吃掉了。從這個(gè)故事里我們可以發(fā)現(xiàn)虎或者說披著虎皮的人是一種用來奉行“天曹律令”的執(zhí)法者形象。

虎雖然是執(zhí)法者，但不能隨心所欲，“今夜合食費(fèi)忠”，從中我們可以發(fā)現(xiàn)它何時(shí)食人、食何人都是有著規(guī)定的；并且還有著一種任務(wù)獎(jiǎng)賞機(jī)制——“異日事覺，我當(dāng)為受罰”，殺錯(cuò)了任務(wù)目標(biāo)是要接受懲罰的。

為什么人們覺得穿上虎皮就能幻化成虎，獲得虎的力量呢？因?yàn)樵谌祟悓W(xué)上有這樣一種理論，叫作接觸律，或者說是傳染律：“凡曾一度接觸過的兩物間仍有神秘的關(guān)系，例如衣服與人身?！比藗冇X得每塊虎皮都棲息著虎的靈魂，虎皮上具有巨大的魔力，穿上虎皮就意味著獲得了虎的靈性，可以變幻成虎。

上面我們解釋了為什么披虎皮的原因，那為什么披虎皮，而不披其他動(dòng)物的皮呢？因?yàn)檫@些虎故事的背景是有著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。費(fèi)忠的故事發(fā)生在開元年間，開元是唐玄宗的年號(hào)，那么故事發(fā)生的時(shí)間就是唐代。據(jù)相關(guān)報(bào)告顯示，“秦漢到隋唐的1128年間，估計(jì)森林資源由46%的覆蓋率下降為33%”。森林覆蓋率的降低代表了人類生活對虎這類山居動(dòng)物生活空間的擠壓，人和虎之間就會(huì)因?yàn)樯钯Y源的爭奪而產(chǎn)生沖突。人們關(guān)于虎是執(zhí)法者的想象還表明了古人心目中人生自有定數(shù)的迷信思想，人何時(shí)死，怎么死，早就已經(jīng)被規(guī)定好了，因?yàn)橘Y源沖突而產(chǎn)生的意外死亡被加上了某種神秘的色彩。

五、馭魂之虎

為虎作倀這個(gè)故事人盡皆知，傳說中人被老虎吃掉會(huì)變成一種叫倀鬼的鬼魂，專門給老虎帶路去吃別人，虎在其中就是一種馭使鬼魂的形象。

《虎薈》中記載了潯陽獵人的故事，在潯陽這個(gè)地方，有一個(gè)獵人以獵虎為生。他在林中一條老虎的必經(jīng)之路布置了陷阱，“于徑施弩弓焉”。但第二天他去查看的時(shí)候發(fā)現(xiàn)陷阱被觸發(fā)了，也有老虎出沒的痕跡，但唯獨(dú)沒有老虎的尸體。獵人心存疑惑，于是在陷阱附近的樹林下躲藏著。夜晚二更之后，果然事有蹊蹺，獵人看到老虎指使一名青衣小鬼觸發(fā)陷阱，之后老虎才施施然走了過去。

在馬拯的故事中，馬拯殺了馭使倀鬼的虎，解救了這些孤魂，但這些倀鬼反而趴伏在老虎的尸體上痛哭，哀號(hào)道：“誰人又殺我將軍？！”經(jīng)過馬拯一番痛斥，這些倀鬼才幡然醒悟。

虎馭使鬼魂的能力不僅能讓倀鬼服從虎的命令，還能讓倀鬼失去自己的獨(dú)立意識(shí)。比如上述故事中，虎已經(jīng)死去，倀鬼卻對著傷害自己的真兇痛哭，似乎把其當(dāng)成了自己的親朋好友，經(jīng)過一番喝罵才醒悟過來。

為什么虎在一些故事里是馭使鬼魂的形象，也許我們可以從古老的門神傳說里尋求答案。傳說在黃帝之時(shí)有神荼、郁壘兩兄弟，他們能捉拿鬼魂，一旦有鬼魂害人，他們就用葦草編制的繩索抓住孤魂，然后“投食虎”。因此百姓們就把神荼、郁壘兩兄弟以及虎畫在門上，表達(dá)了百姓們趨吉避兇、消災(zāi)免禍的樸素愿望。神荼、郁壘是傳說中的門神，“鬼有禍人者”是要投食于虎，換而言之，虎是鬼魂的克星。這也許就是為虎作倀傳說的來源之一。

六、祥瑞之虎

“魏文帝將受禪，郡國奏白虎二十七見?！?20年，曹操病死，曹丕繼任魏王和丞相一職。曹操雖然挾天子以令諸侯，卻始終不敢稱帝，自稱：“若天命在吾，吾為周文王矣?！币馑际牵骸笆欠穹Q帝留給我的后代去抉擇吧，我只能像姬昌一樣，在周武王姬發(fā)建立周朝后被追封為周文王，而不是現(xiàn)在稱王?！倍茇Ш筒懿俨煌茇Ъ次恢?，其狼子野心已經(jīng)昭然若揭。他的手下大臣也在他的授意下紛紛上書，勸漢獻(xiàn)帝禪讓帝位給曹丕，“郡國奏白虎二十七見”就是在這種情形下出現(xiàn)的。

曹丕想要取代漢朝，建立一個(gè)新的王朝，就急需一些祥瑞的征兆、現(xiàn)象，來證明他的正統(tǒng)性，他之后將年號(hào)取為“黃初”也是如此。戰(zhàn)國時(shí)期鄒衍提出了“五德始終說”來解釋歷代王朝更替的原因，漢為火德，那么取代漢朝的王朝自然就應(yīng)該是土德，曹丕年號(hào)為“黃初”就是想表示自己是土德，取代漢朝是上天的旨意。因此，白虎在這里作為一種祥瑞的象征，代表了對曹魏王朝正統(tǒng)性的認(rèn)可，“王者仁而不害，則白虎見”。

那為什么是白虎，而不是其他顏色的虎呢？古時(shí)傳說有三種虎，虪、虦、甝，分別是黑虎、黃質(zhì)黑章的虎和白虎。據(jù)說黑虎靠蠻力獵取食物，而黃質(zhì)黑章的虎則靠計(jì)謀獲取食物，而白虎最為高明，“坐食而已，不甚搏殺”；又說黑、黃、白是虎一生中不同年齡階段的皮毛外在表現(xiàn)，因此白色是仁獸的象征，“白虎者，仁獸也”。

七、媒妁之虎

這里的媒妁指的不是一般意義上說合婚姻的人，而是指為男女結(jié)為眷屬創(chuàng)造契機(jī)。此類虎故事類似于西方“惡龍、公主、騎士”的故事，虎在其中扮演的形象類似于惡龍，但也有所不同，在此類虎故事中，男女雙方本身就是夫妻或已訂婚，但因?yàn)橐恍┰虮黄确珠_，虎促使他們重新集合。

《虎薈》卷一記載，福建漳浦有個(gè)人名叫勤自勵(lì)，隨軍出征安南、吐蕃，歷經(jīng)十年未還。因此，其夫人林氏被其父母強(qiáng)迫改嫁，林氏改嫁當(dāng)日，恰逢勤自勵(lì)從軍歸來。勤自勵(lì)聽聞此事，憤怒不已，立刻前往林氏家質(zhì)問。路上遇到瓢潑大雨，勤自勵(lì)在樹洞中躲雨。勤自勵(lì)躲雨之時(shí)，一大虎將一女子投入樹洞之中，兩人抬頭互見，發(fā)現(xiàn)對方正是自己苦苦等候多時(shí)的丈夫和日夜思念的妻子。妻子林氏自述原委，改嫁當(dāng)日林氏欲以死明志，但就在自己即將上吊的時(shí)候，一只吊睛白額虎突然出現(xiàn)將自己劫走，之后就將自己投入這樹洞之中，沒想到因此遇見了丈夫。最后，勤自勵(lì)用自吐蕃得來的寶劍殺了猛虎，和妻子安然回到了家中。

“父母之命、媒妁之言”的思想在古代是非常興盛的，在這種思想環(huán)境下，子女們對于自己的婚姻大事不能做主。林氏為丈夫勤自勵(lì)守節(jié)，甚至以死明志，我們可以發(fā)現(xiàn)故事背后隱藏著的寓意——從一而終，表明了中國古代人們對于姻緣的理解和期待。勤自勵(lì)和林氏的團(tuán)圓也表達(dá)了人們對于有情人終成眷屬的美好期待。

《虎薈》結(jié)合了薈撮古籍和收集整理民間故事的撰集方式，如陳繼儒自序中所提到的那樣，是“搜諸逸籍”和“山林湖海之故聞”的結(jié)合，這使得《虎薈》既保存了歷史的原貌，又增添了許多新的內(nèi)容；并且《虎薈》中許多收錄的內(nèi)容來源于已經(jīng)亡佚的書籍，它的文獻(xiàn)價(jià)值也非常突出。

① 康德：《歷史理性批判文集》，何兆武譯，商務(wù)印書館1999年版，第22頁。

②③黃大宏：《明陳繼儒〈虎薈〉研究》，《文獻(xiàn)》1999 年第3 期。

④ 林惠祥：《文化人類學(xué)》，東方出版社2013年版，第258頁。

⑤ 樊寶敏、董源：《中國歷代森林覆蓋率的探討》，《北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第4期。