《文心雕龍·物色》之創(chuàng)作論研究

⊙蔡曉美［山西師范大學(xué)文學(xué)院，太原 030000］

學(xué)界對(duì)《文心雕龍·物色》篇的研究碩果累累，但綜觀研究方向和切入點(diǎn)，較少系統(tǒng)言及文章中所體現(xiàn)的創(chuàng)作論。然劉勰認(rèn)為自然景物對(duì)作者有著強(qiáng)大的感召作用，是作者創(chuàng)作的直接來源。因此，劉勰在《物色》篇詳細(xì)講述了“物”“情”“辭”三者之間的關(guān)系，并提出較之陸機(jī)等人更加具體的創(chuàng)作論思想，故從《物色》文本出發(fā)探討劉勰的創(chuàng)作論是極有必要的；同時(shí)，文中的創(chuàng)作論亦可作為文章批評(píng)與鑒賞。

一、《物色》題解

“物”的含義不止一種，《說文·牛部》：“物，萬物也，牛為大物；天地之?dāng)?shù)，起于牽牛。故從牛，勿聲?！笨芍拔铩钡谋玖x當(dāng)是客觀存在的“物”。另有《辭源》關(guān)于“物”字的兩個(gè)義項(xiàng)：其一即謂“存在于天地間的萬物”，其二則謂“與‘我’相對(duì)的他物”。從這兩個(gè)義項(xiàng)可以看出，“物”的含義首先是客觀存在之物。而究其在《物色》篇中的含義，還應(yīng)當(dāng)從整本《文心雕龍》出發(fā)來分析從而更具有說服力。王元化曾在其著作中指出，《文心雕龍》一書共有四十八處用“物”字，而物字與他字連綴成詞者，比如神物、物色、細(xì)物等除外?！拔铩弊稚⒁娪凇段男牡颀垺犯髌械暮x大致有以下幾類：第一，解釋為“物類、器物”，譬如《原道》中的“夫以無識(shí)之物，郁然有彩”。第二，釋“（客觀）事物、外物、（自然）景物”，如《宗經(jīng)》中的“故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)”，《明詩》《情采》《指瑕》《總術(shù)》《物色》等篇中亦有相同闡釋。最后，在《文心雕龍》中，“物”還可以解釋為“知識(shí)”。根據(jù)以上對(duì)《文心雕龍》一書中“物”的釋義梳理，其中解釋義最多的為“（客觀）事物、外物、（自然）景物”這一項(xiàng)，這與《說文解字》及《辭源》對(duì)“物”的釋義相同。王元化先生在《文心雕龍創(chuàng)作論》中指出“物”的含義基本為“自然景物”。按《物色》篇內(nèi)容分析，在本篇中“物”即謂“自然景物”。

《說文·色部》云“色，顏氣也”，據(jù)此知“色”的本義為臉色。但是在古代漢語中，字除了有本義以外，還有假借義、引申義等，“色”又引申指顏色。如白居易《賣炭翁》：“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。”也有學(xué)者指出，“物色”之“色”借用了佛學(xué)概念。而劉勰早年曾入寺，對(duì)佛學(xué)有一定了解，故“物色”之內(nèi)涵多少帶有一點(diǎn)佛學(xué)色彩。但是從《物色》篇通篇來看，“色”共出現(xiàn)五次，或指具體的顏色、聲色容貌。據(jù)此，我們知道《物色》篇之“色”的含義為色彩、聲響、狀貌、景象，故“物色”為自然景色。

二、《物色》篇所體現(xiàn)的創(chuàng)作論

（一）“物”“情”“辭”的關(guān)系

劉勰認(rèn)為，自然景色是創(chuàng)作的直接來源。對(duì)于這一觀點(diǎn)，筆者持贊同態(tài)度，以《詩經(jīng)》中的三種表現(xiàn)手法之一“興”為例?！芭d”，觸物興辭，是一種“由物及心”的表現(xiàn)過程。在“物”“情”關(guān)系中，劉勰多有論述?！段男牡颀垺ど袼肌罚骸肮仕祭頌槊?，神與物游。”《明詩》亦有論述。朱熹也曾談道：“感于物而動(dòng)，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無思。既有思矣，則不能無言。既有言矣，則言之所不能盡而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之音響節(jié)奏而不能已矣。此詩之所以作也?！贝颂帯白匀恢繇懝?jié)奏”即為自然景物。以上例子都表明自然景物是作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和來源。與劉勰同時(shí)代的陸機(jī)、蕭綱、蕭統(tǒng)等人也都探討了自然景物與詩文寫作的關(guān)系。但相比之下，劉勰有更進(jìn)一步的發(fā)展。

“物”與“情”的關(guān)系論述完畢后，需要進(jìn)一步闡述“物”“情”“辭”三者之間的關(guān)系，這是劉勰在《文心雕龍·物色》篇中最先闡述的問題。劉勰以“情以物遷，辭以情發(fā)”來闡述和概括“物”“情”“辭”三者之間的關(guān)系，認(rèn)為它們具有密切的聯(lián)系和內(nèi)在統(tǒng)一性。然而我們需要注意的是，《物色》中的“物色”是自然景色，自然景色具有“物候性”，隨著季節(jié)、氣候的變化而發(fā)生不同；前文談及，自然景色可以觸發(fā)作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，而且是創(chuàng)作的直接來源。結(jié)合這兩點(diǎn)，正是劉勰《物色》首句所述：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！弊屓藗冃撵`如何為之搖蕩，劉勰有詳細(xì)分析：“若夫珪璋挺其惠心……矜肅之慮深?！币虼?，劉勰得出關(guān)于“物”“情”“辭”三者之間關(guān)系的結(jié)論：“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)?！眲③倪@一段關(guān)于“物”“情”“辭”三者的論述，還暗含了一種跨學(xué)科的研究方法，即從文學(xué)地理學(xué)的視角分析作者用“辭”表達(dá)出來的“物”與“情”。另外，鐘嶸《詩品序》也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。兩位學(xué)者的觀點(diǎn)都反映了季節(jié)（時(shí)令）與氣候、氣候與物候、物候與人心之間的關(guān)系。

（二）《物色》所體現(xiàn)的批評(píng)論

針對(duì)自然景物的描寫，劉勰梳理了上至《詩經(jīng)》、下至劉宋的歷史發(fā)展過程，既有正面經(jīng)驗(yàn)，也有反面教訓(xùn)。緊承上文對(duì)“物”“情”“辭”的分析，劉勰指出：“是以《詩》人感物，聯(lián)類不窮；流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫物圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！蹦敲础对娊?jīng)》的作者面對(duì)自然景物的變化而發(fā)出吟詠感嘆和委婉地描摹刻畫，以及聯(lián)屬、比附景物的色彩聲音時(shí)也可以應(yīng)和內(nèi)心的感觸而反復(fù)斟酌，真正做到“以少總多”和“情貌無遺”。譬如，《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》“其雨其雨，杲杲日出”，用“杲杲”二字來描繪太陽初升的明亮；《詩經(jīng)·召南·草蟲》“喓?jiǎn)翰菹x”，用“喓?jiǎn)?”來模仿草蟲吟唱的聲音；《詩經(jīng)·王風(fēng)·大車》曰：“謂予不信，有如皎日?！薄耙陨倏偠唷睂?shí)際上已蘊(yùn)含了“典型性”理論的萌芽，而對(duì)于景物描寫來說，寫“貌”即寫出景物之“形”，寫“情”即寫出景物之“神”。

然而，除了《詩經(jīng)》做到形神兼?zhèn)?，其他時(shí)期的作品都有不足與缺陷。及至《離騷》對(duì)自然景物的描寫，是“《離騷》代興……物貌難盡”。而到了漢賦，如司馬相如等辭賦作家對(duì)景物的描寫是“模山范水”。劉勰認(rèn)為，“青黃屢出，則繁而不珍”，故他的觀點(diǎn)是“凡摛表五色，貴在時(shí)見”。比如《詩經(jīng)·小雅·裳裳者華》歌詠棠棣之花，曰“或黃或白”；《楚辭·九歌·少司命》中有“秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖”。在此，《離騷》描述秋天的蘭花，曰“綠葉”和“紫莖”。至劉宋，當(dāng)時(shí)的作品對(duì)自然景物的描寫注重“文貴形似”。

（三）關(guān)于對(duì)“物色”描寫的創(chuàng)作論

依據(jù)上述當(dāng)時(shí)文學(xué)發(fā)展的狀況，劉勰對(duì)“物色”的描寫進(jìn)行了兩方面的理論總結(jié)，對(duì)“物色”的描寫提出了具體的要求方法。首先，要“善于適要”。南朝詩歌一變魏晉的古樸，開始追求聲色，而謝靈運(yùn)則開創(chuàng)了南朝的一代新風(fēng)。與陶淵明相比，他更注重山水景物的描摹刻畫；從詩歌語言來看，謝詩語言注重寫實(shí)性，正如其代表作《從斤竹澗越嶺溪行》和《登池上樓》等。但筆者認(rèn)為，僅實(shí)寫景物缺乏一定的審美特征和審美藝術(shù)效果，文學(xué)（包括詩詞歌賦）作為藝術(shù)門類之一，其題材內(nèi)容來源于現(xiàn)實(shí)生活，然詩詞歌賦描寫景物，求真求實(shí)是必要的，但還應(yīng)強(qiáng)調(diào)情感的重要性，因?yàn)槠涑司哂袑憣?shí)性、客觀性，還應(yīng)具有表現(xiàn)性和理想性。故在筆者看來，寫實(shí)景實(shí)物要“善于適要”，同時(shí)還應(yīng)強(qiáng)調(diào)情感的抒發(fā)。

其次，描寫“物色”要“析辭尚簡(jiǎn)”。雖然風(fēng)物景色是千變?nèi)f化的，但是作者在遣詞造句描寫它們時(shí)應(yīng)重在簡(jiǎn)練，讓韻味從自然景物中自然流露，使情思表現(xiàn)得鮮明強(qiáng)烈而又格外清新。關(guān)于這一對(duì)自然景物的描寫方法，此前所述《詩經(jīng)》就是例證。而要在描寫自然景物時(shí)做到“析辭尚簡(jiǎn)”，最常用的表現(xiàn)手法就是從《詩經(jīng)》源起的“比”和“興”以及《離騷》中所使用的“象征”。劉勰何故強(qiáng)調(diào)對(duì)自然景物的描寫要“析辭尚簡(jiǎn)”？因自漢賦始，作品就以華麗的辭藻、夸飾的手法、韻散結(jié)合的語言形成一種“淫麗”的堆砌艷麗之風(fēng)。而宋齊文風(fēng)也具有“繁復(fù)冗長(zhǎng)”的弊端。故劉勰在《物色》篇中明確提出描寫自然景物的要求是“以少總多”“析辭尚簡(jiǎn)”，避免“繁而不珍”的羅列。

“善于適要”與“析辭尚簡(jiǎn)”是劉勰《物色》篇對(duì)“物色”描寫的理論總結(jié)。如何將“物色”寫得精巧？劉勰在《物色》篇提出了下面四種方法。

“若乃山林皋壤……抑亦江山之助乎？”劉勰以屈原為例，認(rèn)為他之所以能深得吟詩作賦的要領(lǐng)，就是得到了山川景物的幫助，精微地體查了山川景物的狀況。故在《物色》篇中，“山林皋壤”是滋養(yǎng)文學(xué)生長(zhǎng)的沃土。但若僅僅沉醉于丘壑林泉之間，則不能產(chǎn)生偉大的文學(xué)作品，以晉宋時(shí)期的玄言詩和山水詩為例，便可得到證明。對(duì)于這一創(chuàng)作論，筆者的看法是，對(duì)自然景物的描寫，需要?jiǎng)?chuàng)作者實(shí)實(shí)在在地深入實(shí)際生活中去體驗(yàn)和感受自然景物，從而獲得對(duì)自然景物的認(rèn)識(shí)與感悟，故而屈原能夠深切領(lǐng)會(huì)到寫景抒情的要領(lǐng)。如果從文學(xué)理論的角度來看，創(chuàng)作需要靈感和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，這也是和詩人（創(chuàng)作者）的文學(xué)素養(yǎng)、思想情感的積累以及人生經(jīng)歷是分不開的。

“是以四序紛回，而入興貴閑”，四季不停地交替變易，自然景色觸發(fā)了作者的寫作動(dòng)機(jī)后，情景交融，使其不吐不快，需要以文辭來表達(dá)思想感情，此時(shí)便要心情恬淡閑靜，即《神思》所說的寫作構(gòu)思須進(jìn)入一種“虛靜”狀態(tài)。從文學(xué)地理學(xué)的角度來看，“四序紛回”，不同的季節(jié)有不同的氣候特征，故景色亦異。面對(duì)不同季節(jié)、不同氣候下的景色，作者需要做到《神思》：“陶鈞文思，貴在虛靜?！比粍③牡摹疤撿o”說，源于老莊思想，原因有二：其一是劉勰在《神思》篇多次引用《莊子》中的原句或者是對(duì)老莊之言進(jìn)行提煉再造；其二，劉勰在“陶鈞文思，貴在虛靜”之后緊銜“疏溣五藏，澡雪精神”，即寫作時(shí)時(shí)需要摒除雜念，精神集中。雖然說劉勰的“虛靜”說思想源于老莊，但是其中卻有更深層的認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)。老莊之“虛靜”，更傾向于一種認(rèn)識(shí)論，而劉勰所謂“虛靜”，更偏向于一種方法論、創(chuàng)作論，即“貴在虛靜”。

劉勰《文心雕龍·物色》篇云：“吟詠所發(fā)……即字而知時(shí)也?！眲③恼J(rèn)為描寫自然景色，既要寄托深遠(yuǎn)，又要描寫貼切，在這一創(chuàng)作方法上，筆者認(rèn)為是劉勰對(duì)“近代（劉宋時(shí)期）以來”文學(xué)的一種批評(píng)態(tài)度。譬如《物色》：“自近代以來，文貴形似?！泵鎸?duì)當(dāng)時(shí)具有“形似”特點(diǎn)的宋齊山水詩的不良文風(fēng)，雖然對(duì)自然景色的描寫細(xì)致工巧，但更多景語而少情語，常常是為山水而山水，缺乏深遠(yuǎn)的情志，描繪景物也很難達(dá)到貼切逼真的程度。故劉勰為寫景狀物指出了一條合適的道路，他不僅在批評(píng)文學(xué)，也為之后的文學(xué)創(chuàng)作提供了方法。需要注意的是，此處的“密附”與“繁復(fù)”不同，“密附”是指準(zhǔn)確地描繪外物，強(qiáng)調(diào)貼切，準(zhǔn)確把握自然景色的特點(diǎn)。

“古來辭人，異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功，物色盡而情有余者，曉會(huì)通也。”繼承創(chuàng)新的通變觀，是貫穿劉勰寫作理論始終的重要觀點(diǎn)之一，在自然景色的描寫上也不例外。關(guān)于劉勰的通變觀，在其《文心雕龍·通變》中多有論述，如：“文辭氣力，通變則久”；“參伍因革，通變之?dāng)?shù)也”；“憑情以會(huì)通，負(fù)氣以適變”?！锻ㄗ儭芬婚_始就指出：“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方?！庇谐Ｖw，是指詩賦書記等體裁，無方之?dāng)?shù)是指“文辭氣力”。詩賦書記等體裁，因?yàn)槊Q和寫作原理都有一定規(guī)則，故可繼承；而文辭的氣勢(shì)和力量變化不定，故應(yīng)向新作品學(xué)習(xí)，必須創(chuàng)新。善于創(chuàng)新，才能持久；善于繼承，才不貧乏。正如《通變》篇說：“變則其久，通則不乏?！?/p>

三、結(jié)語

劉勰《文心雕龍·物色》以“物色”為軸心論述“物”“情”“辭”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“物”才是文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和源頭，“情”是因“物”而發(fā)，故以“辭”來表達(dá)“情”。而劉勰所在的魏晉時(shí)期強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體“情”的抒發(fā)，同時(shí)亦強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美特性。然“近代以來”的創(chuàng)作主體對(duì)“物色”的描寫大多集中在“形似”之上，且“繁復(fù)冗長(zhǎng)”。面對(duì)當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作弊端，劉勰做出批評(píng)與指導(dǎo)，以《詩經(jīng)》為正例，批評(píng)了此后文人對(duì)自然景色描寫的弊病，并指出創(chuàng)作方法，如“以少總多”“情貌無遺”“善于適要”“析辭尚簡(jiǎn)”“江山之助”“入興貴閑”“志惟深遠(yuǎn)”“功在密附”和通變觀。以上劉勰提出的對(duì)自然景色的描寫方法不僅是《文心雕龍》的創(chuàng)作論之一，且可用于文學(xué)批評(píng)與文學(xué)鑒賞。