瑤族“盤王印”圖案在展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的瑤族“盤王印”圖案，以生動(dòng)的紋樣、標(biāo)志性的色彩搭配，以及深厚的民族文化情感為設(shè)計(jì)師們提供了豐富的創(chuàng)作靈感，擴(kuò)寬了設(shè)計(jì)思路。將“盤王印”圖案應(yīng)用于展示空間中，不僅能滿足展示空間的功能需求與文化氛圍，還能滿足人們對(duì)少數(shù)民族文化的追求，使瑤族文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

城市公共藝術(shù)是存在于城市公共空間場(chǎng)所的綜合性藝術(shù)，包括景觀、雕塑、裝置等不同的藝術(shù)形式，有著公共性、空間性、藝術(shù)性三大特性。城市的公共藝術(shù)不是博物館的藝術(shù)藏品，也不是美術(shù)館的藝術(shù)展品，而是城市公共空間的藝術(shù)，是藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作放置在城市公共空間中的藝術(shù)作品。藝術(shù)家完成的城市公共藝術(shù)和裝置藝術(shù)不僅有藝術(shù)家的主觀表現(xiàn)，更有藝術(shù)家對(duì)城市文化的思考以及對(duì)場(chǎng)所空間的解讀。

1 “盤王印”圖案的藝術(shù)特征

“盤王印”不是靜止的圖案，更不是靜止的民族文化，它流傳至今仍然散發(fā)著新活力。不管人們采用的是歷史性還是共時(shí)性的眼光，“盤王印”圖案毫無(wú)疑問(wèn)都是律動(dòng)的、鮮活的動(dòng)態(tài)展示藝術(shù)。

SHEN Fang, XING Peng-fei, HUANG Shi-ren, ZHANG Ping, SHEN Hong-jian, ZHANG Yong-wei, WU Tao, DENG Ben-qiang

1.1 生動(dòng)豐富的圖形紋樣

“盤王印”圖案構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、自然古樸，生動(dòng)豐富的圖形紋樣組合構(gòu)成了獨(dú)特的文化語(yǔ)言，從圖形類型上大致可分為五類：象征紋、人形紋、碎花形紋、植物紋和動(dòng)物紋。人、植物和動(dòng)物三者相互依存、相互關(guān)聯(lián)共同構(gòu)成了瑤族自然生態(tài)體系的基礎(chǔ)，所以在“盤王印”圖案中包含分別代表人、植物、動(dòng)物的人形紋、碎花形紋和龍犬形紋。常見的圖形紋樣組合大概有二十多種，分別為人形紋、鹿形紋、八角花形紋、蜘蛛花形紋、星形紋、松果形紋、界形紋、魚骨形紋、花蕊組合形紋、碎花形紋、鳥形紋、萬(wàn)字形紋、鋸齒形紋、獸蹄印形紋、盤王印章形紋、豆腐格形紋、花蕊形紋、蓮花蕊形紋、果仁形紋等

。雖然這些紋樣的設(shè)計(jì)非常簡(jiǎn)單，但是卻高度概括了事物的優(yōu)美特征和生動(dòng)形象。如八角花形紋，由兩個(gè)平行四邊形沿正中心旋轉(zhuǎn)、鏡像，使圖形紋樣生動(dòng)豐富。

1.2 絢麗多彩的色彩搭配

《后漢書》言：“槃瓠諸子，織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服，制裁皆有尾形”。干寶言：“赤髀橫裙，槃瓠子孫。是也。槃瓠毛五采，故今瑤徒衣服斑斕?！?/p>

清康熙在《乳源縣志》中寫道：“瑤人男女或衣彩繡裙”，可以看出瑤族人們喜歡顏色明亮艷麗的五色衣裳，即紅、黃、綠、白、黑五種顏色?，幾逅嚾讼扔煤诎變缮€織出基本框架，再通過(guò)其余三色線相互搭配、交替使用，以“十”字形和“一”字形針線轉(zhuǎn)折，制作出結(jié)構(gòu)層次分明、線條紋理清晰、極富秩序感的正方形圖案?！氨P王印”作為瑤族的標(biāo)志性圖案，其色彩和色彩組合不像壯族壯錦那樣無(wú)拘無(wú)束、自由活潑，而是有著較為嚴(yán)格的色彩搭配原則和構(gòu)圖方式。通常以亮黃、大紅這種艷麗色彩作為主色，中間以少量的白色、綠色和黑色作為點(diǎn)綴，色彩奪目。各異的色彩與瑤族人民居住的自然環(huán)境有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，透過(guò)“盤王印”圖案中的五種顏色，可以窺探出瑤族文化中最本質(zhì)的結(jié)構(gòu)元素與最濃厚的民族內(nèi)涵。每一種顏色都有著特定的象征意義，其中紅色象征太陽(yáng)，黃色表征人類，綠色隱喻草木，白色代表天空，黑色代表土地。雖然“盤王印”圖案沒(méi)有富麗堂皇、珠光寶氣之感，卻以獨(dú)特、艷麗、古樸和強(qiáng)烈的顏色對(duì)比，體現(xiàn)出瑤族人民的審美情趣和對(duì)自然的敬仰熱愛(ài)。

1.3 寓意動(dòng)人的民族情感

“盤王印”圖案作為集色彩、圖形、文字符號(hào)元素為一體的平面化二維表達(dá)，形式語(yǔ)言偏向于意象化，具有抽象夸張、自然渾厚、簡(jiǎn)約凝練等藝術(shù)特征

。作為二維平面裝飾圖案，可以直接將其運(yùn)用在展示空間中，但為了使民族元素能夠更好的凸顯，可以將二維的裝飾圖案立體化，轉(zhuǎn)換為三維展示空間的主體，并配以材料、結(jié)構(gòu)、聲光電等現(xiàn)代技術(shù)手法，營(yíng)造出一個(gè)富有邏輯和形象的空間形式，進(jìn)而表達(dá)出“盤王印”圖案中的民族觀念與深厚內(nèi)涵。圖案在展示空間中的多維度變化讓展示信息、空間造型散發(fā)出無(wú)窮魅力。例如，位于清遠(yuǎn)市的中國(guó)廣東瑤族博物館（圖2），雄壯的外觀借鑒了“盤王印”圖案，從中抽取線形紋樣將其立體化，整齊有序地排列在建筑的外立面，正門口廣場(chǎng)的地面鋪裝使用了“盤王印”中的太陽(yáng)紋，形成了獨(dú)具瑤族特色的展示建筑體。展廳內(nèi)部的裝飾柱上貼有簡(jiǎn)化后的“盤王印”圖案（圖3），極富立體感，配上周圍精心設(shè)計(jì)的氣氛照明，營(yíng)造出別樣的民族藝術(shù)氣息。

對(duì)于傳統(tǒng)的紋樣圖案來(lái)說(shuō)，大多是以平面的形式存在。而觀眾接收到的也大多是平面元素傳遞的直觀信息。圖案的立體變化在表面含義上指平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言的立體化，是將二維語(yǔ)言轉(zhuǎn)向三維空間的展示。隨著新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，展示空間通過(guò)多樣化的設(shè)計(jì)手段將圖形、語(yǔ)言等設(shè)計(jì)元素進(jìn)行有效整合，形成豐富多彩的空間環(huán)境。

2 “盤王印”圖案在展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義

2.1 提升了展示空間的審美價(jià)值

近些年，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)中外文化愈加激烈地碰撞而逐漸淡出人們的視野，轉(zhuǎn)而被國(guó)際元素所取代，這導(dǎo)致民族元素被人們漸漸淡忘。但少數(shù)民族傳統(tǒng)文化需要得到傳承與保護(hù)，這樣才能使其散發(fā)出新時(shí)代的魅力。將“盤王印”圖案應(yīng)用在展示設(shè)計(jì)中，不僅能以更直觀的方式宣揚(yáng)少數(shù)民族文化，讓民族文化綻放異彩，使空間具有獨(dú)特的視覺(jué)效果。更重要的是，通過(guò)展示設(shè)計(jì)可以向人們傳達(dá)“盤王印”圖案中折射的民族生活、歷史、文化與審美心理。在繼承和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，對(duì)“盤王印”圖案起到保護(hù)與傳承的作用，實(shí)現(xiàn)民族文化的傳播。

2.2 為展示設(shè)計(jì)提供了新思路

“盤王印”圖案寄托了瑤族人民對(duì)生活的追求與美好夙愿，具有較高的藝術(shù)觀賞性，是瑤族文化的瑰寶。展示設(shè)計(jì)的綜合性較強(qiáng)，就目前的發(fā)展來(lái)看設(shè)計(jì)師們應(yīng)不斷創(chuàng)新，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取靈感，并結(jié)合新工藝、新材料打造具有民族特色的設(shè)計(jì)作品，從“盤王印”圖案中提取紋樣、顏色、線條等元素融入展示設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)民族元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的有效結(jié)合，既滿足了觀眾的物質(zhì)文化需求，又給展示設(shè)計(jì)注入了新活力?，F(xiàn)代展示設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族元素的結(jié)合，不僅給設(shè)計(jì)師們提供了大量靈感，而且也為展示設(shè)計(jì)提供了新思路。

2.3 傳承與保護(hù)了民族傳統(tǒng)文化

民族圖案藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)在于其美學(xué)系統(tǒng)的完善，一方面其造型、構(gòu)圖是經(jīng)過(guò)不斷地推敲沉淀下來(lái)的，具有成熟的民族審美意蘊(yùn)；另一方面，它是民族美學(xué)、民族心理學(xué)與民族發(fā)展史的集合體。對(duì)“盤王印”圖案進(jìn)行處理、再創(chuàng)造，以嶄新的姿態(tài)呈現(xiàn)在展示空間中。其視覺(jué)形式的表達(dá)是通過(guò)瑤族人民的集體思想意識(shí)與民族情懷相融合。將“盤王印”圖案重新編排組合應(yīng)用在現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)中，能夠提升和豐富空間的設(shè)計(jì)效果，使空間呈現(xiàn)出民族格調(diào)，給觀眾帶來(lái)視覺(jué)上的享受，并感受到空間中的文化意味。

3 “盤王印”圖案在展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

“盤王印”圖案本身結(jié)構(gòu)層次分明、線條緊致，富有節(jié)奏感與韻律感。那么將其通過(guò)分割、重組、位移等修飾手法融入空間形式中，可以使內(nèi)部空間產(chǎn)生一種張弛有度、抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏感，不至于平淡單調(diào)。為了豐富空間展示的形式，首先可以運(yùn)用視覺(jué)暗示的手法，重構(gòu)“盤王印”圖案，線條的長(zhǎng)與短、紋樣的簡(jiǎn)與繁、顏色的冷與暖等，可以在一定程度上構(gòu)成空間變化；其次可以運(yùn)用心理提示的手法，將圖案中出現(xiàn)的紋樣按年代順序排列出來(lái)，更好地突出圖案演變的時(shí)間過(guò)程。在滿足基本的展示功能的基礎(chǔ)上，讓人們感受到空間形式變化帶來(lái)的無(wú)限趣味。例如，在南寧博物館的“紅陶館”展廳中（圖4），提取壯錦中的幾何圖形進(jìn)行拆分重構(gòu)，運(yùn)用在展廳的地板與天花設(shè)計(jì)上，使整個(gè)空間顯得理性、有序。最后在色彩設(shè)計(jì)中，采用紅、黑兩色，使展廳富有濃厚的壯族特色。

3.1 圖案的立體變化

“嶺南無(wú)山不有瑤”，歷史上瑤族人民為了躲避戰(zhàn)亂，被迫長(zhǎng)期遷徙，世代深居大山。他們把大自然中的動(dòng)物、植物，以及壯美山河，經(jīng)過(guò)主觀的思維再創(chuàng)造，提煉出千姿百態(tài)的圖形紋樣，織成“盤王印”圖案，并賦予其獨(dú)特的韻味。例如，其中的魚骨形紋、鋸齒形紋、豆腐格紋等。從創(chuàng)作題材上看，反映了瑤族人民對(duì)生活的無(wú)限洞察，以此來(lái)表達(dá)對(duì)美好生活的向往追求。還有龍犬形紋則是與生產(chǎn)活動(dòng)中的狩獵息息相關(guān)。這些紋樣不僅記錄著瑤族祖先浴血奮戰(zhàn)、翻山越嶺尋找新家園的事跡，更傳遞出后輩對(duì)于祖先的尊崇及對(duì)自然萬(wàn)物的感恩之情。隨著生活方式與社會(huì)觀念的變遷，“盤王印”圖案發(fā)生了細(xì)微的轉(zhuǎn)變，原始的祖先崇拜、圖騰崇拜觀念在逐漸減弱，展現(xiàn)出較強(qiáng)的裝飾性特征。2000 年以后因商品旅游經(jīng)濟(jì)的沖擊，出現(xiàn)了寓意吉祥的“萬(wàn)事如意”“平安”“?！钡葷h字符號(hào)，還有梧桐樹、生姜、太陽(yáng)花、女人形紋、南方水果等形象。豐富又精彩的紋樣，反映了瑤族人民淳樸、健康的審美情趣，以及他們對(duì)于生活、自然、民族文化的熱愛(ài)。

對(duì)一個(gè)沒(méi)有民族文字，只有自己語(yǔ)言的民族來(lái)說(shuō)，“盤王印”不僅僅是一種日常的裝飾圖案，更是民族文化的記憶載體。

3.2 圖案的空間形式變化

11#-1鉆孔樁出現(xiàn)穿孔現(xiàn)象后，樁基施工隊(duì)立即停止鉆孔施工，提出鉆頭。安排專人時(shí)刻觀察孔內(nèi)水頭情況，如果發(fā)現(xiàn)孔內(nèi)的水頭相較于孔外水頭較低，則需要及時(shí)將泥漿池中的泥漿抽取到孔內(nèi)，減少鋼護(hù)筒在外力作用下出現(xiàn)變形的情況[2]。立刻向11#-1護(hù)筒內(nèi)回填黏土，待回填至護(hù)筒底以上5m高度后，停止回填。待護(hù)筒內(nèi)黏土完全沉淀后（一般2～3d），拔出原護(hù)筒重新埋設(shè)，在原護(hù)筒外重新埋設(shè)一直徑2.5m的鋼護(hù)筒，外側(cè)鋼護(hù)筒下沉深度要比原鋼護(hù)筒深1.5m以上。

高一時(shí)在一所山村中學(xué)念書，學(xué)校師資特差，教物理的是一個(gè)高中畢業(yè)的民辦教師，此君教學(xué)水平本來(lái)就不怎么樣，教育方法更是不敢恭維。某次，他在黑板上畫了兩個(gè)三角形，問(wèn)我們這是什么，我說(shuō)是相似三角形。他將我狠狠地批評(píng)了一頓，還說(shuō)了些挖苦、諷刺的話，并給我起外號(hào)叫“相似三角形”，弄得我很長(zhǎng)一段時(shí)間都抬不起頭來(lái)，有時(shí)甚至不敢跟同學(xué)講話。后來(lái)，我轉(zhuǎn)學(xué)去了另一所學(xué)校，才慢慢將自己的情緒調(diào)整過(guò)來(lái)。

由于展示環(huán)境具體的審美客體具有豐富的形象性、生動(dòng)的直觀性，以及變化的多樣性，其時(shí)空更趨于明朗和簡(jiǎn)潔，因而在展示空間設(shè)計(jì)中動(dòng)態(tài)的空間形式尤為重要，同時(shí)需要注重營(yíng)造展廳的情感空間

。“盤王印”作為瑤族文化的代表，運(yùn)用動(dòng)態(tài)化的展示形式能更好地傳達(dá)出圖案背后的寓意，使觀眾在內(nèi)部空間的流動(dòng)中感受民族圖案的藝術(shù)魅力?；诖?，將“盤王印”圖案應(yīng)用到展示設(shè)計(jì)中可以考慮以下三種方法。

無(wú)論是二維的平面形態(tài)，還是三維的空間形態(tài)，“盤王印”圖案只要經(jīng)過(guò)展示，它的造型、肌理、色彩、紋樣等要素就與周圍空間的眾多要素產(chǎn)生了聯(lián)系，成為展示空間的一部分。設(shè)計(jì)師可以結(jié)合點(diǎn)、線、面、色的展示形式，利用現(xiàn)代科技手段，最終完成圖案在展示設(shè)計(jì)中的空間形式變化。

3.3 圖案的情感變化

隨著社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的人們意識(shí)到空間展示藝術(shù)的魅力所在?，F(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)中的展示手法層出不窮，新媒體元素的加入為展示設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的思路，使空間變成富有生命的物體。將傳統(tǒng)民族圖案與現(xiàn)代新媒體技術(shù)相融合，使展示對(duì)象散發(fā)出新魅力，實(shí)現(xiàn)圖案在展示空間中的情感變化。

“盤王印”是瑤族人民生活的縮影，記載著生活變化中的歷史印記，圖案中透射出來(lái)的民族文化特質(zhì)也給人們留下了深刻的印象。將其運(yùn)用在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中，首先要使展示空間具有一定的親和力，加入新媒體展示手法使觀眾體驗(yàn)到空間內(nèi)部紋樣、造型、色彩等的生命力，賦予空間濃厚的文化意味；其次要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)多感官的展示空間，傳統(tǒng)展示空間只停留在視覺(jué)這一方面，往往會(huì)忽視人們除視覺(jué)之外的體驗(yàn)，設(shè)計(jì)師們可以采用聲音、影像、觸摸、互動(dòng)媒體的多感官體驗(yàn)使民族元素在展示空間中散發(fā)出新的生命力。將“盤王印”圖案應(yīng)用于展示設(shè)計(jì)中，不僅強(qiáng)化了本身的視覺(jué)感染力，更強(qiáng)化了其中散發(fā)的民族情感，使觀眾在最短的時(shí)間內(nèi)與展示對(duì)象產(chǎn)生共鳴

。例如，在廣西來(lái)賓瑤族博物館中（圖5），采用多媒體展示方式還原了瑤族人民表演長(zhǎng)鼓舞的場(chǎng)景，展廳中還放置了各種長(zhǎng)鼓模型，使展示形式顯得格外多元化。觀眾通過(guò)視、聽、觸等多感官體驗(yàn)聲臨其境地體會(huì)到瑤族人們盛世歡歌的喜慶氛圍。在現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中運(yùn)用獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念與展示手法，賦予空間鮮明的民族特征與文化內(nèi)涵，“古”與“今”的碰撞，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代美學(xué)的新形式。

4 結(jié)語(yǔ)

“盤王印”圖案植根于瑤族文化的沃土中，具有較高的藝術(shù)審美價(jià)值和永恒的生命力，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們提供了連綿不斷的設(shè)計(jì)靈感與素材。人們?cè)谏钊肓私猬幾鍌鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)，也要把握時(shí)代的脈搏，用發(fā)展的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，兼容并蓄、融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，將民族傳統(tǒng)元素延續(xù)，并讓其繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。因此，研究與傳承瑤族“盤王印”圖案，挖掘民族內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)具有一定的研究?jī)r(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

風(fēng)景園林行業(yè)本身具有很強(qiáng)的綜合性，在發(fā)展中進(jìn)一步融合了生態(tài)、建筑、規(guī)劃、地理、社會(huì)等多方面的相關(guān)內(nèi)容，相應(yīng)的法規(guī)標(biāo)準(zhǔn)體系也涵蓋了這些內(nèi)容。如《城市綠化條例》指出，城市綠地首先要滿足城市對(duì)生態(tài)環(huán)境方面的需求，適用范圍也明確規(guī)定在城市規(guī)劃區(qū)內(nèi)。又如GB 51192—2016《公園設(shè)計(jì)規(guī)范》強(qiáng)調(diào)了公園與城市規(guī)劃的關(guān)系，對(duì)游人容量、豎向控制、水體等都提出了明確要求，內(nèi)容十分綜合全面。

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