樂(lè)山柿子灣崖墓群價(jià)值初探

楊 韜

（樂(lè)山大佛石窟研究院，四川 樂(lè)山 614000）

盛行于東漢時(shí)期的崖墓，是樂(lè)山市保存至今數(shù)量最多的古墓葬形制，僅市中區(qū)就有一萬(wàn)余座。柿子灣崖墓群位于樂(lè)山市市中區(qū)岷江東岸，于1937 年首次發(fā)現(xiàn)。1956 年8 月16 日、1980 年7月7 日，先后兩次被公布為四川省文物保護(hù)單位。柿子灣分為南北兩個(gè)小灣，崖墓分布于灣內(nèi)山崖之上，目前已調(diào)查統(tǒng)計(jì)墓葬123 座，其大型前堂后室墓在樂(lè)山崖墓中極富代表。墓葬內(nèi)雕刻極其豐富，類型多樣，已發(fā)現(xiàn)佛像、建筑、宴飲、歷史故事等石刻畫像一百余幅，是當(dāng)時(shí)政治、思想、文化的集中反映。

一、柿子灣崖墓的歷史價(jià)值

（一）文字題刻折射出的歷史事實(shí)

岷江流域是四川崖墓集中分布的區(qū)域之一。樂(lè)山崖墓數(shù)量龐大、墓葬形制多樣，包括麻浩、柿子灣、肖壩、白崖山等多處大型崖墓群，是中國(guó)崖墓研究的核心區(qū)域之一。

和任何事物一樣，崖墓演變也呈現(xiàn)出發(fā)生、發(fā)展、鼎盛、衰退幾個(gè)階段。從墓葬形制來(lái)看，結(jié)合崖墓內(nèi)文字題刻，可知樂(lè)山崖墓建造持續(xù)時(shí)間約為東漢初年至兩晉時(shí)期，時(shí)間跨度約為四百年。如樂(lè)山肖壩崖墓群就出現(xiàn)了“永平元年九月十二日甲子葬”題刻[1]142的單室制墓，確切告知了下葬時(shí)日，可推知此崖墓始鑿年代更在永平元年（公元58 年）之前。《輿地紀(jì)勝·嘉定府》載“方壺洞……有……‘晉刺史姚思永神道’”，可知至兩晉時(shí)期，樂(lè)山尚有崖墓埋葬習(xí)俗。

早期崖墓多為單室墓，內(nèi)設(shè)簡(jiǎn)單，幾無(wú)畫像雕刻，偶有文字題刻。隨著崖墓鑿建技能及規(guī)模的日趨成熟，至東漢中晚期，漸發(fā)展為崖墓鑿建鼎盛時(shí)期。此時(shí)期雙室墓普遍、多室墓出現(xiàn)，內(nèi)設(shè)布局系統(tǒng)規(guī)整，雕飾精美繁復(fù)，仿生人住宅特色明顯，文字題刻出現(xiàn)“永和”“延熹”“建安”等年號(hào)。

柿子灣崖墓群A 區(qū)M26 中有“延熹一年造，三年七月成”[1]139的文字題刻，此墓為雙室制墓，年代題記準(zhǔn)確，有畫像石刻12 幅[2]34，無(wú)疑是崖墓鑿建成熟時(shí)期的作品。但此墓與同區(qū)域的A 區(qū)M6 和B 區(qū)M1 相比較，前者構(gòu)圖較為呆板，內(nèi)容單調(diào)，刻畫多為祥瑞，無(wú)歷史故事類畫像；后二者構(gòu)圖線條流暢，生動(dòng)活潑，內(nèi)容豐富，歷史故事、宴飲、騎行等分布密集，更出現(xiàn)了罕見(jiàn)的結(jié)跏趺坐的“仙人”造像。經(jīng)四川省文物考古研究院和樂(lè)山大佛風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)對(duì)柿子灣A 區(qū)M6 和B 區(qū)M1 的調(diào)查，這兩座在柿子灣內(nèi)極具代表性的大型前堂雙室墓，共有畫像石刻數(shù)十幅，年代判斷為東漢晚期至蜀漢時(shí)期。[3]11[4]30如此比較，可確切得知崖墓的開鑿經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從生硬到純熟的發(fā)展階段，也明確了柿子灣崖墓群的開鑿至少持續(xù)了近百年。

但結(jié)合柿子灣崖墓群某些單室墓的結(jié)構(gòu)形制及樂(lè)山幾大崖墓群呈現(xiàn)出的開鑿時(shí)間，柿子灣崖墓群的開鑿延續(xù)時(shí)間，其上限應(yīng)早于“延熹”紀(jì)年，下限或在蜀漢之后。

（二）規(guī)模形制展現(xiàn)出的歷史繁華

柿子灣崖墓群墓葬形制完備，單室墓、雙室墓乃至多室墓在此均有分布，其中不乏規(guī)模宏大，刻畫精美的墓葬?！稘h書》記載關(guān)于造墓：“卒徒工庸。日以萬(wàn)數(shù)。至燃脂火夜作……作治數(shù)年”，可見(jiàn)墓葬開鑿持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)、耗費(fèi)人力物力財(cái)力之巨。

樂(lè)山歷史悠久，新石器時(shí)代已有先民活動(dòng)痕跡，三千年前，是古蜀國(guó)開明故治。從水道方面來(lái)說(shuō)，樂(lè)山境內(nèi)江河縱橫，水利資源豐富，岷江、青衣江、大渡河交匯于此，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了灌溉之利；從陸道方面來(lái)說(shuō)，《史記》載：“秦時(shí)常頞略通五尺道?！盵5]886秦始皇時(shí)期開鑿的五尺道沿青衣江而下，經(jīng)夾江至樂(lè)山，又循岷江而下至僰道入云南境內(nèi)，繼續(xù)延伸遠(yuǎn)達(dá)印度、中亞、西亞乃至歐洲，此即為南方絲綢之路之西線——《史記》所稱“蜀身毒道”。

《史記·西南夷列傳》載：“及元狩元年，博望侯張騫使大夏來(lái)，言居大夏時(shí)見(jiàn)蜀布、邛竹杖，使問(wèn)所從來(lái)。曰：‘從東南身毒國(guó)，可數(shù)千里，得蜀賈人市?！盵5]887由此可知，當(dāng)張騫出使西域時(shí)，南方絲綢之路已然打通，成為東西交通線路，不僅作為民間商道互通有無(wú)，往來(lái)頻繁，更成為文化交流傳播的通道。

唐長(zhǎng)壽在《南方絲綢之路與樂(lè)山》一文中考證道：南方絲綢之路西線（蜀身毒道）又分東西兩路，二者間有三條橫向支線連通，分別是平羌江道（起于嘉州止于雅州）、陽(yáng)山江道（起于嘉州，止于漢源、甘洛海棠）和沐源川道（從嘉州到新市鎮(zhèn)轉(zhuǎn)西昌），三條支線的起點(diǎn)均在樂(lè)山。[6]

樂(lè)山因其特殊的地理位置成為水陸交通要沖，兼有“魚鹽銅銀之利，浮水轉(zhuǎn)漕之便”。不僅是南方絲綢之路多條路線的交通樞紐，也是蜀地經(jīng)濟(jì)文化重鎮(zhèn)之一。漢時(shí)鹽官、鐵官及柑橘官社在此同時(shí)設(shè)置，史稱“山川秀發(fā)，商賈喧闐”。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮推動(dòng)了精神文明的發(fā)展，漢人“快意當(dāng)前，適觀而已”[5]695的逐樂(lè)心理使兩漢時(shí)期的俗樂(lè)蓬勃大興?！尔}鐵論·散不足》載：“富者……椎牛擊鼓，戲倡舞像；中者……屠牛殺狗，鼓瑟吹笙”，“富者鐘鼓舞樂(lè)，歌兒數(shù)曹；中者鳴竽調(diào)瑟，鄭舞趙謳?！袼祝蛉酥畣室郧缶迫?，幸與小坐，而責(zé)辦歌舞俳優(yōu)，連笑伎戲”。崖墓內(nèi)多有車騎出行、宴飲舞樂(lè)畫像，與現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)。鐘鼓交作、管弦齊鳴、直觀通俗的漢代舞樂(lè)盛景，從崖墓中可窺一二。崖墓群的開鑿也反映出當(dāng)時(shí)樂(lè)山經(jīng)濟(jì)與文化的繁盛。

二、柿子灣崖墓的文化價(jià)值

柿子灣崖墓是目前發(fā)現(xiàn)石刻畫像最多的崖墓群之一。其畫像內(nèi)容極其豐富，儒、釋、道在此均有表現(xiàn)，為同時(shí)期其他地區(qū)崖墓所不見(jiàn)。

（一）儒家文化

儒家文化的核心為“忠孝”?？鬃釉唬骸笆掠H孝，故忠可移于君?！薄逗鬂h書·韋彪傳》載：“求忠臣必于孝子之門?！睂⒅倚⒁惑w的封建倫理觀念表達(dá)的十分透徹。漢代統(tǒng)治者倡導(dǎo)忠孝合一，“舉孝廉”成為當(dāng)時(shí)入仕的正途。柿子灣崖墓群中有為數(shù)較多表達(dá)倫理道德的歷史典范故事，也是當(dāng)時(shí)崇尚孝義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)反映。

1.忠與信

“荊軻刺秦”畫像在柿子灣崖墓群B 區(qū)M1及M22 墓室門楣處出現(xiàn)。

B 區(qū)M1“荊軻刺秦”整幅畫像長(zhǎng)約3.4 米，高約0.4 米。[4]22中有一柱，一人奮力沖出做撲殺狀，為正在行刺秦王的荊軻；一人攔腰抱住荊軻阻止其上前；另有一人戴冠持劍做奔逃狀，為秦王（見(jiàn)圖1）。西漢劉向《戰(zhàn)國(guó)策·燕策三》載：“荊軻逐秦王，秦王還柱而走……左右乃曰：‘王負(fù)劍！王負(fù)劍！’遂拔以擊荊軻，斷其左股。”對(duì)這一著名的刺殺事件作了詳細(xì)記錄，而畫像對(duì)事件進(jìn)行了直觀表現(xiàn)。

圖1 柿子灣B 區(qū)M1“荊軻刺秦”畫像局部（胡學(xué)元攝）

與柿子灣崖墓相距不遠(yuǎn)的麻浩崖墓M1 享堂壁上也有類似畫像，二者在構(gòu)圖、風(fēng)格、人物動(dòng)作各方面幾乎完全一致，麻浩畫像相較柿子灣B區(qū)M1 更為清晰。結(jié)合崖墓畫像來(lái)看《戰(zhàn)國(guó)策》之記錄，秦王“負(fù)劍還柱而走”的情景得到了生動(dòng)還原。刺客死士效命之“忠”、易水素衣送別之“信”，千百年來(lái)，是從未斷絕過(guò)的絕唱。

2.孝與順

孝孫元覺(jué)畫像：位于B 區(qū)M1 享堂，此圖曾認(rèn)為是“老萊子娛親”圖。唐長(zhǎng)壽在《樂(lè)山崖墓與彭山崖墓》中對(duì)此有過(guò)說(shuō)明。[1]68孝孫元覺(jué)之事自古即有記載：“元覺(jué)悲泣諫父……隨祖父歸去于深山，苦諫其父……”畫像可見(jiàn)三人，中為元覺(jué)，正拉扯父親苦苦勸說(shuō)，元覺(jué)祖父裸身坐于地上，瘦骨嶙峋（見(jiàn)圖2）。

圖2 “孝孫元覺(jué)”畫像（胡學(xué)元攝）

董永事父畫像：位于B 區(qū)M1 享堂。西漢劉向《孝子傳》載：“董永者，少偏孤，與父居，乃肆力田畝，鹿車載父自隨。父終，自賣于富公以供喪事?！碑嬒裰?，董永一手執(zhí)鋤，一手執(zhí)便面，為坐于樹蔭下車座上的老父扇風(fēng)取涼，孝心可鑒，正是“肆力田畝，鹿車載父”的情景還原（見(jiàn)圖3）。曹植在《靈芝篇》中也贊道：“董永遭家貧，父老財(cái)無(wú)遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥?！辟潎@孝子的德行如靈芝之光。父終，董永賣身葬父的故事也廣為流傳。

圖3 “董永侍父”畫像

此外，柿子灣崖墓中還有關(guān)于伯榆悲親、閔子騫單衣奉親等畫像雕刻，無(wú)不昭示著儒家忠孝文化對(duì)漢人思想觀念的滲透與引導(dǎo)。

（二）道家文化

道教是中國(guó)本土宗教，道教與其他宗教最大的不同點(diǎn)，在于重今生。道教之興，不離神仙之說(shuō)，即通過(guò)各種修行方式或其他方法追求神仙之道，以實(shí)現(xiàn)我命在我不在天。西漢文帝曾“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”，直至東漢，生前追求“長(zhǎng)生”，死后追求“升仙”之風(fēng)日盛，漢人為此孜孜不倦。

樂(lè)山地界內(nèi)，道教基礎(chǔ)深厚，是早期道教盛行地區(qū)之一。東漢順帝年間，張陵入蜀，奉老子《道德經(jīng)》為經(jīng)典，創(chuàng)“五斗米道”，設(shè)二十四治，其中四治屬地于今樂(lè)山地區(qū)的犍為、南安。東漢獻(xiàn)帝年間，張魯新增“八品游治”，其中第一治即“峨嵋治”。峨眉山最早即為道家仙山，為道教三十六洞天福地之第七洞天。《魏書·釋老志》載：“道家之源，出于老子……授軒轅于峨眉山，教帝嚳于牧德?！薄侗阕印?nèi)篇·金丹篇》載：“古之道士，合作神藥，必入名山……又按《仙經(jīng)》，可以精思合作仙藥者，有……青城山、峨眉山、綏山……此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人?！庇纱丝芍?，樂(lè)山境內(nèi)道家思想與神仙方術(shù)盛行久矣。

東漢馮衍在《顯志賦》中寫道：“躍青龍于滄海兮，豢白虎于金山；鑿巖石而為室兮，托高陽(yáng)以養(yǎng)仙，神雀翔于鴻崖兮，玄武潛于嬰冥……”其中提到以道教尊崇的“四靈”（青龍、白虎、神雀、玄武，神雀即朱雀）為守衛(wèi)，“鑿巖為室以養(yǎng)仙”或許正是崖墓鑿建的出發(fā)點(diǎn)和目的。

1.方士與節(jié)杖

柿子灣崖墓群A 區(qū)M26 左后室墓道口左右兩壁均有“持節(jié)方士”畫像。

方士即所謂的神仙家，興起于戰(zhàn)國(guó)末年，至秦漢時(shí)期，成為宗教色彩濃郁的政治集團(tuán)，具有普遍的社會(huì)基礎(chǔ)。方士的神仙思想與陰陽(yáng)家思想合流，形成方仙道信仰，至東漢，方士將黃老之學(xué)融入神仙道信仰，方仙道變?yōu)辄S老道。[7]21太平道方士自稱天帝使者、天帝神師，意為方士受天帝派遣，溝通天上人間。所謂“如律令”，即遵照律文與天帝指令辦事。方士所追求的長(zhǎng)生升仙成為道教最終極的信仰，其神仙方術(shù)也為道教所繼承發(fā)展。從宗教層面上看，方士文化是道教產(chǎn)生的最直接準(zhǔn)備。[7]22

《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“（秦始皇）遣徐市發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人?！盵5]66受秦始皇之遣，領(lǐng)三千童男童女海上尋仙的徐市（又稱徐福），即為秦朝著名方士。

漢武帝對(duì)神仙之說(shuō)深信不疑，曾鑄金銅仙人以承仙露。《史記·孝武本紀(jì)》記有方士李少君與武帝談?wù)撆钊R仙人安期生之言：“臣嘗游海上，見(jiàn)安期生，……于是天子……遣方士入海求蓬萊安期生之屬”[5]143；又記有方士“公孫卿持節(jié)常先行候名山”[5]150，為武帝尋神仙之事；又載：“上令長(zhǎng)安則作蜚廉桂觀，甘泉?jiǎng)t作益延壽觀，使卿持節(jié)設(shè)具而候神人。……招來(lái)神仙之屬?！盵5]152《漢武內(nèi)傳》載：“有繡衣使者，乘龍持節(jié)，從云中下?！?/p>

在漢人的認(rèn)知里，方士能訪仙、煉丹、求長(zhǎng)生、招魂魄，擁有神秘的神仙術(shù)及法術(shù)。

方士所持節(jié)杖是道家尸解成仙的替身，也是道家神仙方術(shù)的載體。直至唐代，駱賓王《出石門》詩(shī)仍有言：“暫策為龍杖，何處得神仙?！痹跐h代崖墓中，持節(jié)方士畫像刻于墓道口，有引導(dǎo)墓主人“魂氣歸于天”之意。[1]61

2.西王母信仰

西王母是漢人崇拜和漢畫石刻極其重要的內(nèi)容。昆侖山為道家仙山，西王母居其間。西王母與昆侖山神話，是道教神話中極具想象力的部分。

成書于戰(zhàn)國(guó)初期的《山海經(jīng)》中即有西王母的記載。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》載：“西王母其狀如人，豹尾、虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》又載：“西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食。在昆侖虛北?！睆闹锌擅鞔_得知西王母居昆侖山，且“戴勝”。

從崖墓中不僅出土了西王母陶俑、西王母畫像石棺等具象化的“西王母”，其標(biāo)志“勝”也成為西王母的特有符號(hào)，如佛教文化中常以“法輪”象征佛一樣?！皠佟奔y基本形狀為：中為圓形，左右為梯形翼，[1]62或在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步變形與復(fù)雜化?！皠佟奔y不僅在柿子灣崖墓群A 區(qū)大墓——M6 墓門椽頭間出現(xiàn)，且在畫像石刻題材單調(diào)的單室墓中，“勝”也是較常見(jiàn)的圖形。由此可看出西王母在當(dāng)時(shí)社會(huì)的尊崇程度。

從穆天子拜西王母到漢武帝齋戒見(jiàn)西王母受不老術(shù)，直至長(zhǎng)生成仙思想極為盛行的東漢，持“不死藥”、掌“生死權(quán)”的西王母崇拜已在社會(huì)各階層廣泛建立。此時(shí)的西王母不僅是能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生、升仙的女仙，更進(jìn)一步成為了民間供奉的能賜福、賜壽、保平安的神通廣大的神靈。

從某種意義上來(lái)說(shuō)，方士集團(tuán)與西王母信仰推動(dòng)了原始道教的發(fā)展，使早期的道教教徒得到了長(zhǎng)生與升仙的宗教信仰。這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)同時(shí)期的喪葬習(xí)俗也產(chǎn)生了巨大的影響，亦從另一方面反映出道教在這一地區(qū)的流行。

（三）釋家文化

1.融合佛教文化的“仙人形象”

位于柿子灣崖墓群B 區(qū)M1 門楣上的高浮雕造像雕刻為類似結(jié)跏趺坐的佛教造像，共有兩尊，均位于墓門正上方。左側(cè)墓門正上方造像寬0.3米，高0.35 米[4]28；右側(cè)墓門正上方造像寬0.27 米，高0.3 米。[4]29造像頭后有圓形背光，身著通肩式佛衣，高髻，施無(wú)畏?。ㄒ?jiàn)圖4）。

圖4 結(jié)跏趺坐的佛教造像（胡學(xué)元攝）

唐長(zhǎng)壽在《樂(lè)山柿子灣崖墓畫像石刻研究》中提到此圖：“固然是佛像無(wú)疑?！逼湓煨?、衣飾、背光等均具有早期犍陀羅佛教造像藝術(shù)風(fēng)格，是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)年代較早的與佛教相關(guān)的圖像資料。[4]30

無(wú)獨(dú)有偶，與柿子灣崖墓群相距不遠(yuǎn)的樂(lè)山麻浩崖墓M1 墓室門楣上也有相似造像，而樂(lè)山西湖塘崖墓更是出土了“施無(wú)畏印”陶俑，現(xiàn)存于樂(lè)山大佛博物館內(nèi)。佛家文化在東漢時(shí)期通過(guò)南方絲綢之路進(jìn)入樂(lè)山區(qū)域，這對(duì)研究佛教傳入中國(guó)的時(shí)間和路線是極為重要的實(shí)物佐證。

魯迅先生在《墳·看鏡有感》中所說(shuō)：“遙想漢人多么閎放，新來(lái)的……即毫不拘忌，來(lái)充裝飾的花紋?！睆难履巩嬒裆婕胺秶畯V，內(nèi)涵之豐富來(lái)看，此時(shí)的釋家文化還不能說(shuō)是完全意義上的“佛教文化”，但從造像位置的特殊性（位于墓門正上方）可知，此時(shí)民間已有了對(duì)“佛”的初步認(rèn)知和接受，或許僅僅是把“佛”看作是外來(lái)的“仙人”，為墓主人升天服務(wù)，但至少“佛”已成為當(dāng)時(shí)民間信仰與崇拜的一類神祇。崖墓中除了對(duì)“儒家”的尊崇，還進(jìn)入了“仙佛并立”的階段。

2.畫像“鷹抓蛇”

“鷹抓蛇”（又名“鳥銜蛇”）畫像在柿子灣崖墓群A 區(qū)大墓——M6 墓門椽頭間出現(xiàn)，并非個(gè)例。此圖之意頗有說(shuō)法。

蛇之為物，亦正亦邪，飄忽不定，古人對(duì)蛇有多種認(rèn)知。

上古傳說(shuō)中，黃帝、伏羲、女媧等皆人首蛇身，蛇與龍的“親緣”不可否認(rèn)的反映在古人的認(rèn)知里。《淮南子·覽冥篇》載：“乘雷車……前白螭，后奔蛇，浮游逍遙，道鬼神，登九天，朝帝于靈門?！贝颂幧呤巧斓氖绦l(wèi)護(hù)從?！侗阕印?nèi)篇》載：“蛇有無(wú)窮之壽?！鄙哂质情L(zhǎng)壽的象征。

綜上，蛇被賦予了龍族親緣、護(hù)衛(wèi)升天、長(zhǎng)壽等各種意義，鳥蛇合體或有辟邪升天的祥瑞含義。

然此類畫像或有釋為“大鵬啖蛇”之意。大鵬者，大鵬金翅鳥也；蛇者，龍之類也。大鵬金翅鳥為佛家八大部眾之一，佛教諸經(jīng)典均有大鵬金翅鳥以諸龍為食的記載，如此則又涉及佛教“天龍八部”相關(guān)內(nèi)容。然此處之“龍”非華夏圖騰之龍，在印度佛教中，大鵬金翅鳥所啖之“龍”實(shí)為一種有毒的水屬精怪類生物。如此釋義，表現(xiàn)在崖墓中或又有驅(qū)邪鎮(zhèn)墓之意。

（四）儒釋道三教互融

中國(guó)的宗教信仰在佛道發(fā)展之間經(jīng)歷了先道后佛、佛道并存、佛盛道衰幾個(gè)階段。以西王母為例，西王母信仰在東漢時(shí)期達(dá)到鼎盛，直至后來(lái)佛教逐漸普及，其影響才逐漸削弱，演變?yōu)楹髞?lái)神話故事中的“王母娘娘”。

馮衍《顯志賦》中寫道：“覽天地之幽奧兮，統(tǒng)萬(wàn)物之維綱；究陰陽(yáng)之變化兮，昭五德之精光?！备鸷椤侗阕印?nèi)篇》載：“求仙者，要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本，若德行不修而但務(wù)玄道，無(wú)益也?！狈从吵霎?dāng)時(shí)社會(huì)已有道家陰陽(yáng)變化與儒家道德相輝映的思想與認(rèn)知，是否忠孝和順也與能否求仙成功有關(guān)。

崖墓畫像的豐富內(nèi)涵，也可由此從不同角度進(jìn)行解讀。以前文“忠孝”畫像來(lái)說(shuō)，除本身蘊(yùn)含的儒家意義之外，反映在崖墓中，也有幫助升天成仙之意。此外，佛教造像特征明顯的結(jié)跏趺坐造像，也作為“外來(lái)仙人”形象在崖墓中居于重要位置。

以上內(nèi)容同時(shí)以畫像形式反映在崖墓中，儒家之“治世”、道家之“治身”、佛家之“治心”，三者相互糅合，映射出漢朝的博大包容。在后來(lái)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，三者進(jìn)一步融合，至明朝，太祖朱元璋在《三教論》中闡述其觀點(diǎn)，認(rèn)為“佛仙……暗助王綱，蓋世無(wú)窮，惟常是吉，……于斯三教，有不可缺者”，儒釋道最終融合為三教合一的倫理規(guī)范。溯其端倪，三教互融一統(tǒng)的氣象在兩漢時(shí)期已初現(xiàn)，柿子灣崖墓可謂是這一歷史發(fā)端的實(shí)物佐證。

三、柿子灣崖墓的科學(xué)價(jià)值

（一）從資源豐富到生產(chǎn)力發(fā)達(dá)

1.鑿造技能

經(jīng)濟(jì)繁榮是崖墓建造的物質(zhì)基礎(chǔ)，前文已作簡(jiǎn)析。純熟的鑿崖建造技能非一日而成，此處試從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始，追溯崖墓建造的技術(shù)發(fā)展問(wèn)題。

《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》載：“時(shí)青衣有沫水出蒙山下，伏行地中，會(huì)江南安，觸山脅溷崖，水脈漂疾，破壞舟船，歷代患之。冰發(fā)卒鑿平溷崖，通正水道?！贝颂幯悦魑挥谀习玻ń駱?lè)山）的“溷崖”為李冰所鑿?！颁阊隆蔽挥诮駷跤?、凌云二山之間，現(xiàn)為麻浩河道，長(zhǎng)約600 余米，寬近百米，烏尤山由此成為“離堆”，可見(jiàn)工程的宏大艱巨。戰(zhàn)國(guó)后期烏尤離堆的成功開鑿，說(shuō)明當(dāng)時(shí)樂(lè)山已具備較高的鑿崖技能，并積累了施工經(jīng)驗(yàn)。

秦漢時(shí)期，五尺道、南夷道及褒斜道等的開鑿建造也對(duì)鑿崖技能有所助益。

直至漢代，鹽官的設(shè)立，鹽井的廣泛鑿造，更是促進(jìn)了鑿造技能的長(zhǎng)足發(fā)展。《四川通志·食貨志》記載：“犍為郡之南安……有鹽官分境任職，由來(lái)已久?！丙}礦深藏于地下幾十米直至上千米，垂直豎式鑿井，對(duì)鑿造技能和鑿造工具均提出了相當(dāng)高的要求。

相較于鹽井垂直豎式的鑿造方式，崖墓則為水平縱深鑿造，與之似有異曲同工之妙。崖墓動(dòng)輒十幾、二十米以上的墓道開鑿，也是極富挑戰(zhàn)性的。從現(xiàn)存崖墓鑿造遺痕來(lái)看，墓道崖壁靠上部，每隔1.5 米或2 米的距離就會(huì)有一組較為對(duì)稱的圓孔，孔徑約8 厘米，深約3 厘米，極有可能是當(dāng)時(shí)采用“沖擊式頓鉆法”開鑿墓室留下的痕跡。具體方法為架橫木于墓道上壁對(duì)稱圓孔內(nèi)，下部懸掛前有鐵尖鑿的撞樁，[8]由外向內(nèi)往復(fù)沖擊、逐步遞進(jìn)，破碎巖層而達(dá)鑿造之目的。

2.鑿造工具

鐵器的廣泛使用，使得鹽井與崖墓的鑿造更具有技術(shù)性和效率性。

《漢書·地理志》記載：“南安，有鹽官、鐵官”，“武陽(yáng)，有鐵官”。漢時(shí)南安、武陽(yáng)皆屬犍為郡，四川僅有三處鐵官，樂(lè)山有其二，《史記·佞幸列傳》關(guān)于鄧通鑄錢的記載，“‘鄧氏錢’布天下，其富如此”[5]958，也從側(cè)面說(shuō)明了當(dāng)時(shí)境內(nèi)礦產(chǎn)資源的豐富和冶煉技術(shù)的純熟。

從崖墓中，不僅出土了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的生產(chǎn)農(nóng)具——鐵鉤、鐵鐮、鐵刀等，還出土了持鍤俑等，由此可知，此時(shí)鐵器已被廣泛運(yùn)用于生產(chǎn)生活之中。同時(shí)，鐵器也作為鑿造工具運(yùn)用于崖墓開鑿之中。除了“沖擊式頓鉆法”涉及的鐵尖鑿，從現(xiàn)存崖墓的鑿痕看，當(dāng)時(shí)使用的鑿造工具還有鐵平鑿等。這與當(dāng)時(shí)樂(lè)山地區(qū)冶鐵技術(shù)的長(zhǎng)足發(fā)展有著密切關(guān)系。

（二）崖墓鑿建的規(guī)劃和設(shè)計(jì)

崖墓的出現(xiàn)與鑿建并非偶然而成，而是從外至內(nèi)均經(jīng)過(guò)了周密系統(tǒng)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)。

1.崖墓鑿建的規(guī)劃

首先是關(guān)于崖墓鑿建選址。

漢代盛行“堪輿術(shù)”?？罢撸斓酪?；輿者，地道也。仰觀天文，俯察地理，以觀風(fēng)水，為相宅相墓提供選址依據(jù)?！对峤?jīng)》中描繪風(fēng)水寶地為“若器之貯，氣聚而不散也”。漢人認(rèn)為，風(fēng)水好的地方如同一個(gè)好的容器，“氣”入容器后不易散失。傳統(tǒng)風(fēng)水有言“山環(huán)水抱必有氣”，地形地貌如四面環(huán)山或三面環(huán)山、一面臨水，則可聚氣。柿子灣四圍皆山，且不遠(yuǎn)處岷江河水滾滾而過(guò)，恰如山中一聚氣盆，完全符合風(fēng)水觀念中“負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水、藏風(fēng)聚氣”的選址原則。

其次是關(guān)于崖墓排列規(guī)劃。

從整體來(lái)看，崖墓群的建造較為規(guī)整，層層疊疊，密如蜂房而甚少發(fā)生打破關(guān)系的情況，這在某種程度上說(shuō)明墓室的鑿造是事先經(jīng)過(guò)了嚴(yán)密規(guī)劃的。其間不排除有后期建造的崖墓，見(jiàn)縫插針開鑿，打破墓地原有布局的情況。且崖墓具有家族性質(zhì)，各墓室的開鑿并非同時(shí)進(jìn)行，從開始建造到完工通常會(huì)持續(xù)較長(zhǎng)時(shí)間，或會(huì)發(fā)生因故未能徹底完成的情況。如B 區(qū)M1，為柿子灣大型前堂橫列式雙墓穴形制，其左側(cè)墓道較直，右側(cè)墓道向右折，似避免打破左側(cè)墓穴，可推斷兩條墓道分兩次開鑿，左側(cè)墓道開鑿時(shí)間應(yīng)早于右側(cè)墓道，且該墓享堂后壁右側(cè)仍留有開鑿新墓穴的空間，但最終因故未能完成。[4]30如A 區(qū)M6，其右側(cè)墓道即被緊鄰的后期營(yíng)建的A 區(qū)M35 破壞，但總體來(lái)說(shuō)，并不影響崖墓群是在統(tǒng)一規(guī)劃的前提下進(jìn)行建造的這一認(rèn)知。

2.崖墓內(nèi)部的設(shè)計(jì)

或許考慮到岷江沿岸植被茂密，空氣濕度大，且砂巖滲水現(xiàn)象嚴(yán)重等，崖墓建造者也并非以絕對(duì)水平的方向往崖腹內(nèi)部進(jìn)行開鑿，通常會(huì)沿著水平方向略向上進(jìn)行開鑿，將墓道做成略內(nèi)高外低的狀態(tài)，并在墓道兩側(cè)鑿出排水溝，或鋪設(shè)排水管道，以避免墓室內(nèi)部積水。

在崖墓的三種墓葬形制中，以單室墓數(shù)量最多，且?guī)谉o(wú)畫像題刻，墓道根據(jù)地形或長(zhǎng)或短，或有或無(wú)，墓室狹小多呈長(zhǎng)方形。雙室墓與多室墓的形制延續(xù)了漢代建筑“前堂后室“的布局，前部為享堂，后設(shè)兩條甬道或多條甬道連接后室，后室通常設(shè)葬具（如崖棺、陶棺、石棺、木棺等）、耳室、灶臺(tái)、案幾等，構(gòu)成獨(dú)立的單元，象征著一個(gè)小家庭，由此也可看出當(dāng)時(shí)社會(huì)“同院而別居”的家族生活模式。享堂多有畫像雕刻和文字題刻。畫像雖題材多樣，內(nèi)涵豐富，但并非雜亂排列，其分布具有系統(tǒng)性和對(duì)稱性。從畫像類型來(lái)看，可分為兩大類，即代表“形魄歸于地”的俗世人間和代表“魂氣歸于天”的理想仙界。其中又可細(xì)化為若干小類，唐長(zhǎng)壽在《樂(lè)山崖墓與彭山崖墓》中對(duì)此有所考釋。[1]59除畫像雕刻外，崖墓在葬具、隨葬品方面也頗有考究?？梢哉f(shuō)，崖墓內(nèi)部的所有設(shè)計(jì)，均圍繞著同一個(gè)主題以完成“惟送死可以當(dāng)大事”的最后一程。

在畫像雕刻技法上，有陰刻線、平面淺浮雕、弧面淺浮雕、高浮雕等。[2]37或因砂巖質(zhì)地疏軟易于風(fēng)化的特點(diǎn)，墓室內(nèi)畫像雕刻多為高浮雕，通常剔底3-4厘米，有個(gè)別剔底深度達(dá)8-10厘米[2]37，且有鏤雕技法，極富立體感和藝術(shù)價(jià)值（見(jiàn)圖5）。

圖5 柿子灣崖墓高浮雕——鼠嚙瓜（胡學(xué)元攝）

四、柿子灣崖墓的社會(huì)價(jià)值

目前，僅對(duì)柿子灣崖墓部分墓葬進(jìn)行了調(diào)查和測(cè)繪，系統(tǒng)的考古調(diào)查工作和文物安防監(jiān)測(cè)建設(shè)應(yīng)提上日程。應(yīng)在做好各方面基礎(chǔ)工作的前提下，進(jìn)一步挖掘柿子灣崖墓傳遞的歷史信息，并加以利用。

據(jù)了解，大佛博物館內(nèi)部與柿子灣口之間有一條人防通道，人防通道有出入口與崖墓相連，內(nèi)部蜿蜒曲折，目前處于封閉狀態(tài)。若能在確保文物安全的前提下，結(jié)合當(dāng)前文旅發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)通道進(jìn)行完善提升并合理利用，即可將現(xiàn)已建成的大佛文化廣場(chǎng)、大佛博物館及六度文化長(zhǎng)廊更好地串聯(lián)起來(lái)。可在柿子灣崖墓片區(qū)采取崖墓遺址與崖墓出土文物相結(jié)合，并輔以數(shù)字化展示的方式，規(guī)劃建設(shè)漢代崖墓遺址公園或漢代生活村落，建立研學(xué)基地，開展研學(xué)旅游。園區(qū)可開設(shè)彩繪畫像磚、漢畫像拓片、書法、陶藝、投壺等傳統(tǒng)文化活動(dòng)，對(duì)四川漢代崖墓的典型代表——柿子灣崖墓及崖墓折射出的漢代生活進(jìn)行全方位展示，引導(dǎo)來(lái)訪者追溯儒釋道三教在柿子灣崖墓中共融的源起；求索因佛教南傳、石刻佛教造像藝術(shù)傳播和發(fā)展的序列；進(jìn)一步探索后世巴蜀出大佛乃至于“極天下佛像之大”的樂(lè)山大佛于柿子灣崖墓毗鄰之處橫空出世之奧秘，既能增強(qiáng)青少年文物保護(hù)意識(shí)，吸引青少年關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮園區(qū)“第二課堂”社會(huì)教育的功能，又能豐富樂(lè)山文旅內(nèi)涵，增加景區(qū)的可游覽性與可停留性，為文旅融合注入新活力。

柿子灣崖墓作為古墓葬遺跡已失去了原有功能，但是作為歷史遺跡，通過(guò)殘留場(chǎng)所和遺存實(shí)物，得以讓后人撫觸久遠(yuǎn)歷史中的曾經(jīng)歲月。做好規(guī)劃并合理利用或能成為游客朝拜樂(lè)山大佛途中的一大亮點(diǎn)與一段奇幻旅程。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，柿子灣崖墓群延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，從東漢中晚期延續(xù)至蜀漢之后。其仿生人住宅的布局形制及墓葬規(guī)模，反映了漢代社會(huì)“事死如生”的意識(shí)形態(tài)。其畫像石刻題材多樣且內(nèi)涵豐富，儒釋道三教在此均有呈現(xiàn)，對(duì)研究漢代社會(huì)生活、神靈信仰、四川墓葬文化及中國(guó)佛教歷史等有著較為突出的參考意義，是了解和研究古代中國(guó)漢代社會(huì)文明的重要實(shí)物資料。

同時(shí)，柿子灣崖墓對(duì)豐富樂(lè)山文旅內(nèi)涵、拓展文旅線路、開展研學(xué)之旅有著獨(dú)特意義。做好規(guī)劃，合理開發(fā)并利用好以柿子灣崖墓為代表的樂(lè)山漢代崖墓，或能成為樂(lè)山除唐代大佛這一名片外，另一張閃亮的名片。