《祝福》中的三重世界構(gòu)建

周婷婷

摘 要 該小說(shuō)收錄于其小說(shuō)集《彷徨》之中，作為小說(shuō)集的首篇，真實(shí)還原了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活與人們的精神狀態(tài)。辛亥革命雖然推翻了封建帝制，但廣大農(nóng)村地區(qū)封建殘余思想依然濃厚，底層人民受封建思想的禁錮與迫害，對(duì)革命的徹底性產(chǎn)生懷疑。這樣的背景下，魯迅出版了小說(shuō)集《彷徨》，并在《祝?！分型ㄟ^(guò)“我”“魯鎮(zhèn)”和“祥林嫂”構(gòu)建了三重世界展示當(dāng)時(shí)真實(shí)的生活圖景，讓讀者由內(nèi)而的外引發(fā)對(duì)人性及社會(huì)的反思。

關(guān)鍵詞 魯迅 楊二嫂 魯鎮(zhèn) 三重世界 意蘊(yùn)構(gòu)建

《祝?！肥囚斞咐^《狂人日記》后的又一力作。小說(shuō)創(chuàng)作于1927年，雖然辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制，但是在廣大農(nóng)村地區(qū)封建殘余思想依然濃厚，戕害廣大底層勞動(dòng)人民。這樣的背景下，魯迅等進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)國(guó)家未來(lái)和民族現(xiàn)狀充滿了擔(dān)憂，從對(duì)革命成功的狂喜轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的失落和失望，于是創(chuàng)作出大量的文學(xué)作品反映現(xiàn)實(shí)，尋找出路?！蹲８！钒l(fā)表以后，引發(fā)熱烈的討論。在小說(shuō)中魯迅通過(guò)環(huán)境設(shè)置與人物塑造，從不同的視角構(gòu)建起一個(gè)獨(dú)特的敘事世界，展示當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，挖掘人民的精神世界，并對(duì)人性及歷史進(jìn)行了深刻的思索。小說(shuō)由表及里，由內(nèi)而外，全景式的對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀進(jìn)行考量，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和閱讀價(jià)值。

小說(shuō)中塑造了很多經(jīng)典的人物，并透過(guò)人物的生存環(huán)境與遭遇構(gòu)筑起第一重的敘事世界。小說(shuō)中的“祥林嫂”作為核心人物與關(guān)鍵人物出現(xiàn)，以她為核心構(gòu)建起革命以后廣大農(nóng)村地區(qū)的現(xiàn)實(shí)世界、以祥林嫂為代表的底層邊緣世界。祥林嫂成為廣大勞苦人民的符號(hào)化代表，她命運(yùn)多舛，始終游離于主流世界之外，不被世人所接受，最終在大眾的譏笑、嘲諷與孤立中悲慘地走向死亡，完結(jié)一生?？v觀其生存狀態(tài)，悲劇始終縈繞在她身邊，她的悲劇不但沒(méi)有得到當(dāng)時(shí)大眾的同情與理解，反而被主流社會(huì)拋棄，表現(xiàn)出時(shí)代的悲哀。在小說(shuō)構(gòu)筑的世界中，祥林嫂始終是一個(gè)邊緣人物，年輕時(shí)死了自己的丈夫，成了寡婦，在當(dāng)時(shí)被當(dāng)做“克星”對(duì)待，后來(lái)偷偷的逃了出來(lái)，想要通過(guò)自己的努力過(guò)上想要的生活，結(jié)果被婆家抓了回去，被迫再嫁給他人，在封建社會(huì)，寡婦再嫁是一件非常令人無(wú)法接受的事情，雖然祥林嫂是被迫改嫁，但是依然無(wú)法得到社會(huì)及世人的認(rèn)同，即使她想要以死來(lái)保護(hù)自己的“清白”，但一切都是無(wú)濟(jì)于事。再嫁以后的祥林嫂過(guò)了幾年幸福的生活，但是幸福都是短暫的，“悲劇就是把美好的東西打碎了給人看”，再婚以后的祥林嫂丈夫死亡，兒子被狼叼走，肉體和精神遭受了巨大的折磨。她悲慘的遭遇非但沒(méi)有受到人們的同情和幫助，反而讓她成為譏笑、疏遠(yuǎn)和孤立的對(duì)象，成為邊緣人物之一。在封建社會(huì)，像祥林嫂這樣寡婦再婚又喪夫喪子，不僅敗壞了風(fēng)氣，還被視為克夫克子，是不詳?shù)恼髡祝匀灰脖淮蟊娛澜缛∠怂鋈说馁Y格，被打入到邊 緣世界，成為了人人唾棄、嘲諷的對(duì)象。[1]祥林嫂的被邊緣和孤立在信奉“祝福”儀式中體現(xiàn)的最為直接。祥林嫂再次回到“四叔”家以后，“祝?！边@種事情變不讓其參與，甚至“喝斷”，打破了祥林嫂所有的幻想，讓其回歸到現(xiàn)實(shí)，知曉自己的處境與地位。祥林嫂因?yàn)樽约旱纳硎辣慌艛D出大眾主流世界，不被世俗和世人接納和認(rèn)可，最終淪落為“乞丐”邊緣群體，走向死亡的深淵。

其實(shí)，祥林嫂被打入邊緣群體的根本原因不是她“寡婦再嫁”，而是作為無(wú)關(guān)緊要的小人物身份注定了她悲慘的結(jié)局。文中的細(xì)節(jié)能夠說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，再嫁以后的祥林嫂，男人有力氣，有房，有靠山，連衛(wèi)婆子都羨慕她，因此有男人可以依靠，有幸福的家庭，此時(shí)的祥林嫂是受人羨慕的，不是一個(gè)邊緣人物。后來(lái)，第二任丈夫死亡，兒子丟失，家庭破碎，祥林嫂再次變得無(wú)依無(wú)靠，一無(wú)所有，并且加在她身上的世俗觀念更重。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和文化語(yǔ)境下，祥林嫂必定會(huì)成為大眾嘲諷的對(duì)象，注定了其悲劇的命運(yùn)。當(dāng)然，祥林嫂一直在抗?fàn)庍@種命運(yùn)的枷鎖，努力地想要回歸主流社會(huì)。從她第一次“偷跑”出來(lái)，到再婚時(shí)的“大鬧”，再到后來(lái)的“捐門檻”，她期待得到救贖，回歸主流社會(huì)，但是一場(chǎng)“祭祀”最終還是將她打回了原形。[2]當(dāng)所有希望都打破以后，她徹底的絕望，接受了自己“邊緣人”的身份，并最終走向生命的盡頭。

小說(shuō)中，魯鎮(zhèn)是整個(gè)敘事的社會(huì)空間，鋪墊了故事的環(huán)境氛圍，也代表了當(dāng)時(shí)的大眾世界，相對(duì)于祥林嫂的邊緣世界，魯鎮(zhèn)是大眾世界，是當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的符號(hào)與縮影。不論是辛亥革命還是五四運(yùn)動(dòng)，對(duì)于普羅大眾來(lái)說(shuō)都沒(méi)有獲得實(shí)質(zhì)性改變，尤其是廣大農(nóng)村地區(qū)，封建殘余思想依然濃厚，很多人依然生活在水深火熱之中，依然遭受封建禮法的約束和捆綁。在小說(shuō)構(gòu)建的“世界”（魯鎮(zhèn)）中，人們依然和過(guò)去一樣，依然信奉鬼神，年年遵循過(guò)年的“祝?！钡牧?xí)俗，除了“我”以外，所有的人還是生活中麻木、愚昧和無(wú)知的生活中，在這樣的環(huán)境中，祥林嫂的悲劇就成為了一種必然。

祥林嫂的兩次到來(lái)，本應(yīng)該得到眾人的同情和理解，但是在當(dāng)時(shí)主流世界（魯鎮(zhèn)）人眼中，祥林嫂就是一種“不吉祥”和“掃把星”，注定會(huì)遭受別人的白眼和唾棄。她第一次來(lái)是以“新寡婦”的身份，四叔一家雖然接納了她，但是并不被四叔所喜，后來(lái)祥林嫂改嫁，有過(guò)一段幸福的時(shí)光，再次回來(lái)時(shí)已經(jīng)是家破人亡，夫死兒丟，面對(duì)這種遭遇，主流世界中的人們并沒(méi)有太多的同情與理解，反倒是將她的悲劇當(dāng)成了茶余飯后的談資，讓她內(nèi)心受傷一次次加劇，到了最后，人們已經(jīng)鄙夷甚至唾棄，讓祥林嫂徹底的絕望，變成了邊緣人群之一。另外，更重要的是淪為乞丐的祥林嫂最終死在了主流世界的“祝福”氛圍之中，加劇了小說(shuō)的批判意味。人死為大，眾人不但沒(méi)有同情，老東家“魯四爺”甚至罵她是“謬種”，帶來(lái)了不吉祥，對(duì)大眾世界中人的面目刻畫的淋漓盡致。因此，從整個(gè)小說(shuō)的內(nèi)容來(lái)看，魯鎮(zhèn)雖然是大眾主流世界，但是生活在其中的人們自私、冷漠，毫無(wú)人性可言，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)和歷史真實(shí)的縮影，引發(fā)讀者的反思與警醒。

“我”是小說(shuō)中的線索和小說(shuō)的“敘述者”。在整個(gè)故事情節(jié)中，“我”是一個(gè)先進(jìn)的知識(shí)分子，經(jīng)歷過(guò)外邊的世界，見(jiàn)多識(shí)廣，具有超前的意識(shí)和先鋒的思想。但是在整個(gè)魯鎮(zhèn)的大環(huán)境下，其實(shí)“我”同祥林嫂一樣，也是人們眼中的“異類”，也是一位孤獨(dú)的人。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)封閉的環(huán)境中，任何超越時(shí)代的先進(jìn)理念和思想都還未被人們所接受，大家依然沉浸在傳統(tǒng)的文化氛圍之中，按部就班，規(guī)規(guī)矩矩，不懂得變通，不敢挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，封建殘余思想和宗法觀念濃厚。

對(duì)于“我”而言，魯鎮(zhèn)僅僅是名義上的故鄉(xiāng)，是肉體上的故鄉(xiāng)，而不是精神的故鄉(xiāng)，無(wú)法承載“我”的精神和情感，“我”與魯鎮(zhèn)的人并不相融。[3]根據(jù)小說(shuō)的內(nèi)容可知，雖然經(jīng)歷了辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)等社會(huì)變革，但廣大農(nóng)村地區(qū)依然傳統(tǒng)而守舊，封建思想嚴(yán)重，信奉禮教，生活在當(dāng)中的人們個(gè)個(gè)精神麻木，變得無(wú)情、自私而又冷漠。因此，“我”與他們并沒(méi)有更多共同的話題，僅僅是簡(jiǎn)單的寒暄和打招呼，沒(méi)有過(guò)多的互動(dòng)與交流。因此，“我”要走，四叔也不執(zhí)意留，合了他的意。實(shí)際上，在魯鎮(zhèn)這個(gè)大眾世界之中，“我”與祥林嫂是一樣的，都是一個(gè)異類和被邊緣化的人物，與她不同的是，“我”沒(méi)有受到嘲笑和孤立，沒(méi)有受到排擠和遺棄，因?yàn)椤拔摇笔怯猩矸?、有地位、土生土長(zhǎng)的魯鎮(zhèn)人。祥林嫂本身就是外來(lái)人，并且死了丈夫和兒子，無(wú)依無(wú)靠，因此不受人們的喜歡和待見(jiàn)。當(dāng)然，在魯鎮(zhèn)這個(gè)庸俗的大眾世界中，“我”思想先鋒、前衛(wèi)，超越時(shí)代與文化語(yǔ)境，雖然我們都是邊緣人，但是本質(zhì)上我們是有區(qū)別的，因此也就造就了我們截然不同的命運(yùn)。當(dāng)然，從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，“我”所代表的先鋒世界是歷史發(fā)展的趨勢(shì)和主流，只不過(guò)在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中，人們還一時(shí)無(wú)法接受和理解，任何事物的改變都需要時(shí)間和過(guò)程。其實(shí)，祥林嫂沒(méi)有錯(cuò)，魯鎮(zhèn)的人也沒(méi)有錯(cuò)，是時(shí)代的悲劇和制度的枷鎖，人性被禁錮，思想被封閉，悲劇就誕生了。

小說(shuō)《祝?！分恤斞竿ㄟ^(guò)“祥林嫂”、“我”和“魯鎮(zhèn)”構(gòu)建起三重世界，分別是邊緣世界、先鋒世界和大眾世界。從當(dāng)時(shí)的歷史和社會(huì)背景來(lái)看，大眾世界是強(qiáng)大的主流世界，邊緣世界和先鋒世界是弱小的，但是在弱小的世界之中同樣孕育著強(qiáng)大的進(jìn)步和變革力量。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，前進(jìn)和變革是艱難的，但是前途是光明的，道路是曲折的。魯迅通過(guò)小說(shuō)內(nèi)容，喚醒當(dāng)時(shí)麻木的底層勞動(dòng)人民，要敢于反抗和斗爭(zhēng)，同邪惡的封建殘余思想做最頑強(qiáng)的抗?fàn)帲膭?lì)人們打破僵化的思想，從麻木、無(wú)知的思想中走出來(lái)，打破傳統(tǒng)的大眾社會(huì)，共同構(gòu)建起一個(gè)新的，充滿文明和科學(xué)，充滿民主，人與人和諧相處，相互理解，相互幫助的新世界。

[1]崔紹懷.21 世紀(jì)初期《祝福》研究綜論——魯迅小說(shuō)《祝福》 研究之二[J].哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2014（3）：91-96.

[2]郭瑞增.位卑語(yǔ)真 辭微旨遠(yuǎn)———《祝?！分黝}探究教學(xué)[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考：高中版，2017（1）：63-66.

[3]劉慧文.魯迅小說(shuō)標(biāo)題的多重解讀———以《祝福》為例[J].語(yǔ)文教學(xué)之友，2018，（4）：23-25

[作者通聯(lián)：江蘇華羅庚中學(xué)]