人的美好生活在人與自身的和諧中實(shí)現(xiàn)—論馬爾庫塞《單向度的人》

高珊珊

一、人生存的現(xiàn)狀：單向度

馬爾庫塞作為法蘭克福學(xué)派的主要代表人物之一，其對社會(huì)的批判對當(dāng)下各國的發(fā)展都有借鑒價(jià)值?！秵蜗蚨鹊娜恕肥邱R爾庫塞的經(jīng)典著作之一，本書以發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)為依托，詳細(xì)地分析了社會(huì)現(xiàn)狀，指出造成異化的原因——科技異化，在科技異化下人的具體狀態(tài)——單向度，并試圖通過多途徑解放人，讓這個(gè)停頓的社會(huì)轉(zhuǎn)化為自由的社會(huì)。人與動(dòng)物不同，人不僅是一種自然的存在，也是一種超越的存在，判斷二者之間的區(qū)別，就是生活與生存的區(qū)別。對于生活，人的內(nèi)在自由淪喪，即所謂的物役性，具體變現(xiàn)為生理、心理、倫理上的壓抑，在物質(zhì)生活、精神生活、倫理生活上并未獲得真正的滿足。人的美好生活的實(shí)現(xiàn)，是建立在人自身關(guān)系實(shí)現(xiàn)和諧的基礎(chǔ)上的。人自身未獲得真正的解放，是無法訴求美好生活的實(shí)現(xiàn)的。

（一）生理層面上人的壓抑

二戰(zhàn)結(jié)束后，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)普遍推行福利政策，人民的生活水平普遍提高，但在技術(shù)理性的控制下，人并未獲得真正的幸福。以西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)為例，馬爾庫塞對現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行了批判，指出當(dāng)前的社會(huì)就是一個(gè)單向度的社會(huì)。在生理層面對人進(jìn)行壓抑，最直接的表現(xiàn)就是生活領(lǐng)域的壓抑?！叭藗兒孟袷菫榱怂麄兊纳唐范?，他們把汽車、高清晰度錄像機(jī)、兩層雙向?qū)挸柵_住宅、廚房設(shè)備作為他們生活的靈魂?！笨茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展在給人類帶來極大便利和物質(zhì)享受外，也成為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具。在經(jīng)濟(jì)匱乏的年代，人們進(jìn)行必要的勞動(dòng)來克服貧困給自身帶來的壓制，在這樣的時(shí)代，貧困尤其是物質(zhì)上的匱乏已經(jīng)不再是人們的主要矛盾，人們更多的是對精神方面的訴求。虛假需求就是額外壓抑，在“虛假需求”的操控下，大量的需求產(chǎn)生大量的生產(chǎn)，生產(chǎn)出來的商品在滿足人的“虛假需求”的同時(shí)，也成為統(tǒng)治人的工具，讓人失去了自由。人的需求也從原有的真實(shí)的內(nèi)在需求轉(zhuǎn)化為無意識的虛假需求。表面上無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級享受著同樣的物質(zhì)生活，但是這只是統(tǒng)治階級控制人的外在假象，并未真正改變?nèi)耸芸刂频谋举|(zhì)。

（二）心理層面上人的壓抑

馬爾庫塞認(rèn)為，外在的控制力量已經(jīng)發(fā)展到一定程度，并潛移默化地滲透到方方面面，可以說已牢牢地牽制住人，當(dāng)人們做出與整個(gè)社會(huì)格局、與其他人不同的行為與舉動(dòng)時(shí)，都會(huì)顯得格格不入，這不是人自身的問題，是整個(gè)社會(huì)心理在每個(gè)個(gè)體身上的映射，現(xiàn)存社會(huì)的運(yùn)作模式深深地影響著人的實(shí)際生活，并使人朝扭曲的方向發(fā)展。人的單向度還體現(xiàn)在心理層面上人的壓抑，具體表現(xiàn)就是具有操作性質(zhì)的語言。在日常生活領(lǐng)域，人們使用的語言應(yīng)該是多種多樣的，能展現(xiàn)生活的豐富性，及人們對美好生活的向往與表達(dá)，但是在特定的語言背景下，人們?nèi)粘ＵZ言所使用的豐富內(nèi)涵的概念，被操作性語言所代替，概念的內(nèi)涵被統(tǒng)一的語言模式所消化，人們逐漸淡化概念本身所具有的內(nèi)在多重意義，只是簡單機(jī)械地陳述詞匯，同時(shí)，政治語言也喪失了其本身所具有的批判性與否定性，完全轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治階級所期望的單向度語言，利于維護(hù)穩(wěn)定的社會(huì)秩序。馬爾庫塞認(rèn)為，統(tǒng)一化的語言是人單向度思想的表現(xiàn)形式，思想和心理二者是相互作用的，心理是思想的基礎(chǔ)，思想決定心理，二者相互聯(lián)系、相互影響。單向度的思想必然對人的心理構(gòu)成影響，構(gòu)成人心理層面的壓抑。

（三）倫理層面上人的壓抑

“人是物質(zhì)生命和精神生命的統(tǒng)一體，人的本質(zhì)更在于作為精神生命之核心的倫理價(jià)值的追求?！奔慈酥詾槿?，還體現(xiàn)在人本質(zhì)的倫理。人倫理性的失衡體現(xiàn)在人與自身、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系上，在單向度社會(huì)里，人是組成部分之一。單向度的人是失去的主體，內(nèi)在的物質(zhì)和精神訴求都受社會(huì)制約，最直接的表現(xiàn)就是失去了應(yīng)有的否定性、批判性、超越性。具體表現(xiàn)在高層文化的流俗。日常思維方式引發(fā)的行為方式的同質(zhì)化，也讓人在心理層面處于壓抑狀態(tài)。馬爾庫塞認(rèn)為，超越性是社會(huì)保持內(nèi)在張力的屬性，就是保持自己的屬性，與現(xiàn)實(shí)保持距離。高層文化被技術(shù)理性操控，不再具有對立性，與現(xiàn)實(shí)保持一致。人們無法通過高層文化表達(dá)自身的內(nèi)心訴求，持有與現(xiàn)實(shí)之間應(yīng)有的距離，無法在高層文化中找到精神的棲息地，必然會(huì)造成心理上的壓抑，消費(fèi)異化實(shí)質(zhì)上是科技異化下操控、壓抑人的手段之一，也是單向度社會(huì)下人的異化表現(xiàn)之一，人失去與真實(shí)需求的聯(lián)系，不能確立正確的消費(fèi)觀，健康綠色的消費(fèi)理念被資本家操縱下的消費(fèi)主義所吞噬。商品變成人的主人，人的生存價(jià)值靠商品來確認(rèn)，人不再為自我而活，而變成為商品而活。這種人與自然分離的價(jià)值觀，就是人與自然關(guān)系上的倫理缺失。

二、人壓抑的根源：科技異化

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展伴隨著技術(shù)異化的加劇，即“資本主義進(jìn)步的法則寓于這樣一個(gè)等式：技術(shù)進(jìn)步=社會(huì)財(cái)富的增長（社會(huì)生產(chǎn)總值的增長）=奴役的加強(qiáng)”。

（一）科技異化的含義

科學(xué)技術(shù)本身是中立性的，不具有任何階級色彩，應(yīng)是助推社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?？茖W(xué)技術(shù)的中立性并不是自身能夠控制的，科學(xué)技術(shù)的屬性是單純的改造世界的工具，但是在其使用的過程中，它失去了中立性，它無法控制自身如何被使用，在被使用的過程中，自然就成為政治統(tǒng)治階級的工具。在單向度社會(huì)的推動(dòng)下，科學(xué)技術(shù)變成一種新的意識形態(tài)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)為人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步服務(wù)。在統(tǒng)治階級的操作主義原則之下，已經(jīng)變成支配和控制人的一種統(tǒng)治工具，變成與人發(fā)展背道而馳的異己力量。

（二）科技異化的根源

科學(xué)技術(shù)本身是沒有意義的，它是在被使用的過程中賦予了其意義。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，人對人的統(tǒng)治都是聯(lián)合技術(shù)理性，并帶有一種歷史連續(xù)性，技術(shù)統(tǒng)治的合理性同化一切反對派的出現(xiàn)，使人自覺地成為被控制的對象，成為被同化的社會(huì)的一部分。具體表現(xiàn)為人的真實(shí)需求被虛假需求替代，虛假需求通過廣告、宣傳等手段強(qiáng)加給個(gè)人，讓人誤以為這種需求是人的真實(shí)需求。另外，統(tǒng)治階級把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作政治工具來使用，實(shí)質(zhì)上資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級是對立階級，這種控制方式是以滿足人的物質(zhì)需求為前提的，帶有合理性的特征。額外需要注明的是，我們這里所闡述的合理性，是有別于我們?nèi)粘Ｋf的合理性，它是從社會(huì)批判的視角出發(fā)的，是對單向度社會(huì)形成原因的闡釋，實(shí)質(zhì)上是對社會(huì)不合理狀態(tài)的假象解讀。

三、人解放的路徑：新科技

馬爾庫塞指出，科技異化是造成單向度社會(huì)的原因，要實(shí)現(xiàn)單向度社會(huì)向自由社會(huì)的轉(zhuǎn)換，改變?nèi)祟惉F(xiàn)有的生存狀態(tài)，就要實(shí)現(xiàn)技術(shù)的改變。馬爾庫塞的新科技理論帶有烏托邦色彩，新科技審美路徑的參與并不能解決單向度社會(huì)存在的真正問題，但是它卻能給予我們啟示，就是在我國推進(jìn)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)程中，一定要重視文化的作用，應(yīng)充分發(fā)揮文化的積極作用。

（一）何為新科技

在馬爾庫塞看來，技術(shù)與藝術(shù)是同一種東西，隨著人類勞動(dòng)分工的細(xì)化而被區(qū)分。具體特征表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.藝術(shù)性

藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的超越，并以自身的表達(dá)形式呈現(xiàn)外在的世界，它既來源于現(xiàn)實(shí)，又超越于現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，藝術(shù)也是一種審美形式的表達(dá)。我們暫且把科學(xué)技術(shù)異化時(shí)的狀態(tài)稱之為舊科技，舊科技是喪失否定性的，藝術(shù)會(huì)對舊科技進(jìn)行矯正，讓其本身具有的否定性與批判性復(fù)原。藝術(shù)的審美形式不受現(xiàn)實(shí)的壓抑，就是對現(xiàn)實(shí)的一種沖破。

2.自由性

“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的顯著特征是它有效地窒息那些要求自由的需要。”新科技的作用之一就是恢復(fù)高層文化的否定性，還原高層文化的本質(zhì)，讓其獲得解放。馬爾庫塞認(rèn)為，這種藝術(shù)解放的路徑不在于其內(nèi)容，而在于其審美表達(dá)方式。在馬爾庫塞看來，要想改變現(xiàn)狀，我們還需要喚醒革命的主體，藝術(shù)的改造讓人獲得了新感性，能夠激活人的主觀能動(dòng)性，沖破技術(shù)合理性給予人的壓抑，“新感性，表現(xiàn)著生命本能對攻擊性和罪惡的超升，它將在社會(huì)范圍內(nèi)，孕育出充滿生命的需求”。讓人類追求自己的真正幸福，從原有的精神禁錮中解放出來，這本身就是一種自由的重新獲得。

（二）如何實(shí)現(xiàn)新科技

馬爾庫塞通過對發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)人與自身關(guān)系的分析，認(rèn)為人與自身由全面發(fā)展走向單向度發(fā)展，人與社會(huì)由和諧走向?qū)α?，最直接的原因就是科技異化?？萍籍惢屓讼硎苤渥愕奈镔|(zhì)生活，但卻把人變成沒有判斷力和否定性的單向度的人，科技異化的程度越深，人的異化程度越嚴(yán)重。新科技就是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合，還原科學(xué)技術(shù)本來的藝術(shù)性，讓科學(xué)技術(shù)與美學(xué)相結(jié)合并形成新技術(shù)。舊科技向新科技轉(zhuǎn)化的過程，可以讓科學(xué)技術(shù)真正實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值，造福于人類。同時(shí)，在滿足人的物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人自身自由、健康的發(fā)展。因?yàn)椤霸诜磳σ磺袑ιa(chǎn)力的盲目崇拜，和反對一切借客觀條件（它們?nèi)匀皇墙y(tǒng)治人的條件）對個(gè)體繼續(xù)奴役的斗爭中，藝術(shù)代表著所有革命的終極目標(biāo)：個(gè)體的自由和幸?！?。藝術(shù)本身具有抵抗壓抑、扭曲的功能，可以成為轉(zhuǎn)變科學(xué)技術(shù)的新手段。除了實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合外，還要讓其具有人文向度，就是科學(xué)技術(shù)本身應(yīng)該具有最基本的價(jià)值取向，在滿足大眾的需求及不破壞大眾利益的前提下，以為人類服務(wù)為中心，創(chuàng)造更好的條件。

四、現(xiàn)實(shí)價(jià)值與當(dāng)代啟示

馬爾庫塞以科技異化為切入點(diǎn)，在《單向度的人》中對人的異化狀態(tài)進(jìn)行了詳細(xì)的剖析，試圖通過對科學(xué)技術(shù)的重構(gòu)，找到人自身和諧的路徑，但是在馬爾庫塞的闡述中，存在很多不合理的成分，但是這并不妨礙其具有的借鑒價(jià)值。

（一）確立“以人為本”的科技觀

我們應(yīng)充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的作用，而不要使其成為社會(huì)發(fā)展路上的絆腳石。以馬爾庫塞的科技異化理論為鑒，確立“以人為本”的科技觀很重要。在科技發(fā)展中，正確的科技倫理導(dǎo)向就是堅(jiān)持“以人為本”的科技觀。作為科學(xué)技術(shù)的主體，人自身也需要持有人文精神，因?yàn)榭萍及l(fā)展的最終邏輯歸宿是解放人類。因此，應(yīng)制定相關(guān)的規(guī)章制度規(guī)范科技發(fā)展的人文導(dǎo)向。

（二）樹立“以人為本”的綠色消費(fèi)理念

我們要避免走上犧牲他人利益的發(fā)展道路，避免引發(fā)人與人、人與社會(huì)的倫理危機(jī)，所以需要樹立“以人為本”的消費(fèi)理念。隨著消費(fèi)方式的多樣化，出現(xiàn)了虛假需求代替真實(shí)需求的現(xiàn)象，如過度消費(fèi)、虛榮消費(fèi)等。過度消費(fèi)主要體現(xiàn)在瘋狂購物上，這種消費(fèi)同樣會(huì)產(chǎn)生很多不良后果，也會(huì)對人的心理健康發(fā)展造成傷害。為了規(guī)避這些不良消費(fèi)方式的出現(xiàn)，我們應(yīng)樹立“以人為本”的綠色消費(fèi)理念，以人的真實(shí)需求出發(fā)，改變原有不良的消費(fèi)習(xí)慣，讓個(gè)人的整體消費(fèi)變得更加合理，如馬爾庫塞提出的協(xié)調(diào)好物質(zhì)和精神兩方面的消費(fèi)比例，健康的消費(fèi)理念也能讓人朝著健康的方向發(fā)展。

（三）構(gòu)建“以人為本”的發(fā)展觀

馬爾庫塞科技異化的思想告誡我們在發(fā)展的過程中不能一維化，否則會(huì)對社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展構(gòu)成威脅。時(shí)刻都應(yīng)堅(jiān)持以“以人為本”的可持續(xù)發(fā)展，避免資本推動(dòng)的盲目發(fā)展，資本的運(yùn)作離不開自然資源的支持，但不能以犧牲自然資源為代價(jià)。馬爾庫塞對發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的批判，實(shí)質(zhì)上是對資本的批判。馬爾庫塞倡導(dǎo)要擺脫資本邏輯對科學(xué)技術(shù)異化的作用，人道地對待自然，和諧處理資本與自然的關(guān)系。我們在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的過程中，始終堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，超越資本的限制，改變以自然為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，走出經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)環(huán)境的兩難困境，從新的路徑推進(jìn)人類文明的進(jìn)程，推進(jìn)生態(tài)文明的發(fā)展。