論《聊齋志異》中狐女的婚戀觀

徐嘉慧

一、“發(fā)乎情，止乎禮”的婚姻觀

“《聊齋志異》中占篇幅最多、成就亦最高的乃是描寫男女愛情和婚姻生活的故事?！逼渲凶钅芊从称阉升g思想的是狐女的婚戀故事。在《聊齋志異》中，有些狐女和當(dāng)時(shí)社會(huì)的女子無異，成親前要恪守禮教，注重男女有別。她們認(rèn)為，在父母做主、媒人介紹下的婚姻締結(jié)方式才算是合理的，這種方式下的婚姻才被世人所接受，才受當(dāng)時(shí)的律法保護(hù)。相反，那些男女擅自做主的婚姻，反而不被世人接受。因此，狐女格外重視婚姻的締結(jié)方式。

（一）傳統(tǒng)婚姻意識(shí)的枷鎖

在古代，幾乎所有的婚姻都是包辦的，這是強(qiáng)調(diào)婚姻倫理主導(dǎo)男女關(guān)系的一切；長期受古代倫理的影響，愛情倫理變?yōu)椤皯賽蹫榛橐鲎鰷?zhǔn)備”，即愛情只是選擇、準(zhǔn)備的過程，一定要結(jié)婚后才具有神圣性。狐女在當(dāng)時(shí)禮教的熏染下，不光需要依照“父母之命，媒妁之言”，而且在婚前要克制情欲，注重男女有別。在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，女性在婚前與男子越矩的行為是不被允許的。當(dāng)然在《聊齋志異》中，與人接觸的狐女也需遵守這一規(guī)定。在《青鳳》篇中，性格狂放的耿去病想在叔叔家發(fā)生怪象的舊宅中一探究竟，然后遇到了狐女青鳳，從而展開一系列的故事。青鳳是在叔父的養(yǎng)育下長大的，雖是狐女，卻與深閨女子無異，從文章開始就已經(jīng)有了鋪墊。從耿去病初次闖入青鳳家宴，青鳳她們“群驚奔匿”就可以看出來 ，她們并非是作為異類見到人驚慌，而是作為親屬見到陌生男子的驚慌。這時(shí)唯獨(dú)青鳳的叔父出來詢問，就足以看出青鳳生活在封建大家長制的家庭中。之后青鳳一家遷移新居，留守的青鳳與耿去病相遇，青鳳“駭而卻退，遽闔雙扉”。這種下意識(shí)的反應(yīng)更加突出青鳳十分注重男女有別，即使私下遇見也不敢逾越禮教半分。青鳳雖對耿去病有意，但是礙于叔閨訓(xùn)嚴(yán)，不敢與耿去病私會(huì)。在耿去病一再糾纏并表明“亦不敢望肌膚之親，但一見顏色足矣”的前提下，青鳳才放下戒備，同意與耿去病相見。

儒家講“發(fā)乎情，止乎禮”本沒有錯(cuò)，男女在相處的過程中產(chǎn)生情愫是正常的，可是不能超越禮教的范疇。青鳳與耿去病糾纏的一系列細(xì)節(jié)就將古代封建女子注重男女有別表現(xiàn)得淋漓盡致。然而在文人墨客的筆下有多少至純至潔至美的真愛婚姻，就有多少因傳統(tǒng)婚姻的枷鎖而促成的悲劇婚姻。

（二）婚姻締結(jié)方式的合理化

在《辛十四娘》篇中的馮生鬼使神差碰到辛十四娘，由于辛十四娘與馮生身份不同，所以馮生求婚不成被趕了出來。遇到郡君后，才知道這是自家長輩。郡君得知馮生心中所求后，利用自身勢力，強(qiáng)行給辛十四娘說媒，恨不得讓他倆立即洞房。好在辛十四娘比較理智，表示“郡君之命，父母當(dāng)不敢違，然如此草草，婢子即死，不敢奉命”！可見在辛十四娘的觀念中，只有“父母之命，媒妁之言”的婚姻才是合理的，也是對自身尊嚴(yán)和幸福的一種重視。即使郡君以勢壓人，辛十四娘也要在父母同意的前提下，才愿意和馮生完婚。當(dāng)然“父母之命，媒妁之言”的婚姻不一定幸福，但是在封建制度下最合理。辛十四娘之所以在意“父母之命，媒妁之言”，和她生活的環(huán)境有關(guān)。盡管辛十四娘是狐女，但作者給她安排的環(huán)境和等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)無異，哪怕在異域幻境中，也有五環(huán)都使這種官制存在，掌管幾百里之內(nèi)的鬼怪狐貍。也難怪辛十四娘如此執(zhí)著婚姻締結(jié)方式。若是自己的婚姻不是“父母之命，媒妁之言”，怕是在那個(gè)環(huán)境下不會(huì)被世人接受，反而會(huì)被看輕。

在古代，女性深受“父母之命，媒妁之言”的影響，每個(gè)女性都恪守禮教,就連狐女也不例外。辛十四娘從小生活在權(quán)勢的壓迫下，和人類女子無異，她也不得不接受這種禮教的束縛。例如，嬰寧與小翠都是個(gè)性特征鮮明的狐女，她們的婚姻也都遵循著“父母之命，媒妁之言”的締結(jié)方式。正是這些被儒家禮教束縛的狐女，才彰顯了主動(dòng)追求幸福的可貴精神。

二、狐女主動(dòng)追求自我的幸福婚姻

有遵循“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)婚戀觀，就有與之相對的主動(dòng)追求自我幸福的婚戀觀。這些主動(dòng)追求幸福的狐女集美貌與智慧于一身，她們自設(shè)擇偶標(biāo)準(zhǔn)，哪怕遭遇重重困難，也敢于面對、克服。雖然長時(shí)間與人生活，被人類同化，但身上仍有原型動(dòng)物的自然屬性。因此，從狐女千姿百態(tài)的婚戀觀可以看到現(xiàn)實(shí)女性的真實(shí)生活和蒲松齡寄托在狐女身上的理想。

（一）狐女自設(shè)擇偶標(biāo)準(zhǔn)

狐女在選擇婚配對象時(shí)，都有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那就是她們愛慕有才有德的書生，不因貧窮否定他們的價(jià)值和前途。只是相比較現(xiàn)實(shí)中的女性，她們中有部分不受封建禮教的束縛，而是按照自己的心意選擇。例如，《鴉頭》篇中，狐女鴉頭是一個(gè)被母親殘酷壓迫的妓女，但在她身上卻看不到風(fēng)月場上的妖媚風(fēng)騷，而是少見的剛強(qiáng)不屈。即使母親揮鞭痛楚，亦不屈服。在狐女鴉頭身上我們看到了她出淤泥而不染的高尚品質(zhì)與潔身自好的品格。而她只是想找個(gè)敦厚誠實(shí)的人托付終身罷了，所以當(dāng)忠厚老實(shí)的王文一出現(xiàn)，鴉頭便“秋波頻顧，眉目含情”，這是鴉頭主動(dòng)邁出的第一步。她之所以能突破自己的原則，是因?yàn)轼f頭在王文身上看到了生活的希望，這也是對一個(gè)忠厚老實(shí)的書生的無限信賴，符合了鴉頭的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。在鴉頭與王文一夜合歡之后，鴉頭真摯地說道：“妾委風(fēng)塵，實(shí)非所愿，顧未有敦篤可托如君者。”鴉頭這段話可謂是肺腑之言，感人至深。鴉頭獨(dú)具慧眼，雖然由于種種客觀原因，與王文的婚姻生活不是一帆風(fēng)順，但最終和王文過上了幸福的生活。

狐女和封建閨中女子不同，她們不僅擺脫了世俗的偏見，偏愛那些才華橫溢的窮書生，也敢于付諸行動(dòng)。給十一娘介紹男子的狐女封三娘，在勸解十一娘時(shí)，把自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)暴露無遺，“如欲得佳偶，請無以貧富論”?？梢姺馊锬軌驍[脫世俗的門第觀念、貧富觀念，愛慕賢德名士，認(rèn)為不該以眼前的貧富作為擇偶的標(biāo)準(zhǔn)。還有《毛狐》和《丑狐》篇中的狐女，意識(shí)到男子只是貪圖自己的錢財(cái)，并非正人君子時(shí)，就當(dāng)斷則斷，一點(diǎn)都不拖泥帶水。當(dāng)然狐女自設(shè)擇偶標(biāo)準(zhǔn)就意味著與封建禮教的衛(wèi)道士作對。因此，她們需要克服重重阻礙。

（二）克服婚姻阻礙尋真情

狐女的婚戀觀之所以值得探討，是因?yàn)楹矣诳朔@個(gè)社會(huì)給她們設(shè)置的重重阻礙。例如，《青梅》篇中，狐女青梅因?yàn)榭粗袕埳牟诺拢緛硎菫樾〗惆⑾步榻B的，無奈阿喜的父親因?yàn)殚T第觀念反對這門婚事，于是青梅毛遂自薦。在張生以為她是私奔的淫蕩女子時(shí)，她為自己辯解道“妾家良者”，因看中張生的才德所以才愿托付終身。張生這時(shí)表示需克服三件事才能成婚，這三件事也是自己不能所左右的。其一，青梅的婚事自身不能做主；其二，需要獲得張生父母的首肯；其三，青梅是賣到王進(jìn)士家里當(dāng)丫鬟的，需要高額贖金才能獲取自由。青梅將自己的阻礙向阿喜傾訴，首先是青梅的自由，阿喜傾囊相助幾吊錢，張生母親四處求借，青梅的身價(jià)問題解決了?？墒侨绾巫尫饨ù蠹议L王進(jìn)士同意是個(gè)難題，剛巧王進(jìn)士升官，阿喜巧用時(shí)機(jī)，加上張家求婚，名正言順地將青梅嫁給了張生。雖然青梅與張生的結(jié)合波折重重，但是無論是青梅自身還是周邊人，都給了她極大的助力。首先，青梅有勇氣毛遂自薦。其次，阿喜與青梅關(guān)系親密，阿喜幫她說話、籌錢，否則青梅可能按照王進(jìn)士的想法，嫁給了顯貴人家做小老婆也不一定。最后，張生和母親的努力，使得他們克服了重重阻礙，最終名正言順地走在了一起。

青梅的例子讓我們看到主動(dòng)追求幸福婚姻的狐女，當(dāng)張生列出三大阻礙時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)這并不只是青梅和他之間的阻礙，也是千千萬萬想要追求幸福的狐女所要面臨的阻礙。另外，《紅玉》篇中的狐女紅玉因?yàn)轳T翁的反對不得不放棄與馮生在一起，之后馮生歷經(jīng)磨難，最終紅玉帶著馮生的兒子回來，并與馮生重整家業(yè)，幫助馮生恢復(fù)功名。還有《蓮香》篇中的狐女蓮香聽到鬼女借尸還魂的經(jīng)歷后，在病重的時(shí)候就若有所思，希望能夠轉(zhuǎn)世成為人與丈夫再續(xù)前緣，最后如蓮香所愿和桑曉名正言順地走在了一起。狐女與現(xiàn)實(shí)中的女性既有相似點(diǎn)，又有不同之處。她們能夠克服阻礙，與自己心愛的男子走到一起。她們亦屈亦伸，得到了那些愛慕她們美貌的男子的真心相待。

三、相濡以沫，互敬互愛的婚戀觀

狐女與自己的丈夫長期和睦相處并不只是因?yàn)楹烂捕嗲椤⒂谐５哪芰兔撍椎男愿?，更多的是因?yàn)榉蚱拗g長久的互敬互愛。

（一）發(fā)現(xiàn)狐女的內(nèi)在美

《聊齋志異》中的狐女都有著美麗的外表，對于男人來說，極具有吸引力。但是在長久的相處下，這些男子不再局限于狐女美麗的皮囊，而是與之互敬互愛。就拿《荷花三娘子》篇中的狐女來說，與丈夫宗湘若過了六七年的和諧生活以后，突然對宗湘若說緣分已盡，要離開的時(shí)候，宗湘若立馬落下淚來，關(guān)心、挽留狐女。狐女執(zhí)意離開，宗湘若更是跳起來去抓飛得已經(jīng)比自己頭顱還高的狐女，并把從狐女身上拽下來的鞋子珍藏起來?？梢娮谙嫒羰钦嫘膶Υ?，若不是真情付出，他又怎會(huì)在聽到狐女離開的消息時(shí)立馬落淚，更是關(guān)心、挽留狐女。因?yàn)樽谙嫒羯钪谌祟惿鐣?huì)中狐女沒有人可以依靠，這些由心而發(fā)的感情并非曇花一現(xiàn)，而是長長久久的思念。

在大男子主義盛行的社會(huì)環(huán)境下，狐女可以得到丈夫的真情，亦如大海撈針。相比較現(xiàn)實(shí)中的女性，狐女更多是從內(nèi)心出發(fā)，以愛為起點(diǎn)，和自己心愛的男子結(jié)合在一起。而那些男子也沒讓她們失望，對于那些離他們而去的狐女，他們依依不舍，苦苦挽留。當(dāng)然得到丈夫真情的并非只有荷花三娘子，另外與鬼女共侍一夫的狐女蓮香在要死去的時(shí)候，她的丈夫桑曉泣不成聲，不忍拿她當(dāng)作異類對待，就用厚禮安葬。還有辛十四娘的丈夫出獄后看到辛十四娘“容色頓減，又月馀，漸以衰老；半載，黯黑如村嫗；生敬之，終不替”。可見狐女的情感并非一廂情愿，她們也得到了自己愛慕男子的深情關(guān)懷。

（二）狐女幫助丈夫化解苦難

狐女比現(xiàn)實(shí)中的女性更加理想化的原因是她們既美貌又能干，可以用超能力預(yù)知要發(fā)生的危險(xiǎn)，能化險(xiǎn)為夷。例如，在《狐妾》篇中狐妾在劉洞九的宴席上大展身手，利用自身的法術(shù)做好了肉菜，“借”來了湯餅，解決了劉洞九的燃眉之急。平日里狐妾對所有事情都未卜先知，劉洞九遇到疑難問題也會(huì)和她商量，她都能剖析是非。在災(zāi)難來臨之際，她讓劉洞九找個(gè)差事離開是非之地，沒有了性命之憂。再如，《辛十四娘》篇中，狐女辛十四娘嫁給馮生以后，處處為馮生著想。觀察到馮生的好朋友——楚公子并非善類，竭力勸導(dǎo)馮生遠(yuǎn)離楚公子，不要得罪他。馮生雖嘴上應(yīng)和著，但始終沒意識(shí)到楚公子是小人，更沒想到得罪小人的嚴(yán)重后果。后來楚公子誣陷馮生殺了楚公子家的丫鬟。辛十四娘得知消息后，先讓馮生招認(rèn)，免受皮肉之苦，讓自己的狐貍丫鬟去找天子陳述冤情，最后救出了馮生。辛十四娘去世以后，馮生的家境更加衰落了，一天他突然想起辛十四娘經(jīng)常在屋里墻角處的撲滿里投錢，所以他打開一看，果真“金錢溢出”。

無論是充當(dāng)智囊的狐妾還是聰慧至真的辛十四娘，她們都利用自身的超能力替自己的丈夫解決苦難，對于預(yù)知到的劫難，她們都提前準(zhǔn)備好對策。在那個(gè)環(huán)境下女性是沒有話語權(quán)的，就連狐女的丫鬟向皇帝訴冤，也要靠女色才能接近。但是就算這樣，狐女也巧妙地用自己的能力去解決丈夫的苦難。

四、結(jié)語

蒲松齡青年時(shí)期對志怪的喜愛和創(chuàng)作多是游戲之筆，主要是出于興趣而非孤憤，到了中年以后，因人生經(jīng)歷的坎坷，才轉(zhuǎn)為自覺的“孤憤之書”。蒲松齡在《聊齋志異》中描寫了很多民間生活百態(tài)，并開始對女性產(chǎn)生同情并寄予理想?？偠灾?，蒲松齡描寫狐女的婚戀觀是為了抒發(fā)自己無處宣泄的悲憤和怨恨，借助作品中的狐女說出自己的心里話，得到心理上的慰藉，為世人打開了狐女世界的大門，給讀者更多反思的空間。