中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校立德樹(shù)人教育的內(nèi)涵及價(jià)值

文/翟高（長(zhǎng)江大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生 湖北荊州 434023）

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。站在新時(shí)代的起點(diǎn)，用戰(zhàn)略的眼光對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了準(zhǔn)確的歷史定位和嶄新的時(shí)代表達(dá)，指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)獨(dú)特的戰(zhàn)略性資源，是中華民族的根本和靈魂，并將其作為方法論運(yùn)用于指導(dǎo)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展、國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化等方面?！傲⒌聵?shù)人”是高校教育的中心環(huán)節(jié)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入有利于充實(shí)高?！傲⒌聵?shù)人”教育的內(nèi)涵，創(chuàng)新其表達(dá)形式，同時(shí)也豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵，從而進(jìn)一步完善高校教育的體制機(jī)制，推動(dòng)高校人才培養(yǎng)深入發(fā)展。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念闡釋

深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)自我修養(yǎng)的重要源泉，高度濃縮、概括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想內(nèi)涵。繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)高校人才培養(yǎng)實(shí)踐的發(fā)展，必須與時(shí)俱進(jìn)，深化“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的思想。

1.仁愛(ài)：中華文化的核心力量

仁愛(ài)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，“仁者愛(ài)人”是儒家仁學(xué)思想的核心觀(guān)點(diǎn)。孔子所講的“仁”是一個(gè)含義極為豐富的概念，狹義的“仁”是五常之一。“仁”體現(xiàn)了對(duì)各種良好道德品質(zhì)的概括，仁愛(ài)是人類(lèi)的一種情感，其核心之一就是“愛(ài)人”?？鬃訌?qiáng)調(diào)，這種仁愛(ài)“必由親始”，“仁者，愛(ài)人”最深厚的根源就是家庭血緣之間的親情。仁愛(ài)作為一種道德修養(yǎng)，涉及人際關(guān)系，包含豐富的情感。仁愛(ài)之心是出發(fā)點(diǎn)，是精神基點(diǎn)，“必須增強(qiáng)人仁愛(ài)之心，當(dāng)好人民群眾貼心人，及時(shí)解決群眾所急所憂(yōu)所思所盼?！斌w現(xiàn)了對(duì)人民的仁愛(ài)之情，充分踐行了中國(guó)共產(chǎn)黨“仁愛(ài)”的執(zhí)政理念。

仁愛(ài)不僅是愛(ài)人，也要愛(ài)物。宋代理學(xué)家程顥提出，具有仁愛(ài)之心的人認(rèn)為天下萬(wàn)物都是統(tǒng)一體，把他人和萬(wàn)物看作是自己身體的一部分，沒(méi)有與自己無(wú)關(guān)的。這就是儒家由人及物，由物及人，物我一體的思想。這種思想不僅表現(xiàn)在家庭之中，而且體現(xiàn)在社會(huì)的人際交往關(guān)系之中。情感產(chǎn)生于交往之中，不管是家庭成員，還是社會(huì)成員，缺少溝通交往的感情必定導(dǎo)致互相疏遠(yuǎn)，在十九大報(bào)告中，指出“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”。理性認(rèn)同與情感認(rèn)同是辯證統(tǒng)一的，沒(méi)有情感認(rèn)同，理性認(rèn)同就失去了生機(jī)；沒(méi)有理性認(rèn)同，情感認(rèn)同就無(wú)法產(chǎn)生持久的動(dòng)力。培育當(dāng)代大學(xué)生愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)社會(huì)主義的感情，不僅要增強(qiáng)其專(zhuān)業(yè)技能，也要培養(yǎng)其民族自豪感和民族責(zé)任心。

2.民本：中華文化的價(jià)值追求

顧名思義，民本即以民為本。我國(guó)的民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其發(fā)展經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的過(guò)程，可以說(shuō)貫穿于中華民族發(fā)展的始終。民本思想最早見(jiàn)于三皇五帝的神話(huà)和傳說(shuō)中，如《大禹治水》，大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入，形成了公而忘私、民族至上、民為邦本等為內(nèi)涵的大禹治水精神。先秦時(shí)期思想活躍，涌現(xiàn)出了一大批思想家、教育家，形成了各家學(xué)派、各種思想，民本學(xué)說(shuō)得到豐富和發(fā)展，如以孔孟荀為代表的儒家學(xué)派，孔子主張“民以君為心，君以民為本”，君主不是萬(wàn)能的，民眾是國(guó)家的根本；孟子提出了“民貴君輕”的民本思想，認(rèn)為人民的利益要重于社稷和君主；荀子提出了著名的“水舟理論”，君主與百姓的關(guān)系就像舟和水的關(guān)系，水可載舟，亦可覆舟；道家學(xué)派代表人物老子認(rèn)為統(tǒng)治者不能有自己的意志，而要有百姓的意志；法家學(xué)派的代表人物墨子也曾提出“兼相愛(ài)，交相利”，人與人之間要相互友愛(ài)，能夠都得到利益。諸子百家在民本問(wèn)題上提出了許多重要的論述，且有諸多宏論流傳于世。

近代以來(lái)，清政府的君主專(zhuān)制制度不再滿(mǎn)足社會(huì)和時(shí)代發(fā)展的需要，為了救民族于危難之中，中國(guó)人民不斷探索救國(guó)救民的良方，其中無(wú)不體現(xiàn)“以民為本”的思想。具有代表性的有孫中山先生提出的“三民主義”，這一思想超越了古代民本思想的桎梏，從理論探索到實(shí)踐修正并走向成熟完善，體現(xiàn)出新的時(shí)代價(jià)值；改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終尊重人民主體地位，保障人民群眾合理權(quán)益，在理論和實(shí)踐中不斷充實(shí)、革新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化民本思想；進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，黨中央把人民群眾放在突出位置，深入群眾生活、體味群眾疾苦，實(shí)實(shí)在在解決群眾的難題，我國(guó)堅(jiān)持民主集中制的原則，在實(shí)踐中充分踐行我黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，充分體現(xiàn)了“以民為本”的治國(guó)理政思想。

3.誠(chéng)信：中華文化的做人準(zhǔn)則

“誠(chéng)信”不僅是內(nèi)在品質(zhì)，也是外在表現(xiàn)，懷著誠(chéng)實(shí)不欺騙的心，并付諸實(shí)際行動(dòng)，這就是“誠(chéng)信”。一個(gè)人不誠(chéng)實(shí)，社會(huì)是難以接納的，一個(gè)人不講信用，人生之路是難走的。人是社會(huì)中的人，不是孤立的個(gè)體，要實(shí)現(xiàn)人與人之間的和睦相處，就要講“誠(chéng)信”，要做到“言必信、行必果”，在人際交往中，說(shuō)出的話(huà)一定要足以信任，行動(dòng)了就一定要有結(jié)果。做事要有結(jié)果，就要盡心盡力，不能敷衍了事，否則也不能算做“誠(chéng)信”。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，守“誠(chéng)信”才能在人民中間樹(shù)立德行模范；對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，守“誠(chéng)信”才能在市場(chǎng)中樹(shù)立公信力；對(duì)政府來(lái)說(shuō)，守“誠(chéng)信”才能構(gòu)建起負(fù)責(zé)任的政府形象。誠(chéng)信是一種優(yōu)良品德，將誠(chéng)信教育運(yùn)用到高?！傲⒌聵?shù)人”的教育教學(xué)實(shí)踐中，為社會(huì)培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)秀人才。

4.正義：中華文化的倫理原則

我們現(xiàn)在所理解的“正義”，意思是公理、正理，即公認(rèn)的正當(dāng)?shù)脑瓌t和道理。中國(guó)古代有過(guò)“義利之辯”，孔子提出君子應(yīng)“義以為上”，把德行、公理作為人之所以為人的根本準(zhǔn)則；法家代表人物商鞅則提出“利者，義之本也”，認(rèn)為利益是人與人之間一切行為和交往的唯一動(dòng)力；荀子則認(rèn)為“義利并重”，肯定道德行為和物質(zhì)利益具有同等的重要性。但無(wú)論爭(zhēng)論觀(guān)點(diǎn)如何發(fā)展變化，“義”一直作為社會(huì)中重要的行為評(píng)判的準(zhǔn)則和價(jià)值認(rèn)同，中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)很多舍生取義的仁人志士和光輝事跡。不管是從個(gè)人而言還是從社會(huì)整體范圍來(lái)看肯定“義”的價(jià)值，并不是絕對(duì)否定“利”的意義，重利輕義側(cè)重于物質(zhì)生活對(duì)精神生活的決定性影響，但無(wú)論哪一種觀(guān)點(diǎn)都應(yīng)杜絕絕對(duì)化的評(píng)價(jià)，保持辯證的分析，利的追求要有所克制，要始終處于義的制約下。

5.和合：中華文化的獨(dú)特品質(zhì)

天人合一觀(guān)是中華和合文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，天人合一世界觀(guān)的形成與農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是分不開(kāi)的。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明，是勞動(dòng)力與自然環(huán)境結(jié)合的生產(chǎn)方式，重視勞動(dòng)力、遵循自然必然成為這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的首要任務(wù)，人與自然的和合、人與人的和合，也就成為穩(wěn)定自然經(jīng)濟(jì)的生存之道。中華文明是在歷史積淀、文明碰撞與交流中形成的開(kāi)放體系?！昂汀薄昂稀倍肿钤绫灰隇楹椭C、融洽，經(jīng)過(guò)歷朝歷代的發(fā)展，不斷賦予新的內(nèi)涵和表達(dá)形式，逐漸發(fā)展成為中華文化獨(dú)特的精神產(chǎn)物?！耙苿?dòng)全球治理理念創(chuàng)新發(fā)展，積極發(fā)掘中華文化中積極的處世之道和治理理念同當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)。”以“和諧萬(wàn)邦”“和衷共濟(jì)”等理念為代表的“和合文化”蘊(yùn)含在中華文化的歷史底蘊(yùn)之中，影響著中華民族的對(duì)外交往。國(guó)家交往如此，社會(huì)交往更應(yīng)如此，在高?！傲⒌聵?shù)人”教育中，充分培養(yǎng)學(xué)生“和合”的文化素質(zhì)，既是培養(yǎng)全面發(fā)展的新人的需要，也是彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代價(jià)值的重要途徑。

6.大同：中華文化的社會(huì)理想

“大同”思想最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)》中的《碩鼠》篇，反映了底層勞動(dòng)人民反抗封建壓迫、向往理想社會(huì)生活的愿望，希望找到“安居樂(lè)業(yè)、勞有所得、永無(wú)剝削”的世外桃源。在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)人類(lèi)社會(huì)最終形態(tài)的描述與大同思想的最初內(nèi)涵具有相似性，即“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，在這樣一個(gè)社會(huì)里，人們物質(zhì)財(cái)富極大豐富、精神程度極大提高、每個(gè)人自由而全面地發(fā)展。當(dāng)今世界，國(guó)家間的聯(lián)系日益緊密，國(guó)家之間的斗爭(zhēng)也日趨激烈。世界本就是個(gè)“地球村”，人類(lèi)本就有著共同的祖先，國(guó)家間平等交流、人類(lèi)間和睦共處是世界人民的共同呼喚，也是實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的重要遵循和前提。要實(shí)現(xiàn)“大同”，就要各國(guó)之間同呼吸、共命運(yùn)，以兼容代替排斥、以對(duì)話(huà)代替對(duì)抗、以融合代替沖突，以?xún)?yōu)勢(shì)互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

二、我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校立德樹(shù)人教育的價(jià)值

1.鞏固意識(shí)形態(tài)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育闡釋

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化表現(xiàn)為一種精神力量，是人類(lèi)所特有的意識(shí)形態(tài)，是真善美的統(tǒng)一，能夠在人們的實(shí)踐過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)、對(duì)民族和國(guó)家的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。中華民族要繁榮復(fù)興，中華文化要發(fā)揚(yáng)光大，就要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高?！傲⒌聵?shù)人”教育，有利于鞏固我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)，拓展高校教育方式，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育闡釋。

課程是主流階級(jí)的權(quán)力、意志、價(jià)值觀(guān)念、意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)和象征，所有的課程都是帶有一定的意識(shí)形態(tài)屬性的。我國(guó)高校課程如《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》是全國(guó)大部分高校全體學(xué)生必修公共思政課程。研究和挖掘高校立德樹(shù)人教育理論課中所承載的傳統(tǒng)文化元素、巧妙地在教育教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵，是營(yíng)造校園傳統(tǒng)文化氛圍、培養(yǎng)高校學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷、鞏固我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的關(guān)鍵。高校教育教學(xué)師資隊(duì)伍包括高校教學(xué)崗的所有專(zhuān)業(yè)教師和行政崗的黨、團(tuán)干部等，“立德樹(shù)人”教育不僅僅是思政課教師的工作任務(wù)，更是全體教職人員的職責(zé)，要在高校教育工作中深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡釋?zhuān)瑢?yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和時(shí)代特征融入工作實(shí)際，運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓來(lái)升華社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀(guān)點(diǎn)和內(nèi)涵，進(jìn)一步提升高校教職工隊(duì)伍的文化知識(shí)積累、培養(yǎng)其工作藝術(shù)，更好引導(dǎo)大學(xué)生弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新精神，增強(qiáng)學(xué)生人文底蘊(yùn)，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，把個(gè)人理想融入國(guó)家未來(lái)發(fā)展進(jìn)程，切實(shí)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生群體的民族使命感，筑牢高校學(xué)生對(duì)黨和國(guó)家?jiàn)^斗目標(biāo)的思想信仰、情感歸屬和價(jià)值認(rèn)同。

2.加強(qiáng)課外教育，構(gòu)建多元化教育平臺(tái)

載體是高校進(jìn)行高校教育活動(dòng)不可缺少的重要介質(zhì)之一，實(shí)施高?！傲⒌聵?shù)人”教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)都離不開(kāi)一定的載體。傳統(tǒng)的高校教育載體主要有理論學(xué)習(xí)、會(huì)議、講座等課內(nèi)形式，隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，學(xué)生思想觀(guān)念日趨多元化，傳統(tǒng)單一形式載體作用甚微。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)定文化自信的力量源泉，文化承載著高校教育的重要功能，將高校立德樹(shù)人教育研究?jī)?nèi)容寓于文化之中，通過(guò)傳統(tǒng)文化育人達(dá)到對(duì)人進(jìn)行思想教化的目的。校園文化建設(shè)是拓展高校立德樹(shù)人教育領(lǐng)域的重要手段，高校通過(guò)營(yíng)造積極健康的校園傳統(tǒng)文化氛圍，可以使大學(xué)生全方位、多層次地接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵和價(jià)值觀(guān)念的熏陶。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)青年馬克思主義者培訓(xùn)班、女子學(xué)院、辯論協(xié)會(huì)等組織，校園論壇、學(xué)校微信公眾號(hào)等形式，打造校園文化傳播、線(xiàn)上線(xiàn)下互動(dòng)的文化育人平臺(tái)，使之成為大學(xué)生求知立德、修身樹(shù)人的重要渠道；同時(shí)積極有效地開(kāi)展文化展覽、演講比賽、人物紀(jì)念、知識(shí)競(jìng)賽、藝術(shù)表演、經(jīng)典誦讀等傳統(tǒng)文化建設(shè)活動(dòng)，激發(fā)高校學(xué)生研究學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的激情，向廣大學(xué)生及全社會(huì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

3.推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“創(chuàng)新性發(fā)展”

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，一是將傳統(tǒng)文化革新為順應(yīng)時(shí)代要求的先進(jìn)文化，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵加以充實(shí)完善創(chuàng)新，增強(qiáng)其影響力和感召力；二是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理的去粗取精，促成其質(zhì)變，變成新的事物。繼承是發(fā)展的首要前提，在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新、發(fā)展，體現(xiàn)了文化的生命力、包容性和創(chuàng)造性。因此，中國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展，一方面必須根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本意，發(fā)掘其先進(jìn)內(nèi)涵、時(shí)代價(jià)值，真正做到繼承傳統(tǒng)；另一方面必須適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代需求，融入時(shí)代元素，創(chuàng)造符合大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的、優(yōu)秀的時(shí)代文化。

對(duì)待傳統(tǒng)文化，要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄地繼承。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，要?jiǎng)?chuàng)新，就要實(shí)踐，實(shí)踐的需要是文化創(chuàng)新的推動(dòng)力。立足實(shí)踐，就是要立足當(dāng)今教育需要、時(shí)代需求，創(chuàng)造經(jīng)過(guò)高校教學(xué)實(shí)踐檢驗(yàn)、符合時(shí)代要求的社會(huì)主義先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新。我們要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，以重問(wèn)題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問(wèn)題研究思考。因此，在傳承、創(chuàng)新發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，要將是否有利于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐作為對(duì)傳統(tǒng)文化取舍的標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)全面深化改革總體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，助力中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，緊貼中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，不斷繼承和弘揚(yáng)符合歷史規(guī)律、順應(yīng)時(shí)代潮流、促進(jìn)民族發(fā)展的新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三、結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新，是中華民族的寶貴財(cái)富。傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人才培養(yǎng)、社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家富強(qiáng)的強(qiáng)大助力，高校是國(guó)家人才培養(yǎng)的主陣地，高校立德樹(shù)人教育應(yīng)切實(shí)加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。高校教育工作者將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到校園文化中，讓受教育者處于文化的熏陶之中，從而影響其自身的行為，真正從內(nèi)心接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指引，形成健全的人格和價(jià)值觀(guān)念。高校堅(jiān)持提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，能夠?qū)崿F(xiàn)高校師生群體思想和行為上的洗禮與升華，堅(jiān)定其投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的理想信念，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)不可缺少的重要一步。