扎染的本名及其漢唐工藝形態(tài)

鄭巨欣

(中國美術(shù)學院 藝術(shù)設(shè)計學院,杭州 310002)

扎染是世界上應(yīng)用廣泛的傳統(tǒng)染色工藝之一,英文寫作“Tie dyeing”,日文寫作“絞り染”,“扎”與“染”是這種工藝中兩個關(guān)鍵性的技術(shù)步驟。有許多人認為,扎染在中國古代叫絞纈,筆者也曾這樣認為,但是通過查找古代文獻后發(fā)現(xiàn),這個觀點并不成立。例如,所謂唐代盛行絞纈,其實唐代并沒有“絞纈”這個詞,唐代以前就更沒有了。

1 絞、結(jié)與締

《康熙字典》釋“纈”曰:“《說文》:結(jié)也?！队衿?綵纈也。《類篇》:系也,謂系繒染為文也。”段玉裁《說文解字注》無“纈”字收錄?！墩f文》有“絞”而無“纈”。關(guān)于“絞”,《說文》云:“絞,縊也。從交從纟?！薄版弊x作“mì”,意思是將兩小把或更多把絲線扭成一股。甲骨文的“絞”字(圖1)比較形象地說明絞的工藝特征,絞的工藝又引申出絞盡腦汁等成語。《說文》釋“結(jié)”,當與扎染有關(guān)。其曰:“結(jié),締也,從纟,辡聲”“締,結(jié)不解也。”段玉裁注:“解者判也。下文曰紐結(jié)而可解也,故結(jié)而不解者締?！薄芭小奔捶珠_,締結(jié)是打成結(jié),紐結(jié)為解開結(jié)。“絞”與“結(jié)”,是扎染中最常用的工藝技巧。

圖1 “絲”字的甲骨文、金文、漢印和簡書

1953年,湖南長沙市郊仰天湖工地楚墓M25出土竹簡墨書上有多個“絲”“金”偏旁的字引起了研究者的關(guān)注[1]。遣策內(nèi)容除器物名稱、數(shù)量外,有些是關(guān)于絲綢的描述。例如,第七簡提及一個考究的盛衣器,器外紫錦,里為黃帛,口沿絲織品緣邊;第三八簡有“結(jié)衣”二字(圖2)。據(jù)商承祚的考釋:“結(jié),派生為袺、襭、纈?！稜栄拧め屍鳌?‘執(zhí)衽謂之袺。’注:‘持衣上衽?！帧畳Q衽謂之襭。’注:‘扱衣上衽于帶?！脼閯釉~,皆非此義。馬王堆一號墓出土的各式衣服,衽上皆無結(jié)帶,僅以帶束腰,以是知漢初時之衣,仍無結(jié)子。此處之結(jié)子應(yīng)作纈,《玉篇》卷二十七:‘纈,綵纈也?！Y(jié)衣即纈衣,是用有花紋絲織品作的上衣?！盵2]由此推斷,“結(jié)衣即纈衣”是可信的。竹簡墨書“結(jié)衣”的發(fā)現(xiàn)為印證《說文》釋字“絞”“結(jié)”與扎染工藝的關(guān)系提供了重要的憑證。

圖2 長沙仰天湖25號楚墓竹簡遣策第38簡上的“結(jié)衣”

不過,商承祚以《爾雅》《玉篇》為據(jù),證明纈衣即結(jié)衣猶未達一間。因為《爾雅》成書于漢代[3],其以“執(zhí)衽謂之袺”佐證“結(jié)衣”及馬王堆一號墓出土各式上衣的執(zhí)衽固然可推論“袺”通“結(jié)”,尚不能等同于“纈”?！队衿穫鳛槟铣侯櫼巴踝?而《梁書》附《蕭愷傳》則曰:“先是時太學博士顧野王奉令撰《玉篇》,太宗嫌其書詳略未當,以愷博學,于文字尤善,使更與學士刪改?！盵4]一般認為今存本《玉篇》成書于唐代上元年間(公元674—676年)的孫強增字本及宋陳彭年等的重修本之《大廣益會玉篇》,另有清代光緒年間黎庶昌在日本人柏木探古處得《玉篇》零卷復本(后刻印為《古逸叢書》),也是增字本的殘本。商承祚征引《玉篇》卷二十七:“纈,綵纈也。”但是經(jīng)胡吉宣的校釋,厘定“纈”為纟部后增字[5],應(yīng)該是可信的,故而“纈”字出現(xiàn),當在上唐代上元之后。

胡吉宣校釋的所據(jù)是《集韻》《倭名類聚鈔》《一切經(jīng)音義》?！都崱窞樽謺鴦e體,承《廣韻》體例,值得關(guān)注的是《集韻》考“纈”曰“系也,乃系繒染為文也”,但《集韻》十卷舊本題宋丁度等撰,據(jù)考實乃司馬光完成,故不足以為“纈”字釋讀的初憑?！顿撩惥垅n》是日本承平年間(公元931—938年)順源應(yīng)勤子內(nèi)親王所求編繤的和漢辭典,胡吉宣在解釋“纈”字時,誤引“夾纈”條為據(jù)是明顯的失誤,惟其引慧琳《一切經(jīng)音義》釋“纈”曰:“乃以絲縛繒染之,解絲成文曰纈也。”算是相去不遠的引證。

2 纈與染纈

唐代初期出現(xiàn)不少與佛典相關(guān)又集釋諸書文字訓詁的字典,其中較有代表性的是道宣《大唐內(nèi)典錄》著錄北齊釋道慧的《一切經(jīng)音》、隋釋智騫的《眾經(jīng)音》、唐初陸德明的《經(jīng)典釋文》、釋玄應(yīng)的《一切經(jīng)音義》(簡稱《玄應(yīng)音義》)(圖3)、中唐釋慧琳的《一切經(jīng)音義》(一名《大藏音義》簡稱《慧琳音義》)。在《一切經(jīng)音》《眾經(jīng)音》兩種中有可能收入有“纈”字,可惜皆已失傳。目前所見最早的佛經(jīng)音義書是約成書于唐太宗貞觀末年(公元649年)的二十五卷本《玄應(yīng)音義》,其卷十“纈目”條曰:“謂以絲縛繒染之,解絲成文曰纈?！盵6]前文《集韻》所引,或即出于此處?！缎?yīng)音義》解釋的“纈”,已將扎染工藝說得比較明白:“縛”即捆扎、纏繞,“繒”即絲織物、絲帛,“纈”當然就是縛繒染色后的布帛了。經(jīng)縛、繒工藝處,染料無法染上布帛,故而“纈”的工藝屬性歸于防染印花的范疇。

圖3 初唐玄應(yīng)撰《一切經(jīng)音義》,東京大學史料編纂所藏

《玄應(yīng)音義》是解釋佛經(jīng)中疑難字詞的一部音義類著作,故其“纈目”條并非出自《玄應(yīng)音義》本的著述,而另據(jù)佛經(jīng)《般若燈論》中的詞條所作訓釋,即其詞源出自《般若燈論》中的句子“又如孔雀項邊種種纈目光明可愛。皆自性爾?！?圖4)“孔雀項邊種種纈目”是將孔雀的羽毛的斑紋比喻作“纈目”,因為孔雀羽毛的斑紋與藍地白花的扎染花紋相仿?！栋闳魺粽摗烦蓵诠?50—250年,印度南部大乘佛教中觀學派之創(chuàng)始人龍樹菩薩所撰。唐代貞觀六年(公元632年),《般若燈論》由唐京師勝光寺中天竺釋波羅頗迦羅蜜多羅譯成中文,其間佛教東傳進入中土,經(jīng)魏、晉、南北朝至隋、唐時期進入全盛時期,可見“纈”字出現(xiàn)當與佛教之路息息相關(guān)。

繼初唐《玄應(yīng)音義》之后,中唐《慧琳音義》又不止一處出現(xiàn)“纈”字?！痘哿找袅x》除了卷第四十七“纈目”條抄錄自《玄應(yīng)音義》,其他還有卷第十九注《大集大虛空藏經(jīng)》“染纈”條曰:“博雅:染,汙也?？悸?著也。說文:以繒染為深色也。從水雜聲。下賢結(jié)反。文字集略:縛繒染之解為文。考聲亦謂系絹而染之為文也?！盵6](圖5)?！耙钥暼緸樯钌病睋?jù)今本《說文》:“染,以繒為色也。”,其“縛繒染之解為文”見于南朝梁阮孝緒撰《文字集略》?！段淖旨浴吩凇端鍟そ?jīng)藉志》著錄6卷,《舊唐書》《新唐書》均作2卷,清代馬國翰《玉函山房輯佚書》殘1卷[7],均無“纈”字,故疑其為《慧琳音義》轉(zhuǎn)引。另有幾處“纈”字,如卷第二十四注《大方廣佛華嚴經(jīng)不思議佛境界分經(jīng)》“纈麗縛多”曰:“上賢結(jié)反?！盵6]卷第三十二注《佛說觀無量壽佛經(jīng)》“絞飾”曰:“考聲云:絞謂繒黑黃間色也?！盵6]卷第四十注《阿唎多羅陀羅尼阿魯力品》“衣纈衣”曰:“考聲云:系也,謂系繒而染為文?！盵6]在《慧琳音義》成書的唐代元和三年(公元808年)前后,中國染色工藝已是“凡染大抵以草木而成”[8],紋樣染的花色名目亦多。扎染工藝不僅使用“袺”“結(jié)”“絞”,還增加了“纈”“染纈”這些新詞。但是,唐代出現(xiàn)的“纈”“染纈”雖然與楚漢使用的“袺”“結(jié)”“絞”之間有因襲關(guān)系,但是結(jié)合漢唐考古出土文物,還是發(fā)現(xiàn)古代工藝頗為在意名實相符的用語規(guī)范。例如,“絞謂繒黑黃間色也”當非“結(jié)”所代表的工藝能夠制作,可能是結(jié)合了類似夾板染工藝的暈繝絞工藝所制,而“纈麗縛多”或指經(jīng)過多次縛繒完成,又具明顯暈色效果的“纈”。

圖5 《慧琳音義》的“染纈”條釋文

3 漢唐扎染的工藝形態(tài)

20世紀以后,原來僅見于古代文獻記載的扎染工藝形態(tài),由于考古發(fā)現(xiàn)大量古代絲綢文物而變得清晰起來。但是,考古發(fā)現(xiàn)一般帶有偶然性,不可能按照文物年代有序出土,所以為了證明扎染工藝形態(tài)的發(fā)展變化,有必要將偶然發(fā)現(xiàn)的扎染文物集中起來,再重新按照制作年代先后排序。由于迄今為止發(fā)現(xiàn)的扎染主要是漢唐扎染,因此排序按照先漢后唐,同一時期的扎染再根據(jù)工藝形態(tài)進行分期。

1979年,甘肅省博物館工作人員發(fā)掘了甘肅敦煌馬圈灣漢代烽燧遺址,遺址年代約西漢宣帝本始三年(公元前71年)至王莽始建國地皇二年(公元21年)。遺址出土有一件中央部分深紅色而邊緣未經(jīng)染色的絹殘片,其未染部分有一行墨書“傳帛一匹,四百卅一株”[9],工藝特征與扎染酷似,即未染色部分可能是經(jīng)過綁扎防染的留白。趙豐推測殘絹即為“絞纈”,用途可能與傳遞機密文件有關(guān)[10],此推測大體是成立的,因為在如今看來制作簡單的扎染在發(fā)明之初應(yīng)該是非常了不起的,所以才會用于傳遞軍事機密。

與絹殘片同時出土的,還有黃地棕紅相間的方格毛布(圖6(a))。不過,當時人們還不知道這種方格毛布與扎染有什么聯(lián)系,現(xiàn)將1996年從扎滾魯克第二期文化墓葬中出土扎染方格圓圈紋殘毛布單拿來作比較,就清楚了兩處遺址出土的方格毛布相同,均為平紋組織。經(jīng)、緯兩色交織后,顯示為三色,經(jīng)、緯各一色,經(jīng)、緯交織部分為又一色。染色以后,馬圈灣烽燧遺址出土的方格毛布為黃、棕紅、白三色,扎滾魯克墓葬出土方格因為經(jīng)過扎染加工,所以是紅、醬紅、棕紅、白四色,白色圓圈紋是綁扎留下未染色部位,其余因為在原來三色基礎(chǔ)上罩染了紅色,所以色彩變深了(圖6(b))。

圖6 平紋織物

扎滾魯克墓地位于新疆且末縣,在距今約3千年,以前屬且末國。據(jù)《漢書·西域傳》載:“且末國,王治且末城,去長安六千八百二十里。”[11]公元前8世紀至公元6世紀相當于中原春秋至魏晉時期,這里一直由且末王國統(tǒng)治。根據(jù)扎滾魯克第二期文化墓葬采樣進行14C測年為公元前(388±59)年[12],這個年代相當于東周王朝第十八任帝周安王時期,所以扎滾魯克第二期文化墓葬出土的文物表明,中國早在東周時期可能已經(jīng)出現(xiàn)扎染,與仰天湖楚墓遣策命名的“結(jié)衣”相一致,即一種稱之為“結(jié)”的扎染工藝形態(tài)。

魏晉時期的扎染文物從新疆境內(nèi)的扎滾魯克及樓蘭、尼雅、營盤、山普拉到俄羅斯境內(nèi)的伊里莫瓦(Ilmovaya Padi)墓地和米努辛斯克盆地的哥拉提斯基(Golahtisky)墓地,乃至遙遠的敘利亞帕爾米拉遺址皆有發(fā)現(xiàn),它們依次是:1959年新疆阿斯塔那北區(qū)305號墓出土的一件前秦建元二十年(公元384年)的紅地白色菱形圈紋扎染絹殘片[13](圖7(a));1967年新疆阿斯塔那北區(qū)第85號墓葬出土西涼時期的紅色、絳色扎染殘片[14](圖7(b)(c));1980年甘肅敦煌佛爺廟北涼墓葬出土的藍地扎染絹[15](圖7(d));1995年新疆尉犁縣營盤墓地出土漢晉時期的紅地白色菱形圈紋扎染絹殘片[16](圖(e));2002年甘肅玉門鎮(zhèn)畢家灘26號墓地出土前秦時期的紫地白色菱形圈紋扎染衣身殘片,經(jīng)中國絲綢博物館修復后為整衣的紫絹襦(圖7(f))。

圖7 出土織物中綁扎法扎染工藝的運用

圖8 南北朝絞纈紫絹襦,中國絲綢博物館館藏

扎染工藝在南北朝時期有了較大的發(fā)展,一部分是繼承漢晉時期的扎染工藝傳統(tǒng)上的發(fā)展(圖9),另一方面則因為新出現(xiàn)了縫扎法而進一步豐富了扎染工藝的紋樣表現(xiàn)力?？p扎法由于縫線處可以防染,因此某種程度上可以達到以針代筆的效果來表現(xiàn)紋樣,從而縫染出類似菱格、波形骨架的紋樣造型。在扎滾魯克墓葬中也出土過這類扎染工藝形態(tài)的文物,因此從扎染工藝形態(tài)角度,此處將扎滾魯克墓葬的扎染文物區(qū)分為漢晉式和南北朝式。前者采用扎法,紋樣形態(tài)為圓圈形紋、菱圈形紋。后者采用縫扎法,紋樣形態(tài)為帶有幾何骨架的枝葉狀紋、菱形網(wǎng)格紋(圖10)。扎滾魯克墓葬的扎染工藝形態(tài)包括了漢晉式和南北朝式,可以間接證明其墓葬年代上限可以追溯到漢代早期至戰(zhàn)國晚期,下限一直延續(xù)到相當于南北朝和隋朝,其與通過其他科學檢測手段得出的結(jié)論相一致[12]。

圖9 南北朝時期扎染工藝

圖10 南北朝時期縫扎法

隋唐時期的扎染工藝形態(tài)可以用絢麗多彩來形容,考古發(fā)現(xiàn)主要集中在新疆地區(qū),原因與新疆的重要地理位置及氣候干燥易于保存絲綢有關(guān)。其中比較重要的發(fā)現(xiàn)有1959年在新疆阿斯塔那出土的朵花絞纈絹(圖11(a)),1969年新疆阿斯塔那117號墓出土的棕色絞纈絹等(圖11(b))。所謂絢麗多彩的隋唐時期扎染工藝形態(tài),包含三層意思:其一是色彩豐富,隋唐扎染不僅有紅、黃、藍等單色染,還有兩種以上的扎染(圖12(a));其二是技法豐富,如果將日本正倉院藏中國風格的扎染也包括在內(nèi),隋唐的扎染工藝至少有打結(jié)、綁扎、縫扎、板締、暈繝五種技法(圖12(b～e));其三是在風格上追求變幻迷離、暈染爛漫的效果,此與唐代人喜歡雍容華貴的審美觀、意識形態(tài)的解放,以及生活的情趣化有很大的關(guān)系。

圖11 圖新疆吐魯番阿斯塔那出土絞纈絹

圖12 隋唐時期扎染工藝

唐代是詩的時代,也是屢以“纈”詩的時代,其中以扎染為“纈”又有別名。例如,李賀《蝴蝶舞》“楊花撲帳春云熱,龜甲屏風醉眼纈”中的“醉眼纈”,指的便是縫扎法的花樣。段成式《嘲飛卿》“醉袂幾侵魚子纈,飄纓長罥鳳凰釵”中的“魚子纈”,指的應(yīng)是綁扎法的花樣。見于其他如敦煌文書中的“纈”,有些也是扎染,如《索家財禮數(shù)目》:“紅撮衫子三?！焙笕颂峒疤拼氖乱矝]有忽略扎染,如《舊唐書·懿宗》:“疊布漬水,紐之向日,謂之拔暈?！贝藶樘拼笾惺?公元859年)京城小孩染布的一則童謠故事[17],“拔暈”或指的是打結(jié)法。再如,《新唐書》:“婦人衣青碧纈、平頭小花草履、彩帛縵成履。”[4]其花樣形態(tài)雖未明確了,然“青碧纈”卻讓詩情畫意煥然。此外,扎染工藝還多應(yīng)用于制作佛教用品,例如莫高窟發(fā)現(xiàn)的北魏佛說法刺繡襯里及諸多佛幡,不少也都用到了扎染工藝(圖13)。

圖13 敦煌莫高窟出土盛唐絞纈絹幡

4 結(jié) 論

漢唐有結(jié)、絞、締、纈、染纈之名,獨不見“絞纈”,而相關(guān)的資料顯示,“絞纈”一詞很可能由日本人所創(chuàng)。中國的染纈約在魏明帝景初三年(公元239年)前后傳入日本,之后中日之間十余次的遣唐使往返,又進一步推動了日本染織工藝發(fā)展。不過,在中國染纈傳入日本之初,日本人對于“纈”名與工藝,還不能逐一對應(yīng),如留傳至今日本最早的正史《日本書紀》(公元720年)、日正倉院藏《國家珍寶帳》(公元756年),均只有“夾纈”和“臈纈”而無“絞纈”。大約到在平安時代(公元794—1192年),日本人創(chuàng)造了一個“纐”字并以“纐纈”與“夾纈”相區(qū)別。雖說有字形的區(qū)別,但開始的時候“纐纈”和“夾纐”都是讀作こうけつ,所以不明中文意思的日本人便時常會將二者混淆。如在《漢和朗詠集》中,將白居易的詩句“黃夾纈林寒有葉”寫成了“黃纐纈林寒有葉”便是其中一例。直到明治五年(1872年)、明治九年(1876年)、明治十一年(1878年)、明治二十五年(1892年)以開展古社寺寶物調(diào)查活動為契機,在清點完正倉院寶物之后,才將所藏的染纈區(qū)分為“纐纈”“臈纈”“夾纈”三種,也即簡稱的“三纈”。而中文的“絞纈”,則始見于1928年朱啟鈐的《絲繡筆記》,由小野善太郎《日本古染彩之釋名》之“纐纈”翻譯而來。荀子說:“名無固宜,約之以命,約定俗成謂之宜,異于約則謂之不宜。”名稱本來確無所謂合適與不合適,但是概念還要分清。歷史上的“結(jié)”“纈”“染纈”“絞纈”與通說的扎染固然有發(fā)展上的因襲關(guān)系,但是就工藝形態(tài)而言,古代的“結(jié)”是由綁扎法所制,改用“纈”字,則與縫扎工藝出現(xiàn)有關(guān),唐代的“染纈”并非特指某種扎染工藝,而是指集合多種印花工藝的“纈”。故而從本義上說,古代扎染的命名,其實是各有相應(yīng)工藝形態(tài)指稱的。

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