論融媒體語境下紅色文化傳播策略的新走向
——以紅安縣為例

張龍，秦敏

（黃岡師范學(xué)院 新聞與傳播學(xué)院,湖北黃岡 438000）

新舊媒體的互相融合帶給傳播行業(yè)一個(gè)新的視野——融媒體，融媒體語境下，紅色文化的傳播應(yīng)該從哪些方面挖掘才能走得更好。該文以紅安縣為例，探討這方面的問題。

1 紅安紅色文化資源發(fā)掘的現(xiàn)狀

紅安原名黃安，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，紅安為中國革命的勝利獻(xiàn)出了14 萬英雄兒女的生命。1952年9月，為了表彰黃安人民革命斗爭(zhēng)業(yè)績，改名為紅安縣。這是全國唯一以“紅”命名的縣，是對(duì)紅安縣為中國革命付出的肯定和褒揚(yáng)。

紅色文化多指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，革命者共同創(chuàng)造的具有中國特色的革命文化。紅安是全國12 個(gè)重點(diǎn)紅色旅游景區(qū)、30 條紅色精品線路和100 個(gè)紅色旅游經(jīng)典景區(qū)之一，也是湖北省乃至全國紅色文化資源最豐富的縣域，有數(shù)量眾多的革命遺址、紀(jì)念館所，遍布境內(nèi)。這里誕生了董必武、李先念兩位國家主席；這里是黃麻起義的爆發(fā)地，誕生了紅四方面軍、紅二十五軍、紅二十八軍三支革命軍隊(duì)，與紅安有關(guān)聯(lián)的將軍人數(shù)更是多達(dá)200 多個(gè)。共和國的元帥徐向前曾為紅安題詞“兩百個(gè)將軍同一個(gè)故鄉(xiāng)”，說的就是這個(gè)歷史典故。

紅安的紅色文化既有遺跡等物質(zhì)資源，又有豐富的精神資源，像“一要三不要，一圖兩不圖”等的紅安精神都是依靠長期的革命宣傳形成的。這些革命宣傳主要通過歌謠、戲劇等傳播，流傳的紅安革命歌謠有500 多首，形成“紅色歌謠萬萬千，一人唱過萬人傳”的局面。根據(jù)地時(shí)期在紅安縣的宣傳工作中，報(bào)刊創(chuàng)辦與發(fā)行占有重要的地位。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),以紅安為中心的鄂豫皖革命根據(jù)地先后創(chuàng)辦了30 余種報(bào)刊[1]。

新中國成立以來，出版的與紅安有關(guān)的紅色文化著作、拍攝的影視劇眾多?！读羷Α贰惰F血紅安》都是影響很大的連續(xù)劇。相關(guān)的各類作品中經(jīng)典的如長篇報(bào)告文學(xué)《兩百個(gè)將軍同一個(gè)故鄉(xiāng)》，讓許多人為紅安的將軍而贊嘆。縱觀這些傳記、報(bào)告文學(xué)、詩歌、散文、戲曲、影視等給予讀者以精神的享受，既是文化的大餐，也是思想的傳播。

需要指出的是，紅安的紅色文化資源還在不斷地發(fā)掘中，如何匯聚這些資源，在融媒體語境下更好地傳播，是我們需要思考的新方向。

2 融媒體語境下紅色文化傳播存在的問題

融媒體帶來信息傳播的多樣化，紅安對(duì)紅色文化傳播的認(rèn)知處于什么狀況呢？ 2020年1月份，我們?cè)诩t安縣發(fā)放紅安紅色文化傳播的調(diào)研問卷500余份，有關(guān)調(diào)研的相關(guān)問題統(tǒng)計(jì)分析見圖1。

從圖1可以看出，當(dāng)?shù)厝藢?duì)于本地的紅色文化主動(dòng)去了解的比例并不是很高，他們認(rèn)可需要增強(qiáng)紅色文化的教育力度、主動(dòng)去傳播紅色文化，這是紅色文化傳播中的積極因素。從調(diào)研中，我們也看出當(dāng)前紅色文化傳播中存在的一些問題。

圖1 紅安紅色文化傳播調(diào)研問卷數(shù)據(jù)分析

2.1 紅色文化資源開發(fā)不足

這種開發(fā)不足主要體現(xiàn)在紅色文化資源功能利用不足，以及區(qū)域聯(lián)合開發(fā)不足上。近年來，紅安縣政府引進(jìn)眾多紅色文化開發(fā)項(xiàng)目，這些紅色資源的功能多以群體教育和旅游消費(fèi)為主，其綜合功效的發(fā)揮尚需要開發(fā)。紅安的紅色文化資源往往同鄂豫皖根據(jù)地、大別山根據(jù)地的概念聯(lián)系緊密，需要三省紅色文化區(qū)域加快整合?？陀^看，紅色文化資源開發(fā)不足同缺少高端專業(yè)隊(duì)伍有關(guān)。從傳統(tǒng)媒體到現(xiàn)在的“三微一端”的多渠道發(fā)展，文化傳播從內(nèi)容和形式上發(fā)生了重大變化，需要更多更好的專業(yè)人才。

2.2 紅色文化內(nèi)容形式單一

文化的內(nèi)容需跟隨時(shí)代的變化采用新的形式作為載體去演繹，同時(shí)也需要充分利用新型媒介技術(shù)作為外殼加以包裝，使得紅色文化以新的形式展現(xiàn)在大眾面前。

紅色文化以往的形式過于單一，除了廣播、電視、電影，再就是文字、圖片、雕像等，難以用形象生動(dòng)的畫面感去吸引大家的注意。

2.3 傳播主體范圍較窄

通過問卷中“紅安人了解當(dāng)?shù)丶t色文化的方式”，對(duì)紅安人了解當(dāng)?shù)丶t色文化的方式進(jìn)行統(tǒng)計(jì)（見圖2）。可以看出，學(xué)校教育占比最大為35%，傳統(tǒng)媒體占23%，新媒體占20%，親友熟人占22%。政府依然是紅色文化的傳播主體。在紅安縣七里坪進(jìn)行問卷調(diào)查的過程中，我們還了解到當(dāng)?shù)丶t色文化傳播很大程度上依靠傳統(tǒng)媒體，新媒體在紅色文化傳播中的力度雖然增長迅速，但依然排在最后，并且與傳統(tǒng)媒體的融合度尚需提升。

圖2 紅安人了解當(dāng)?shù)丶t色文化的方式

在融媒體語境下，傳播主體和客體快速轉(zhuǎn)換，傳播渠道和傳播方式多樣化，“人人都是麥克風(fēng)”，政府、社會(huì)、個(gè)體都可成為傳播的主體，紅安紅色文化的傳播主體范圍還需拓展。

2.4 傳播受眾缺乏互動(dòng)

傳播學(xué)家克勞斯認(rèn)為，受眾按其規(guī)?？梢苑殖扇齻€(gè)不同的層次： 第一個(gè)層次是特定國家或地區(qū)內(nèi)能夠接觸到傳媒信息的總?cè)丝冢@是最大規(guī)模的受眾； 第二個(gè)層次是對(duì)特定傳媒或特定信息內(nèi)容保持著定期接觸的人； 第三個(gè)層次是不但接觸了媒介內(nèi)容，而且也在態(tài)度或行動(dòng)上實(shí)際接受了媒介影響的人[2]。紅色文化傳播追求達(dá)到效果的是第三個(gè)層次的受眾，這部分人屬于有效受眾。從實(shí)踐角度出發(fā)，有互動(dòng)的傳播效果往往高于被動(dòng)的單向傳播效果。

傳統(tǒng)媒體環(huán)境下的受眾與媒介的互動(dòng)多是單向的、非即時(shí)性的。融媒體語境下，受眾反饋更多具有即時(shí)性、雙向性，這也是融媒體傳播過程中需構(gòu)建反饋接收機(jī)制。

3 融媒體語境下紅色文化傳播策略的新走向

3.1 開展全方位的紅色文化傳播策略

3.1.1 傳播主體的全方位

在紅色文化的傳播過程中，政府固然是傳播的主體之一，但是離開大眾的參與，政府也就成了唱獨(dú)角戲的部門了。政府要積極引導(dǎo)社會(huì)各界廣泛參與，這種大眾參與不僅是紅色文化資源家庭的成員，也包括志愿者隊(duì)伍。參與方式多種多樣，政府可以提供相應(yīng)的交流場(chǎng)地，也可以構(gòu)建在線交流平臺(tái)，拓寬各階層人士融入紅色文化傳播的浪潮中，通過創(chuàng)新紅色文化傳播方式和拓展傳播內(nèi)容使紅色文化更具新穎性。同時(shí)，政府各級(jí)部門通力合作，發(fā)揮社會(huì)各界的力量，使其成為紅色文化傳播的一份子，進(jìn)而促進(jìn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展。

3.1.2 傳播行業(yè)的全方位

紅色文化某種意義上也包含著文化產(chǎn)業(yè)，這個(gè)文化產(chǎn)業(yè)最重要的就是商業(yè)符號(hào)，具體到商品來說，即文化商標(biāo)。2012年11月，“阿里巴巴紅安產(chǎn)業(yè)帶由佰昌集團(tuán)、阿里巴巴與紅安政府三方共建，線下依托武漢北電商批發(fā)城，打造紅安特色產(chǎn)業(yè)帶，線上依靠阿里巴巴全球電商網(wǎng)絡(luò)，將市場(chǎng)主體和產(chǎn)品推向全球市場(chǎng)?！盵3]物質(zhì)商品借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)銷售，也是紅色文化的一種傳播。通過對(duì)紅安本地各行業(yè)的產(chǎn)品加以特定的紅色商標(biāo)化，促進(jìn)傳播行業(yè)的紅色文化覆蓋。

從文化傳播綜合性的角度出發(fā)，紅色文化的傳播與紅安當(dāng)?shù)氐木G色文化、 歷史名人文化、 飲食文化、傳統(tǒng)的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化等結(jié)合，可以形成多類型的集鑒賞、體驗(yàn)、休閑、購買于一體的綜合傳播。首先，飲食文化建構(gòu)的宣傳平臺(tái)，突出地區(qū)獨(dú)特的飲食。開設(shè)相對(duì)集中、專業(yè)的飲食體驗(yàn)場(chǎng)所，滿足游客的需求。其次，對(duì)于當(dāng)?shù)靥厣霓r(nóng)副產(chǎn)品設(shè)置相應(yīng)的營銷網(wǎng)點(diǎn)，除線上銷售外，建立固定的現(xiàn)場(chǎng)銷售市場(chǎng)，改變零散的單打獨(dú)斗不成規(guī)模的營銷體系。最后，綠色文化與歷史人文文化結(jié)合，開設(shè)仿真的私人訂制服務(wù)，設(shè)置專業(yè)的小視屏拍攝活動(dòng)……將紅色文化的傳播擴(kuò)展到各個(gè)行業(yè)。

在促進(jìn)紅色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，銀行可因地制宜開展相應(yīng)的紅色文化產(chǎn)業(yè)扶持政策。紅色文化產(chǎn)業(yè)的投資和開發(fā)需要更好地規(guī)劃，前期的投資也很重要。銀行業(yè)的積極參與促進(jìn)紅色產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使紅色文化傳播發(fā)展得更好、更多、更快。

3.1.3 傳播形式的全方位化

隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，各種新的媒介技術(shù)不斷產(chǎn)生，也改變了以往的傳播方式，給文化的傳播提供了新的途徑。

當(dāng)前，微信、微博、微視頻等社交軟件層出不窮，這些平臺(tái)在文化傳播中的影響力也愈加增大。在這種環(huán)境下，通過發(fā)布短視頻、微信公眾號(hào)、微博平臺(tái)等方式，將相關(guān)視頻和音頻作品上傳、推送至網(wǎng)站平臺(tái)進(jìn)行展示，通過不同的網(wǎng)站App 等客戶端，給受眾提供相互交流互動(dòng)的平臺(tái)，增強(qiáng)紅色文化的傳播效果，讓人們對(duì)紅色文化精神產(chǎn)生更好的體驗(yàn)與感受，使更多的用戶認(rèn)識(shí)紅色文化，加深對(duì)紅色文化的興趣。

3.2 開展全域旅游傳播服務(wù)

3.2.1 紅安之境皆是旅游之境

小小紅安，紅色遍地。開發(fā)全域旅游傳播，首先，要梳理各個(gè)地點(diǎn)的紅色事跡；其次，要建立各個(gè)地點(diǎn)的紅色旅游規(guī)劃；最后，做好各個(gè)地點(diǎn)的旅游服務(wù)培訓(xùn)。

紅安人走出家鄉(xiāng)，外面的人走入紅安。這種走入走出既是旅游，又不是旅游。旅游重在心情，重在交流。紅安人外出多為務(wù)工，他們的行走有的帶去了紅色文化，傳播了厚重的精神，這種傳播是旅游服務(wù)。外面的人走入紅安，有的為紅色文化而感悟，這是旅游；而有的是浮光掠影地走過，僅僅是過眼云煙，不能稱之為文化。開展全域旅游傳播服務(wù)，需要更多的全域紅色文化傳播。

3.2.2 服務(wù)信息的全域旅游

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，在新的媒介意識(shí)形態(tài)下，紅色文化的傳播不應(yīng)當(dāng)只停留在革命紀(jì)念館、博物館，以及旅游景點(diǎn)當(dāng)中，更需要全方位的網(wǎng)絡(luò)傳播。旅游業(yè)的電子商務(wù)平臺(tái)需要更好地建設(shè)，使紅色文化內(nèi)容更加豐富形象，傳播方式更為簡單便捷，以一種全新的樣式呈現(xiàn)在觀眾的眼前。紅安的旅游網(wǎng)站并不多且網(wǎng)站上的內(nèi)容多以旅游信息發(fā)布為主，與旅游相關(guān)的服務(wù)模塊和功能非常缺乏。因此，建立旅游電子商務(wù)就要包含紅色旅游文化模塊、商業(yè)文化模塊、交通住宿模塊、在線旅游模塊和交流互動(dòng)模塊。系統(tǒng)立足本土特色，分為紅色旅游文化模塊、商業(yè)文化模塊、交通住宿模塊、在線旅游模塊和交流互動(dòng)模塊[4]。有研究者從新媒體的角度出發(fā)，建議開發(fā)更多的旅游公共平臺(tái)，像金沙湖濕地公園的建議中就有:“與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展緊密結(jié)合，積極打造智慧旅游的新形式，與旅游電子商務(wù)企業(yè)合作，實(shí)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的一站式購票方式?！盵5]這種模式也同樣適合紅色文化旅游景點(diǎn)的宣傳。紅色文化服務(wù)信息的全域旅游化，促使傳播集中打造全方位的領(lǐng)域融合成為必然。

旅游商品是旅游業(yè)的一個(gè)重要一環(huán)，既要拓展紅色紀(jì)念品的范疇，也要發(fā)展和開發(fā)當(dāng)?shù)靥厣木G色產(chǎn)品、非物質(zhì)文化產(chǎn)品等等。對(duì)于這些產(chǎn)品加大紅安產(chǎn)地的標(biāo)簽化，商品的附加文化標(biāo)識(shí)中可以因地制宜地增加紅色文化符號(hào)。

3.2.3 紅色旅游線路的拓展及延伸

在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命中，紅安縣幾乎涵蓋了革命的各個(gè)重大時(shí)刻： 中共一大—八七會(huì)議—長征—千里躍進(jìn)大別山，以至于解放海南島、抗美援朝，都有紅安籍將軍重要的身影。

從發(fā)展的角度來看，紅安的紅色旅游的線路不僅僅局限在紅安，還可以繼續(xù)拓展，縣—市—大別山區(qū)；從紅四方面軍、紅二十五軍、紅二十八軍三支紅軍主力的長征及后續(xù)發(fā)展來看，紅安的紅色文化宣傳視野可以拓展到長征沿線，包括西路軍的河西走廊之戰(zhàn)；從紅色文化與綠色文化、古文化等聯(lián)合開發(fā)角度看，紅色旅游完全可以拓展到綜合旅游，旅游內(nèi)容拓寬到紅色、綠色、人文、飲食、休閑、娛樂多方面領(lǐng)域。另外，紅安的紅色文化傳播建設(shè)不應(yīng)僅僅局限于國內(nèi)，也應(yīng)開拓相應(yīng)的國際市場(chǎng)，增加相應(yīng)的外文翻譯及網(wǎng)站，先增設(shè)英文翻譯，逐步增加到相應(yīng)的外文翻譯，并逐步普及。

3.2.4 開展紅色旅游宣傳的廣告戰(zhàn)略

傳統(tǒng)媒體廣告收費(fèi)是許多縣級(jí)城市不堪負(fù)擔(dān)的財(cái)政支出。融媒體時(shí)代，廣告的支出和效果往往是具有顛覆性的觀念變化，即通過相應(yīng)的策略，廣告的支出某些時(shí)候可以忽略，而希望達(dá)到的效果卻是實(shí)實(shí)在在的。

對(duì)于紅色旅游宣傳來說，廣告既是營銷，又是傳播。學(xué)界認(rèn)為，廣告有四大功能觀：告知功能觀、說服功能觀、誘導(dǎo)功能觀、溝通功能觀[6]。廣告的這四種功能都有效地闡述了商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，進(jìn)行自我營銷的重要性。廣告的作用很大，它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力和潤滑劑。廣告既有利于旅游商品的銷售，也有利于自身形象的塑造。當(dāng)今的時(shí)代不是“酒香不怕巷子深”的時(shí)代，而是一個(gè)博眼球的時(shí)代。從這個(gè)角度出發(fā)，紅安縣在進(jìn)行紅色文化旅游和傳播過程中，打造紅色文化的旅游廣告品牌也是必不可少的一個(gè)方面。如何開展紅色旅游宣傳的廣告戰(zhàn)略，需要構(gòu)建一套合理的廣告形象體系。從城市形象定位、商品特色、人文知識(shí)到廣告形式、傳播效果進(jìn)行多方面的統(tǒng)籌，開展廣告?zhèn)鞑ァ０l(fā)掘紅安人民的智慧，鼓勵(lì)各行各業(yè)人士的傳播熱情，拍攝小視頻，拍攝抖音，制作微電影……紅安縣政府每年或半年舉辦一次相應(yīng)活動(dòng)，對(duì)紅安紅色文化民間傳播流量排行前十進(jìn)行表彰，鼓勵(lì)和褒揚(yáng)社會(huì)群體的參與。這種社會(huì)群眾的主動(dòng)參與式的廣告行為，更能發(fā)揮效果，也更能起到壓縮成本，促進(jìn)紅色文化傳播的目的。

3.3 增強(qiáng)紅色專業(yè)隊(duì)伍建設(shè)

強(qiáng)有力的紅色文化傳播，需要更好地建設(shè)專業(yè)的紅色文化傳播隊(duì)伍。

3.3.1 紅色文化針對(duì)性的普及培訓(xùn)

從傳播學(xué)的角度來看，人際傳播、組織傳播、大眾傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播都是傳播的主要形式。而這些傳播都離不開最初的人內(nèi)傳播（也稱“體內(nèi)傳播”），它需要個(gè)體首先接受紅色文化的內(nèi)容。只有人內(nèi)傳播達(dá)到了，后四種傳播形式才能推進(jìn)。

首先，發(fā)揮志愿者、社會(huì)個(gè)體等的作用，開展有針對(duì)性的紅色文化普及培訓(xùn)，提升紅色文化的傳播隊(duì)伍。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，紅安蘇區(qū)就形成各縣、區(qū)、鄉(xiāng)、村都教唱革命歌謠，各縣都建立了俱樂部、新劇團(tuán)、音樂隊(duì)來傳唱革命歌謠，廣傳革命道理，豐富農(nóng)民的精神文化生活，促進(jìn)了革命歌謠的傳播。在今天，建設(shè)文化強(qiáng)國的時(shí)代，人人都是文化的傳播者，更不可以忽略對(duì)個(gè)體的文化培訓(xùn)?！凹t安縣居民從1999年開始出現(xiàn)外出打工，并逐年增多，2005年開始呈現(xiàn)打工高潮，2015年打工熱度持續(xù)高漲。出現(xiàn)這一現(xiàn)象主要是‘信息流動(dòng)’的拉動(dòng)效應(yīng)及紅安‘精英群體’等社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)的一種結(jié)果?！盵7]從這個(gè)角度來看，外出務(wù)工人員就是流動(dòng)的宣傳隊(duì)，對(duì)于他們的紅色文化教育，某種程度也是傳播的需要和動(dòng)力。

其次，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)、電視傳媒的在線培訓(xùn)教育。通過高校專家、紅安縣教育培訓(xùn)中心的教師，專門錄制或開展實(shí)時(shí)在線《紅安紅色文化講壇》培訓(xùn)教育。這種在線培訓(xùn)教育既可作為一線工作人員學(xué)習(xí)教育的考核，也可成為地方各階層人士紅色文化知識(shí)的普及。這種講壇力求生動(dòng)，而不是大道理，讓人們以娛樂的方式熟悉身邊的紅色文化。

最后，注重“意見領(lǐng)袖”的引領(lǐng)作用。傳播學(xué)認(rèn)為，一種文化的傳播或某些事件的傳播效果能否顯著，“意見領(lǐng)袖”的作用往往能起到極大的引導(dǎo)作用?！耙庖婎I(lǐng)袖” 最早是由傳播學(xué)者拉扎斯菲爾德在20世紀(jì)40年代提出的，多指團(tuán)隊(duì)中構(gòu)成信息和影響的重要來源，并能左右多數(shù)人態(tài)度傾向的少數(shù)人。增強(qiáng)紅色文化傳播的效果，可以開發(fā)、培養(yǎng)“意見領(lǐng)袖”，更好地發(fā)揮他們的作用。一方面樹立相應(yīng)的典型形象，另一方面可以聘請(qǐng)相應(yīng)的專家。可借鑒湖南省聘請(qǐng)“紅色文化傳播大使”的方法，給予社會(huì)上傳播紅色文化有力的知名人士、學(xué)者等以聘書的方式，促進(jìn)紅色文化傳播的影響。通過“意見領(lǐng)袖”影響和改變他人態(tài)度的能力，來介入傳播過程，加快紅色文化信息傳播，并擴(kuò)大影響力。

3.3.2 提升宣傳從業(yè)隊(duì)伍的整體素質(zhì)

培養(yǎng)出高修養(yǎng)、高文化、高素質(zhì)的紅色文化宣傳隊(duì)伍。一方面，政府等相關(guān)部門在重視融媒體中心建設(shè)的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)給予相應(yīng)的資金投入和扶持，以保證紅色文化專業(yè)隊(duì)伍人員的培養(yǎng)。這個(gè)工作是必要的，既要外引，也要內(nèi)培，促使本地紅色專業(yè)隊(duì)伍的素養(yǎng)提升。另一方面，現(xiàn)代社會(huì)文化傳播流行的是“碎片化”的傳播模式，短片、微電影、抖音等都是紅色文化傳播值得借鑒的方式，推動(dòng)文化創(chuàng)意培訓(xùn)業(yè)務(wù)。紅安縣融媒體中心應(yīng)該發(fā)揮新聞從業(yè)人員的敏感性、技術(shù)性，指導(dǎo)或培訓(xùn)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村學(xué)習(xí)紅色短片的制作，對(duì)制作的成果進(jìn)行審核，對(duì)經(jīng)過審核修改后的紅色文化作品進(jìn)行廣泛傳播。

3.4 紅色文化教育的拓展

3.4.1 紅色文化進(jìn)課堂

教育是文化傳承的重要方式，學(xué)校教育往往是重中之重。截至2019年，紅安縣共有各類學(xué)?？倲?shù)207 所，義務(wù)教育階段入學(xué)率100.00%，高中階段毛入學(xué)率92.94%[8]?？梢钥闯?，紅安縣在入學(xué)教育普及上的工作是顯著的。紅安縣各級(jí)學(xué)校在紅色教育過程中，可以因地制宜開展紅色文化進(jìn)課堂?？梢詮囊韵氯矫孢M(jìn)行實(shí)際操作。

首先，編制適合各級(jí)學(xué)校的校本課堂教材。在2009年秋, 紅安縣七里坪鎮(zhèn)的列寧小學(xué)教師編寫的《紅土育新苗》《紅軍洞的故事》已作為校本教材。以此為基礎(chǔ)，中學(xué)、 高中校本教材的相對(duì)深度可以更高，其覆蓋面可以更廣。組建各年級(jí)合適的紅色實(shí)踐教育規(guī)劃。以教學(xué)為例，語文課、思政課的教學(xué)研究，可以在特定節(jié)日進(jìn)行探討教學(xué)，教學(xué)中可以設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)導(dǎo)入、實(shí)施過程、活動(dòng)評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)[9]。教學(xué)理念的實(shí)踐是教育成功的基礎(chǔ)，這還需要教師和學(xué)生之間進(jìn)行更多地互動(dòng)和交流。

其次，開展各種合適的聯(lián)合交流活動(dòng)。紅安縣各學(xué)校之間可以開展聯(lián)合交流活動(dòng)，如校際運(yùn)動(dòng)會(huì)，校際學(xué)生互動(dòng)等。每學(xué)期一次，或者一年一次，可以根據(jù)實(shí)際情況來定。場(chǎng)所多以紅色場(chǎng)所為主，開展共同瞻仰革命遺址、演講比賽、少先隊(duì)入隊(duì)儀式，也可以由不同學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行紅色經(jīng)典故事講演等等，在聯(lián)合活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生們的愛國情操，提升對(duì)紅色文化的認(rèn)知程度。

最后，選擇合適的紅色歌謠進(jìn)課堂。鄂豫皖根據(jù)地在革命時(shí)期，逐步形成了較為系統(tǒng)的革命歌謠傳播體系，即以報(bào)刊歌本為載體的大眾傳播、以宣傳隊(duì)為載體的組織傳播、 以課堂教學(xué)為載體的教育傳播和以普通民眾為載體的口頭傳播。這種傳播體系呈現(xiàn)出上級(jí)組織與底層民眾相結(jié)合，自覺與自發(fā)相結(jié)合，現(xiàn)代傳播路徑為主、傳統(tǒng)傳播形式為輔的特點(diǎn)[10]。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代宣傳教育相結(jié)合的策略是非常成功的，通過這樣的方式，當(dāng)時(shí)根據(jù)地的民眾受到了思想的啟蒙，才能萬眾一心，共同建設(shè)紅色根據(jù)地。今天，紅色文化教育的方式也需要與時(shí)俱進(jìn)，不應(yīng)采用完全的“拿來主義”。例如，紅歌、紅色宣傳口號(hào)拿來就用，就脫離了時(shí)代感，與現(xiàn)時(shí)的場(chǎng)域有了差異，這樣的紅色教育是不會(huì)成功的。當(dāng)前紅色教育的主體是青少年，青少年受當(dāng)前多元文化的影響，其思想是活躍的。需要甄選適合青少年的革命歌謠，并讓其與當(dāng)今的生活能有鏈接。我們也應(yīng)該鼓勵(lì)好的詞曲作家，用時(shí)代的脈搏去改編革命歌謠，在保留其原有精髓的基礎(chǔ)上，讓其更能貼近青少年，更能朗朗上口，更易于傳唱。

3.4.2 社會(huì)活動(dòng)的紅色教育

針對(duì)紅安縣的各個(gè)村鎮(zhèn)，定期開展相應(yīng)的紅色教育活動(dòng)，以及紅色教育的交流活動(dòng)。這種方式可以簡稱“引智”教育。具體措施如下：

第一，借助高校教育課堂“實(shí)踐學(xué)分”培養(yǎng)需求，與擁有“紅色文化研究中心”的一些高校建立協(xié)作關(guān)系，組建高校學(xué)生駐村實(shí)習(xí)基地。一方面促進(jìn)高校的教育培養(yǎng)，鼓勵(lì)這類高校定期派遣學(xué)生進(jìn)村實(shí)踐調(diào)研，生活費(fèi)用由學(xué)校按照一定標(biāo)準(zhǔn)自理，提升高校學(xué)生思政及學(xué)業(yè)雙重水平。另一方面有助于兩者之間扶貧開發(fā)工作的共建，促進(jìn)當(dāng)?shù)丶t色文化的傳播和發(fā)展。在這種“引智”工作中，縣里及鄉(xiāng)里做好協(xié)調(diào)工作。學(xué)校研究隊(duì)伍在開展實(shí)踐活動(dòng)過程中，每批次學(xué)生有義務(wù)協(xié)助村里進(jìn)行紅色網(wǎng)站的建設(shè)。在每批次學(xué)生結(jié)束實(shí)踐后，由學(xué)生隊(duì)伍做出實(shí)踐總結(jié)反饋給實(shí)踐村，促進(jìn)實(shí)踐村針對(duì)某些發(fā)展瓶頸加以改進(jìn)。

第二，紅安縣政府的各級(jí)部門在紅色文化傳播的過程中需要做好推手工作，鼓勵(lì)社會(huì)各界開展紅色文化的傳播和創(chuàng)作，并且在調(diào)查的基礎(chǔ)上，合理利用相應(yīng)的文化資源。截至2019年，紅安縣共有文化館1 個(gè)，建筑面積4 050m2；圖書館1 個(gè)，數(shù)字影院3處，建成文體廣場(chǎng)13 個(gè)、文化長廊403 個(gè)、百姓大舞臺(tái)196 個(gè)，標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)家書屋397 個(gè)、中心書屋2 個(gè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站12 個(gè)[11]。這些機(jī)構(gòu)設(shè)施都是開展紅色文化傳播的有效途徑。我國建立文化強(qiáng)國，基層的文化資源需要建立一套系統(tǒng)化的活動(dòng)基地，并將這些基地統(tǒng)籌結(jié)合起來使用，而不是流于形式。

3.4.3 特定場(chǎng)所的人名命名紀(jì)念

名人效應(yīng)可以促進(jìn)紅色文化的影響力，紅安縣曾邀請(qǐng)中央軍委原副主席劉華清，著名作家鄧一光、林伯，著名書法家董宏猷、嚴(yán)其昌等為紅安的紅色將軍文化著書、題字、作畫；邀請(qǐng)一些著名藝術(shù)家來紅安采風(fēng)等等。這些是即時(shí)性的事件，我們可以參考東北對(duì)待烈士紀(jì)念方式，使用特殊留名的紀(jì)念方式。特殊留名紀(jì)念不僅是紀(jì)念碑、博物館，對(duì)一些場(chǎng)所采用行政命名也不失為一個(gè)方法。隨著城市的擴(kuò)建，新修建的道路、廣場(chǎng)等使用英烈們的名字命名，旁邊立上英烈的事跡雕像，這樣既美觀了城市，又紀(jì)念了英烈，未嘗不失一個(gè)好辦法。

像蘄春縣的原彭思中學(xué)1993年改名為張?bào)w學(xué)中學(xué)，并在該校內(nèi)建張?bào)w學(xué)革命事跡陳列館。這就是一個(gè)很好的例子。學(xué)校是傳承紅色文化的好場(chǎng)所，新建的學(xué)校、以往的老學(xué)校用英雄人物命名，并將英雄人物的紀(jì)念館建到學(xué)校里，相信這樣的紀(jì)念更長遠(yuǎn)，更有紀(jì)念意義。

4 結(jié)語

利用紅色文化遺產(chǎn)對(duì)人們傳播紅色革命精神教育，提升紅色文化的傳播效果是實(shí)現(xiàn)紅色文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性繼承的有效途徑。從傳播主客體、傳播反饋、傳播內(nèi)容等多方面加以探討，立足政府主導(dǎo)，開發(fā)紅色文化主客體互動(dòng)、充分利用微媒體，以及加強(qiáng)專業(yè)隊(duì)伍建設(shè)等方式將紅色文化更加簡潔快速形象地傳達(dá)給受眾，及時(shí)與受傳者進(jìn)行反饋交流，更有利于信息傳遞者的情感表達(dá)，擴(kuò)大紅色文化傳播的范圍。

《兩百個(gè)將軍同一故鄉(xiāng)》 作者之一董濱在2017年對(duì)紅安電視臺(tái)采訪時(shí)說：“紅安的后代在今天來講是應(yīng)該怎么樣讓前輩的強(qiáng)者氣質(zhì)或者強(qiáng)者血脈在你們身上復(fù)活起來，在你們身上創(chuàng)造出不愧于前輩的偉業(yè)。將來就不是叫將軍縣，應(yīng)該是精英縣，應(yīng)該繪畫出不負(fù)于前人的新的圖畫?！盵12]這才是我們的終極目標(biāo)！