壯族“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日文化的開發(fā)路徑創(chuàng)新研究

范桂松，徐婧文

（1.桂林旅游學院 旅游管理學院，廣西桂林 541006；2.桂林旅游學院 教務處，廣西桂林 541006）

1 壯族“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日文化開發(fā)的時代意義

1.1 承載和展示壯族傳統(tǒng)文化的重要平臺

“三月三”是壯族特色的文化習俗形式，集祭祀、祈禱的信仰性節(jié)日，又是集歌舞、娛樂于一體的文化節(jié)日?！叭氯泵褡辶曀孜幕鷤鞒?，已經徹底融入壯族世代相傳的爺孫祖輩身上，成為壯族特有的文化符號。民俗以其旺盛的生命力融入世世代代人的生活之中，帶著煙火氣深入老百姓日常生活，成為當地人民習以為常的生活一部分。從“三月三”的山歌對唱等一些極具生活化的場景中，感受壯族當地的淳樸民風，展示壯族原生態(tài)的生活生產方式，其中蘊含的特色當地方言，極具文化內涵的民事民俗，讓游客領略到了古老的文化所沉淀的美與善。

少數民族通過自身的文化來被人認可，游客通過文化符號、文化體驗來感受當地人文風情，“三月三” 特有的壯族節(jié)日活動是當地獨有的特色文化，是人們識別身份、實現自身認同感的重要標識。一年又一年的文化重復舉辦，目的是強化人們的身份認同與民族歸屬感，使得少數民族文化得以延續(xù)與傳承。

1.2 保護和傳承壯族傳統(tǒng)文化有效途徑

黨的十九大報告指出，應加強文物保護利用和文化遺產保護傳承。非物質文化遺產在于背后的技藝傳承，以及民俗文化和精神價值，繼承和弘揚好非物質文化遺產，樹立新時代文化自信[1]。2014年，根據《全國年節(jié)及紀念日放假辦法》的規(guī)定，廣西正式將壯族“三月三”作為法定的民族節(jié)日。

壯族“三月三”是民族文化的集中體現，是壯鄉(xiāng)村民對生產方式的深入理解，承載著人類社會的文明，背后蘊含著壯族生活習俗及當地的健康養(yǎng)生之道的傳承，關系著一個民族的文化與精神的傳承，是少數民族智慧的結晶，同時也是文化多樣性的一種體現。

1.3 提升廣西居民參與三月三文化體驗

廣西壯族自治區(qū)人民政府辦公廳關于印發(fā)《2019“壯族三月三·相約游廣西”聯合促銷活動方案的通知》（桂政辦電〔2019〕66 號）要求結合廣西特色節(jié)日開展，推動文化旅游IP 打造，突出文旅融合，進一步打造和鞏固廣西文化旅游品牌。

2020年廣西壯族自治區(qū)文化旅游局為加快推進民族文化強區(qū)和文化旅游強區(qū)的建設，推出“壯族三月三·八桂嘉年華”文化旅游消費品牌活動，“壯族三月三·八桂嘉年華”節(jié)事活動主題目前成為展現少數民族文化魅力，促進民族團結的盛會。其中桂風壯韻濃板塊展現了壯族歌舞表演、 山歌對唱與民族樂器彈奏； 相約游廣西板塊更是推出了諸多吸引游客的旅游優(yōu)惠政策，比如山水壯鄉(xiāng)暢游廣西促銷活動、周游廣西半價游、美景打卡游等。

廣西壯族自治區(qū)重點還對“建黨百年紅色初心游”“魅力鄉(xiāng)村生態(tài)休閑游”“壯鄉(xiāng)歡歌民族風情游”“璀璨非遺錦繡八桂游”四大主題游及“壯族三月三”特色民俗活動進行了重點推介，以多元豐富的形式展現廣西豐富燦爛的文化旅游資源，使山高水長不再是親情的阻隔，綠水青山成為生活的常態(tài)。

1.4 “三月三”有利于推動少數民族節(jié)慶文化可持續(xù)發(fā)展

節(jié)慶活動是社會發(fā)展的特有現象，少數民族文化是一個民族歷史發(fā)展的見證?！叭氯笔菑V西特有法定傳統(tǒng)節(jié)日，并將每年的農歷“三月三”列入廣西節(jié)假日，可見對傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度?！叭氯眰鹘y(tǒng)節(jié)日活動能增強民族間的文化認同，豐富壯族人民的文化特質與文化信息，推動壯族文化走出去。運用文化共生理論和傳統(tǒng)理論分析“壯族文化”與“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日二者之間的關系和其傳統(tǒng)意義，延長“三月三”民族節(jié)日活動產業(yè)鏈，增加旅游經濟的附加值，豐富壯族文化內涵，增強民族文化自信。

傳統(tǒng)節(jié)日是旅游推廣的通路，傳統(tǒng)節(jié)日是吸引游客的鉤子，它是一個偉大的錨點吸引旅游業(yè)[2]。2018年文化與旅游部《關于促進鄉(xiāng)村旅游文化可持續(xù)發(fā)展的指導意見》〔2018〕98 號指出： 挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)俗風情，加強鄉(xiāng)村文化遺產保護傳承，在保護傳承基礎上創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，推動鄉(xiāng)村旅游精品化、品牌化發(fā)展。希望通過壯族文化融入三月三節(jié)日活動，能夠挖掘深厚的壯族文化底蘊，弘揚和傳承傳統(tǒng)文化，豐富壯族三月三節(jié)日活動，提升廣西居民參與三月三文化體驗，提高廣西旅游知名度，帶動廣西旅游經濟的發(fā)展，推動少數民族節(jié)慶文化可持續(xù)發(fā)展。

2 壯族“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日的傳承現狀與特點

2.1 廣西“三月三”民族節(jié)日文旅活動歸類與整理

由表1可知：“三月三”節(jié)日活動形式豐富，新時代壯族人民節(jié)日活動呈現方式豐富多彩，涉及民俗文化展演活動、歌圩活動、節(jié)日祭祀儀式活動等，在節(jié)日活動創(chuàng)新方面，“三月三”和法治、體育及黨史相融合。2020年受新冠肺炎疫情影響，三月三活動方式也增加“線上”游園、網聚與網購的方式舉辦。盡管壯族“三月三”傳承至今已形成獨具特色且多樣的活動，但其文化形式仍然未能脫離滯后化、同質化、膚淺化及商業(yè)化的情況，節(jié)日活動形式僅存在于淺層的表象文化，“三月三”的核心精神內涵有待挖掘。

表1 文旅活動歸類與整理

2.2 “三月三”民族節(jié)日特點與特色

2.2.1 全域性與集體性

“三月三” 民俗節(jié)日是壯族特有的群體性文化，凝結壯族群體精神，是壯族獨特的民俗符號象征，具有壯文化獨特的族群標識。通過民俗活動的開展人們共同的心理基礎得以鞏固，民族凝聚力與民族間的文化認同也得以增強，“三月三” 逐漸成為多民族共享的節(jié)日，壯族“三月三”亦由此實現了“文化再生產”，“三月三”成為多民族情感交流的重要平臺[3]。

2.2.2 原真性

“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日保存至今具有獨特的文化原真性，是壯族古代先民在每年的農歷三月三歡聚的重要節(jié)日，是壯族文化符號的象征?！叭氯泵袼坠?jié)日是與壯鄉(xiāng)生活習俗息息相關，是展現當地鄉(xiāng)土文化的重要平臺。

2.2.3 民族性與歷史性

民俗文化是民族精神的傳承載體，是“一種民間傳承文化”，它的主體形成于過去，屬于民族的傳統(tǒng)文化[4]?！叭氯泵袼坠?jié)日無法脫離民族特有的生產生活方式而單獨存在。壯族“三月三” 展現了壯鄉(xiāng)村民平時在生活中慶豐收、迎節(jié)慶該有的樣子，承載著壯鄉(xiāng)村民共同的心理基礎，鞏固了民族間的情感紐帶，促進了民族文化認同。

3 壯族“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承與開發(fā)面臨的挑戰(zhàn)

3.1 壯鄉(xiāng)村民構建文化認同意識不清晰

“三月三”民俗節(jié)日的表面性開發(fā)，造成只有外在形式，而缺少內部內核，壯鄉(xiāng)村民構建文化認同的意識缺乏是主要原因之一。壯鄉(xiāng)村民參與“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日活動的自身創(chuàng)新度缺乏，非物質文化遺產的生活世界是以人為中心的屬人世界[5]，“人”在活動中的主觀能動性決定活動舉辦的質量，人的活動具有不確定性、主觀能動性和不穩(wěn)定性，造成其民族文化容易因民族群體的變動（流變性）而發(fā)生變異或斷裂。

壯族“三月三”是基于民族傳統(tǒng)節(jié)日的一種非遺活態(tài)文化表現形式，壯鄉(xiāng)村民文化節(jié)日文化傳承與保護淡漠，文化認同意識缺乏，造成“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日失去原有的生命力，久而久之將會造成民俗節(jié)日生命的完結。

3.2 “三月三”民俗節(jié)日舉辦主體權益主次分工混亂

節(jié)慶活動是在特定的時間與特定的空間，來舉辦的特定節(jié)日活動。在“三月三”民俗節(jié)日中舉辦主體權益主次分工混亂，政府作為節(jié)慶活動的主體承擔組織節(jié)慶活動的責任，壯鄉(xiāng)村民總是被動參與其中，改變了原本壯鄉(xiāng)村民作為民俗節(jié)日的主角地位與角色。

3.3 “三月三”民族節(jié)日活動脆弱性

在文化強國的戰(zhàn)略背景下，作為國家級非物質文化遺產的壯族“三月三”節(jié)俗傳承呈現良好態(tài)勢。盡管如此，壯族“三月三”仍面臨傳承的文化困境，亟待關注與改善。民俗文化節(jié)日演繹的載體是人，且少數民族人口一般都是小群體，不確定因素和客觀事實造成文化的脆弱性，分散分布或小聚居在偏遠地區(qū)，受制于交通狀況和文化傳播技術，并且文化受眾群體限于本民族。因此，在傳承的過程中容易造成文化斷裂或流失。

目前，在現代文化多樣性和主流文化沖擊中，少數民族文化作為特有群體的文化更脆弱。外來的“洋節(jié)日”其新穎獨特的文化標識，吸引當地年輕人“獵奇”心理，逐漸占據節(jié)日消費市場，使“三月三”民俗節(jié)日面臨巨大危機。

3.4 “三月三”民族節(jié)日的原真性難以保護

伴隨康養(yǎng)旅游、鄉(xiāng)村旅游以及生態(tài)旅游的推進，“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日活動形式已經不能滿足游客的深層次文化旅游需求。但是傳統(tǒng)節(jié)日的新樣式卻喪失了原本的文化內核，壓縮了傳統(tǒng)節(jié)日本來的生存空間。如何使“三月三”民俗節(jié)日適應社會時代變遷，打造新型節(jié)俗符號以滿足人的新需求成為“三月三”保護與傳承中的重要問題。

民族節(jié)日開發(fā)過程容易受利益驅使出現節(jié)日雷同、形式單一、互相抄襲等情況；民族節(jié)日開發(fā)過程中被各類“現代化”的“時尚”改造或替換，嚴重影響民族節(jié)日的承載環(huán)境，民俗節(jié)日活動的市場遭到破壞，缺乏民俗節(jié)日的原真性傳承。

4 壯族“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日文化開發(fā)的路徑

4.1 明晰“三月三”民俗節(jié)日舉辦主體各方面職責分工

4.1.1 政府應明晰“三月三”民俗節(jié)日舉辦責任

結合廣西壯族自治區(qū)黨委宣傳部、 文化和旅游廳、商務廳、體育局及民宗委等單位聯合舉辦廣西壯族“三月三”民俗節(jié)日活動，給予“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日活動充足的財政支持，為“三月三”營造法制化、公正化的消費者活動場地與氛圍，將更多的自主創(chuàng)新權留給壯鄉(xiāng)村民、游客與第三方，自身退隱主體地位，化身村民的后援團與支持者。

4.1.2 引進第三投資方參與到民族節(jié)日活動中來

第三投資方具有開闊的國際視野和眼光，具有現代傳媒知識與信息溝通技術，享有更為通暢、及時、高效的信息資源平臺；具有文化創(chuàng)意精神；目的是為了給“傳統(tǒng)節(jié)日活動”增加新鮮血液，引進經濟投資，讓當地村民從第三投資方身上學習旅游經營管理理念、旅游文化挖掘經驗等。

4.1.3 廣西廣播電視臺作為宣傳方，負責節(jié)日活動的日常宣傳與報道

對“三月三”民俗節(jié)日活動進行實時報道，拍攝活動記錄宣傳片，來吸引更多游客了解“三月三”民俗節(jié)日，走進廣西參與多民族節(jié)日集聚與歡慶。廣西日報依托“廣西云”融媒體生態(tài)系統(tǒng)，深入踐行媒體融合創(chuàng)新理念，融媒態(tài)、跨平臺、立體式報道壯鄉(xiāng)民族民俗文化盛典，全面展示生態(tài)宜居、熱情好客、幸福和諧的新時代廣西新形象[6]。媒體宣傳方的加入促進“三月三”節(jié)日活動走出去，塑造壯鄉(xiāng)民族形象，傳播廣西傳統(tǒng)節(jié)日慶典。

4.2 活態(tài)性傳承“三月三”，提供優(yōu)質旅游文化產品

一是，加強“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日活動的生產性保護、活態(tài)化傳承。2012年2月文化部印發(fā)的《關于加強非物質文化遺產生產性保護的指導意見》 指出：“生產性保護”是將非物質文化遺產及其資源轉化為文化產品的保護方式。并利用“三月三”節(jié)日活動最本質的精神與文化內涵，融入壯鄉(xiāng)村民的日常生活與生產里，在生活中繼承和弘揚傳統(tǒng)節(jié)日習俗，還原原生村民本來生活的樣子，拉近當地壯鄉(xiāng)村民與傳統(tǒng)民俗的距離。在發(fā)展傳承的同時保存原生態(tài)文化，將以多樣的現代化形式呈現在社會生活當中，讓“三月三”民俗在老百姓的日常生活中得到傳承，在平時生活中得到發(fā)展。

二是，加強對“三月三”文化內核的挖掘。通過政府與高校教師合作、 文化旅游局牽頭與各地旅游專家學者深度研討，進一步挖掘壯族文化節(jié)日活動可用的文化旅游資源。

三是，加強對屬地居民的“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日演化歷程的針對性培訓。使壯鄉(xiāng)村民掌握“三月三”節(jié)日背后所蘊含的族群精神與文化內核； 壯鄉(xiāng)村民作為傳統(tǒng)節(jié)日民俗的主體，有利于直接提升壯鄉(xiāng)村民文化情感、增加經濟收益、減少文化代際缺失、挖掘節(jié)慶活動背后文化和傳遞傳承壯族文化信息。

四是，增強壯鄉(xiāng)文化博物館、非遺遺產地及當地旅游景區(qū)的壯鄉(xiāng)文化氛圍。通過游客的參與使“三月三”節(jié)日活動活起來，改變代際傳承導致壯鄉(xiāng)文化的斷裂。

4.3 保護原真內核，實現民族節(jié)日資源可持續(xù)開發(fā)

一是，保護好“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日資源的原真性內核。針對“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，適度的封閉式原生態(tài)保護與大規(guī)模的開發(fā)式保護是不可取的。通過已有的文化資源和文化內涵，以“文化再生產”的方式激發(fā)生命力是其核心要義?；谖幕嫘员Ｗo理論與持續(xù)發(fā)展理論，挖掘傳統(tǒng)文化內核，以適應當代瞬息萬變的時代。

二是，把傳統(tǒng)節(jié)日文化資源與當代文化生活相融合。設計出既有老一輩原真文化內核，又有現代生活元素的當代“新”節(jié)日活動，實現傳統(tǒng)節(jié)日文化的“創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展”，深入踐行“雙創(chuàng)”思想，把雙創(chuàng)思想落實到傳統(tǒng)節(jié)日傳承上，實現民俗節(jié)日資源的可持續(xù)轉化。

三是，利用民族節(jié)日資源，創(chuàng)新與擴展“三月三”節(jié)日的內容多樣性。將“三月三”祭祀儀式融入中小學研學旅行中去，讓學生在研學旅行中學習“三月三”祭祀儀式禮儀文化；將“三月三”非遺文化產品與鄉(xiāng)村旅游相結合，讓游客在田園生活中去感受非遺魅力，探究非遺文化內涵。比如廣西崇左市舉辦“壯鄉(xiāng)三月三·民俗嘉年華” 系列之——法治三月三·山歌響邊關民俗活動，將廣西文化與黨內知識競答結合，法治元素融入山歌對唱中，用獨樹一幟的新穎普法形式，更新“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日的活動內容，滿足廣大群眾日益增長的法治文化新需求。

四是，通過VR、5G 等互聯網科技手段，更新三月三傳統(tǒng)文化傳播方式。在非遺博物館、街道社區(qū)、商業(yè)文化區(qū)等創(chuàng)設“三月三”節(jié)日模擬體驗館，通過數字化技術將山歌對唱、拋接繡球的情境虛擬化，擴寬文化場域空間并通過VR 技術實現人機互動，以“文化再造”來實現傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。

4.4 強抓文化內核，搭建“三月三”貿易平臺

一是，以壯族“三月三”的文化內涵為基礎，搭建壯族“三月三”經濟貿易平臺。經濟貿易平臺是現代壯族發(fā)展“三月三”文化的可行途徑[7]。以壯族“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日為契機，為農產品展銷、手工藝品售賣、服裝展演等搭建展示、合作與銷售的平臺?！叭氯眰鹘y(tǒng)節(jié)日可以帶動旅游產品的生產、流通、銷售，既能滿足旅游者的文化消費，又能帶動旅游經濟貿易活動，“三月三”的大型集聚活動提供一個集經貿、旅游、文化交流于一體的情感平臺，通過平臺效應吸引更多游客參與到節(jié)慶活動中來。

二是，“一帶一路”倡議下，利用廣西東盟商業(yè)圈的輻射力度優(yōu)勢宣傳“三月三”民俗節(jié)日。打造“三月三”文化旅游博覽會，向東盟國家游客推出“三月三”民俗節(jié)日文化旅游行，推動與東盟間的旅游交流與合作。隨著中國與東盟國家雙方加強旅游政策、出入境政策、簽證政策的對接，打造“三月三”民族節(jié)向旅游文化交流節(jié)轉化，為壯鄉(xiāng)的發(fā)展注入活力，為廣西旅游市場貢獻經濟收益，實現東盟文化旅游雙向溝通。伴隨著旅游壁壘門檻的降低、出入境流程手續(xù)的簡化，廣西利用與東盟國家陸海相鄰的優(yōu)勢，打造跨境旅游產品，讓東盟的游客化身“三月三”節(jié)日文化深度體驗官，參與文化遺產的傳播，提高“三月三”民族文化旅游品牌的認可度，推動廣西旅游業(yè)的發(fā)展。