論漓江畫派的文化自覺

文/盤莉娜 [廣西藝術學院]

文化自覺自費孝通先生提出之后，成為一種特別的現(xiàn)象，本是因他們當年的學術討論而起，旨在反思自己所在的文化，了解過去，把握未來發(fā)展的方向?！拔幕杂X是指生活在一定文化當中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思。不是要‘復舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤它化’。自知之明是為了加強文化轉型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！泵靼讈須v就需要生活在一種文化當中的人對其地域文化歷史熟知并且主動找尋與繼承，同時進行批判求真，讓地域文化再發(fā)展，廣西壯族自治區(qū)政府及美術家在這一層面做得非常好。

漓江畫派是廣西美術的文化自覺，其從出現(xiàn)到如今的發(fā)展過程，也屬于文化自覺的范疇。本文將從漓江畫派的出現(xiàn)與漓江畫派的理論建設及對展覽作品的分析三個方面論述在文化自覺視域下的漓江畫派是如何在新時代背景下進行自主選擇。

一、漓江畫派的出現(xiàn)本身就是文化自覺

在傳統(tǒng)中，畫派是如何確立認可的呢？我國歷史上的畫派大多是自發(fā)的、無意識的。當時畫家們并未將自己視為某派，而是由后來的藝術史家或評論家命名，也有各種原因影響下形成的?？v觀中西美術史上的諸多畫派和現(xiàn)在存在的各流派，它們必然受人類社會活動的影響而出現(xiàn)，如經(jīng)濟、政治、宗教等各種文化因素以及科學因素等，或者受這些因素的綜合影響。當然作為畫派的必備條件，周積寅在《中國歷代畫論》中早有闡釋，“其一，必須有一批風格相近的畫家組成的畫家群（自覺的或自發(fā)的）”，這里所注釋的“自覺”或“自發(fā)”其實就是強調畫家群體中每個個體意識受到其所在的地域文化的影響，使其藝術風格自覺呈現(xiàn)出某種共同特征，其中，文化因素和政府因素對于畫家群體而言影響最大。

漓江畫派在中國畫壇正式出現(xiàn)的標志是2004 年6 月23 日“漓江畫派促進會”的成立，其成立主要取決于以下兩個個因素。

（一）文化因素

首先，文化因素方面的自覺其實就是藝術家社會責任感的自我意識。藝術家用自己獨特的藝術語言、情感表達方式、典型的藝術形象、崇高的審美思想影響著所有接觸到作品的受眾，藝術家的社會責任就是要將藝術的社會功能發(fā)揮出來，帶來正確的、積極向上的價值導向。從人類社會來看，藝術創(chuàng)作屬于文化上的創(chuàng)新，是立足于社會現(xiàn)實的創(chuàng)造。廣西的地域文化、少數(shù)民族文化、自然山水文化以及悠久燦爛的歷史文化是廣西藝術家們共同的文化基礎，是產生這個區(qū)域群體文化自覺的根本條件，這是漓江畫派萌芽的基礎。作為漓江畫派的開拓者，陽太陽認為漓江畫派應該百花齊放，與其他畫派不同的是漓江畫派所強調的不是一種繪畫表現(xiàn)程式而是一種特色。以中國畫先切入，其他畫種循序跟進。作品要人民大眾喜歡，要為人民服務。陽太陽曾說他是桂林人，應該把桂林的美麗再現(xiàn)出來給觀眾看。當一群有著共同的文化認知及強烈的社會責任感的藝術家產生共鳴的時候，“漓江畫派”的出現(xiàn)將是必然的。

以漓江流域的自然景觀為題材的繪畫歷史悠久且傳承不斷，從米芾到桂林本地的三個家族中周位庚、羅存理、李秉綬等人對漓江自然風光的描繪，在廣西歷史上就形成了以表現(xiàn)漓江自然風貌為主的文化現(xiàn)象。文化自覺首先需要對文化有找尋與繼承，知道其歷史進程。廣西的地域文化歷史是以少數(shù)民族的歷史形態(tài)為主，要適應新的時代、新的環(huán)境，就必須讓較為落后的歷史文化變成先進的歷史文化。那么先進的歷史文化該如何定義，筆者認為應當是與中華民族整體的文化相融合，當然這個融合其實早就開始了，在歷史上商貿活動、朝代更迭的過程中就已經(jīng)逐步在進行，但這一過程是極其緩慢的。如今社會的發(fā)展變化速度早已不是農耕時期或者工業(yè)革命時期的速度了，要有先進的文化意識和形態(tài)才能屹立于世界多元文化之林，這必然就是要求中國特色社會主義的民族文化是不斷進行創(chuàng)新和持續(xù)發(fā)展的。綜上，這是地域文化在時代洪流中的必然結果。漓江畫派的畫家們對地域美術的發(fā)展歷程十分熟悉并有極強的責任感和實踐精神把漓江畫派推向中國畫壇。

（二）政府因素

廣西壯族自治區(qū)黨委、政府對漓江畫派促進會的成立進行了非常有力的推動，以形成與當?shù)靥厣幕嘟Y合的品牌文化。在黨委和政府的影響這一點上，無論是甘肅當年提的敦煌畫派還是陜西的黃土畫派等都是比較成功的案例，盡管發(fā)展不同，但都取得了一定成果。直至現(xiàn)在爭議就在于畫派是否要自行提出或由政府推動，這個問題在當今的大環(huán)境下，沒必要再有爭議。持否定觀點的人認為在中國歷史上的畫派都是自發(fā)的，由后世學者所定義，是經(jīng)得起歷史考驗的。比如以地域為名的嶺南畫派、吳門畫派等，以審美情趣差異不同而形成的院體畫派、文人畫派等。其中，院體畫派放到現(xiàn)在來說，就是有編制的，即政府行為。當然可以偏頗地認為是宋徽宗的個人行為，但宋代以文為主的社會背景下，出現(xiàn)這種情況是必然的結果。在文人畫派中，為首的蘇東坡本身就官至高位且是文壇領袖，到后來大部分畫家雖不在仕途卻以文人畫為宗，其實歸根結底還是當年宋代朝廷行為所致，如宋代建立之后，若重武輕文，又將會出現(xiàn)什么樣的風格以及什么樣的畫派？人的社會屬性無法消除，從古至今，任何藝術家都是不可能脫離政府的影響。這個影響是積極的還是消極的，筆者認為不必單一就某個點而論，在藝術史中，畫派的出現(xiàn)代表著繪畫的發(fā)展和繁榮。例如印象派的出現(xiàn)，一群落選官方沙龍的畫家自己聯(lián)合起來舉辦畫展被古典主義畫家猛烈攻擊，長達十年之后又舉辦畫展因莫奈的《日出·印象》而出現(xiàn)在歷史舞臺。印象派是在光學理論發(fā)展的背景下出現(xiàn)的，就這個短暫存在的團體而言，落選官方沙龍才是直接原因。因而回顧歷史，有些藝術家標榜的無政府主義純屬無稽之談，藝術家作為人類社會的一份子，是無法脫離社會環(huán)境的影響的。

無論是院體畫還是文人畫，抑或是西方的印象派等諸多派別，無論積極影響還是消極影響，政府都是擺脫不了的因素，這是人類社會層面的文化自覺，也是文化反思。正因反思才會有創(chuàng)新。在歷史上如此，那么在當今社會該如何？費孝通說文化自覺是文化本身為了適應時代、新環(huán)境而產生的，漓江畫派符合歷史發(fā)展的規(guī)律。如果說歷史上畫派的產生是群體無意識、是政府在無形中的影響，漓江畫派的產生，就是政府有意識的、主動地去推動?；趶V西秀美的自然風貌和深厚的歷史文化，廣西壯族自治區(qū)黨委及政府對漓江畫派的建立和發(fā)展給予了高度重視。從其廣西第九次黨代會報告提出要培育和扶持漓江畫派、山水實景演藝等文化品牌，加大力度提高廣西原創(chuàng)文化水平。廣西第十次黨代會又把漓江畫派寫進了黨代會報告，提出要把漓江畫派作為文化品牌之一重點鞏固提升，體現(xiàn)了政府對漓江畫派的重視和關心，《廣西“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》也明確提出，“需要進一步培育和扶持八桂民族音樂、漓江畫派、山水實景演藝等優(yōu)秀的廣西原創(chuàng)文化品牌”。在這一過程中，時任廣西壯族自治區(qū)黨委副書記的潘琦是一個代表性人物。他先后撰寫了《論漓江畫派的形成與發(fā)展》（《學術論壇》2003年第2期）、《打造漓江畫派謳歌民族精神》（《美術》2003 年第12 期）等專題論文，他作為政府官員又是文化學者，在不同于藝術家的視角下對漓江畫派理論發(fā)展做出較大貢獻。同時，廣西壯族自治區(qū)黨委宣傳部組織開展了一系列的創(chuàng)作、展覽和研討等活動，其中2007年12 月在北京中國美術館所舉行的“新時代·新廣西·新畫派——漓江畫派作品大展”在中國畫壇產生了巨大的反響，受到美術界、理論界高度贊譽。隨著全國各大主流媒體對漓江畫派作了大量報道，漓江畫派在國內外產生了廣泛的影響，漓江畫派被推上了中國當代畫壇的高峰。

廣西壯族自治區(qū)黨委、政府的這一系列推動，使漓江畫派在中國畫壇留下濃重的一筆，這是區(qū)域文化自覺的典范。如今社會發(fā)展速度快，在信息化時代，地域特色傳統(tǒng)文化要靠自身的反思來適應時代，不適應新的環(huán)境甚至脫離這個時代的發(fā)展速度就會會走向衰落。這就需要政府干預，積極引導。文化是一個綜合體，繪畫只是其中的一部分，繼承和創(chuàng)新是發(fā)展的必然。文化自覺需要一個長期的過程，廣西壯族自治區(qū)黨委、政府和藝術家們在深刻認識、理解自己地域文化的基礎上，兼容并蓄，并沒有單一的以國畫為主，而是水彩、油畫、版畫、雕塑等同步發(fā)展，既沒有費孝通先生說的“復舊”也沒有“全盤它化”，對自己的文化認知與當今世界文化的多元屬性有著非常深刻的認識，確立了漓江畫派在當今畫壇的位置。

綜上，文化因素是漓江畫派的萌芽基礎，漓江畫派促進會的成立則是由政府推動成立的標志，兩者之間互相影響，“漓江畫派”的出現(xiàn)本身就是該區(qū)域的藝術家群體經(jīng)過長期耕耘積淀而成的文化自覺，就是區(qū)域文化為適應新環(huán)境、新時代轉型當中文化自主能力的表現(xiàn)。

二、從漓江畫派的理論建設看漓江畫派的文化自覺

漓江畫派的理論建設非常有成就，高度反應出了這個藝術群體的文化意識。無論提出漓江畫派理論建設框架的陽太陽、黃獨峰等前輩，還是現(xiàn)在的黃格勝都是廣西藝術學院的教師，都有著極其深厚的學術功底。而一個畫派的理論建設既反映出這個畫派現(xiàn)在的高度，又在一定程度上能預示這個畫派所取得的高度。

（一）“漓江畫派”的理論淵源

任何一個畫派從出現(xiàn)到發(fā)展都需要強大的理論作為支撐，而這些理論的發(fā)展就是此畫派群體文化自覺的表現(xiàn)。漓江畫派作為地域性的畫派，其最主要的特點就是挖掘地域特色，表現(xiàn)地域文化。陽太陽的藝術創(chuàng)作以傳統(tǒng)筆墨技法去展現(xiàn)漓江、桂林當代人的生活現(xiàn)狀，帶著濃厚的人文情感，并非是簡單地進行繪畫寫生，因此他很全面地把漓江和桂林的情、景、美表達得入木三分，耐人尋味。從繪畫題材到表現(xiàn)技法再到理論凝縮，陽太陽都是漓江畫派早期的探索者與開拓者，是最早有桂林區(qū)域文化自覺意識的廣西藝術家。他的自覺來自于對家鄉(xiāng)的深切情感，在《風格·品格·人格》中有這樣一句話：“家鄉(xiāng)的山水，有無窮的意境，愛的越深，意境也就越深?！?，這就為其創(chuàng)作和學術主張有了一個堅實的根基。廣西的地理位置產生了獨具特色的地域文化，自然和人文兩個方面都非常突出，而這些結合在一起賦予特定地域的審美意識和審美特征，為廣西美術創(chuàng)作提供了豐富的藝術素材。“早在20 世紀60 年代初期，陽太陽立足于廣西本土，提出了創(chuàng)立‘漓江畫派’的學術主張，主張廣西美術創(chuàng)作應該挖掘廣西本土地域特色，表現(xiàn)地域文化，才能創(chuàng)造出有獨特審美品格的廣西繪畫藝術個性?！标柼柕膶W術主張就是在這種前提下提出的，形成了漓江畫派基本的理論框架，漓江畫派的萌芽也是基于其學術主張。陽太陽是一位綜合藝術成就很高的畫家，他擅長多種繪畫方式，因而在漓江畫派構建過程中，百花齊放是理論基礎，以國畫作為切入點，其他畫種并進，呈現(xiàn)出多元化的趨勢是陽太陽學術主張的主要表現(xiàn)。

（二）“漓江畫派”的理論發(fā)展

漓江畫派的畫家主要以廣西藝術學院的教師為主，當然也包括其他成員，大家共同的特點除了突出的繪畫技巧之外同時也具有非常良好的學術素養(yǎng)，這是漓江畫派理論進一步發(fā)展的基礎。后來凃克提出建立“廣西畫派”，在深入研究并進行大量創(chuàng)作之后又提出“亞熱帶畫派”理論。如黃獨峰先生在繪畫之外，提出“嶺南畫派西移”的學術主張并大力提倡寫生，表現(xiàn)廣西的自然風貌與人文特色。著作有《明清寫梅畫人傳略》《中國之花鳥畫》《山水花鳥畫技法》《中國繪畫與西洋畫的傾向》《嶺南畫派藝術之研究》《黃獨峰畫語錄》等，這些著作涉及中西繪畫的方方面面，極大地推動了漓江畫派的發(fā)展壯大，使漓江畫派的創(chuàng)作表現(xiàn)形式更加成熟，更加豐富。

漓江畫派理論的發(fā)展除了廣西的畫家、理論家之外，還有一個人不得不提，就是時任廣西壯族自治區(qū)黨委副書記的潘琦，他從不同視角對漓江畫派形成的必然性以及漓江畫派的時代性、差異性、地域性、成熟性、民族性都提出了自己的見解，進一步完善了漓江畫派的理論建設。關于漓江畫派的藝術風格與審美特征，漓江畫派促進會會長黃格勝認為漓江畫派的主要審美藝術特征是現(xiàn)代南方的新田園詩畫風，其中國畫的最大特色是寫生化和生活化，是對陽太陽、黃獨峰等前輩的學術觀點的繼承和發(fā)揚，主張作品以對景寫生為基礎，要具有典型的南方式的溫潤平和、鮮活大氣和包容開放。

近些年來，漓江畫派的畫家們堅持創(chuàng)作、寫生，產生了很多優(yōu)秀作品，而同期國內美術界對畫家及其作品的藝術評論，也極大地充實和發(fā)展了漓江畫派的理論建設，如林木《真景、真情、真趣、真人——讀黃格勝的山水畫》、王鏞《濃縮的詩情——黃格勝小品賞析》、王文章《為漓江山水立傳》等文章，對漓江畫派的理論發(fā)展又提供了非常具有指導性的方向。

（三）“漓江畫派”的理論壯大

文化自覺本身也是一種文化反思，漓江畫派作為一個文化現(xiàn)象，除了畫派本群體的反思之外，無論畫派本身要發(fā)展壯大還是其理論建設的進一步發(fā)展壯大，少不了國內理論界的批評反思。如今關于漓江畫派的學術論文與理論研討會日漸增多，在“新時代·新廣西·新畫派——漓江畫派作品大展”學術討論會上，與會藝術家、學者的發(fā)言除了對廣西美術、對畫展的肯定之外，更多的是對漓江畫派的文化反思以及對漓江畫派未來發(fā)展的思考，具有很高的參考價值與指導意義。比如顧森提出政府最好按照藝術規(guī)律制定一個政策或者方針，不要因為人事變動就冷卻；尚輝提出因漓江畫派給人的概念就是漓江山水，能不能用漓江山水形象符號來代表整個廣西美術；等等，這些都是目前漓江畫派理論發(fā)展所要解決的重要問題。也正是這樣的觀點存在，漓江畫派的文化自覺又提升到了一個新高度。

總體來看，漓江畫派在理論建設方面，主要以陽太陽提出“漓江畫派”學術主張、黃獨峰提出“嶺南畫派西移”的學術主張為發(fā)展方向。當今美術界的學者對漓江畫派及作品多方位的評述，完善了漓江畫派的理論發(fā)展建設。政府層面以潘琦為代表，從不同層面對漓江畫派的理論建設進行了積極的指導。

三、從漓江畫派的展覽作品看漓江畫派的文化自覺

漓江畫派的展覽近年很多，從學術的角度看其作品，一直都在不斷發(fā)展當中，一直在超越前作。但若要從文化自覺的視域看整個畫派的作品抑或是從作品看整個畫派的文化自覺，那2007年12月在北京中國美術館所舉行的“新時代·新廣西·新畫派——漓江畫派作品大展”是漓江畫派產生巨大影響的開端。

（一）展覽的作品體現(xiàn)文化自覺

一個畫派的文化自覺當從這個畫派最重要的幾個展覽來論述，就像談到印象派，他們的第一次展覽是不得不提的。一個畫派的展覽作品能集中體現(xiàn)畫派的整體水平，同時也展現(xiàn)了畫派的學術追求與研究成果。就藝術家本身而言，盡管也是按照一定的自我學術追求和畫派整體的學術追求進行創(chuàng)作與研究，但每個藝術家平時的探索習作在學術上是比較分散的。就整個畫派而言，尤其是第一次有影響的展覽能夠集中地把這個畫派的文化自覺反映在展覽作品當中。就藝術史的發(fā)展規(guī)律而言，現(xiàn)代畫派的發(fā)展，第一次有影響的展覽是一定會成為第一個高峰，之后逐漸陷入一段沉寂期，醞釀積累以后，會再形成高峰從而得到發(fā)展?！靶聲r代·新廣西·新畫派——漓江畫派作品大展”就是漓江畫派的第一次高峰。在這次展覽中，黃格勝的作品《春到漓江》把漓江的自然人文進行了全新的呈現(xiàn)，無論筆墨表現(xiàn)還是畫面經(jīng)營，都具有濃烈的時代感與生活氣息，同時也表現(xiàn)出了漓江山水的意境。油畫方面，張冬峰的《家園》《父老鄉(xiāng)親》把人文與詩意融入畫面，獨特的畫面呈現(xiàn)出對這一區(qū)域不同于一般繪畫的表現(xiàn)方式，為畫面增加了中國古典藝術元素，增加了濃烈的人文情懷。作為漓江畫派的領軍人物，黃格勝的《漓江百里圖》就是前文所述的漓江畫派的文化認知、理論發(fā)展的一個縮影，從某種程度上來說也是廣西美術文化自覺的一個縮影。

（二）文化自覺影響漓江畫派的藝術創(chuàng)作

文化在發(fā)展過程中，會受到各種因素的影響，漓江畫派受到廣西壯族自治區(qū)黨委、政府的大力推動，可以說是廣西綜合的文化自覺，是一種立體的全方位的文化現(xiàn)象。

從2007年在中國美術館的展覽開始，漓江畫派前前后后又舉辦過多次展覽，其中包括很多畫家的個展，如“家園——黃格勝國畫展”全國巡展，這無疑是把其學術追求又一次面向全國畫壇深化的過程，亦有2019 年的“壯美廣西——漓江畫派作品展”，從文化自覺的角度看，漓江畫派后期的展覽一直在尋求變化，相比2007 年的在中國美術館的展覽，作品風格更加成熟、更加多元化。漓江畫派的畫家們把對祖國、對家鄉(xiāng)的熱愛反映在作品之中，以崇高飽滿的藝術熱情投入到鄉(xiāng)間田野，創(chuàng)作出一大批特色鮮明的謳歌祖國、謳歌家鄉(xiāng)、謳歌人民的精品力作。這也是費孝通“文化自覺”在藝術田野調查的實踐與反思，凸顯了其藝術探索過程、成果及其學術主張對民族地域繪畫藝術發(fā)展的引領作用，是中國繪畫在新世紀探索發(fā)展的新成就。文化自覺要求藝術家、畫派乃至文化層面要高度、持續(xù)地做出反思。無論從展覽作品還是從文化反思層面，漓江畫派在當今畫壇是一個成功且具代表性的案例。

結語

畫派是要有學術高度的追求和藝術方向的，顯然漓江畫派具有這些特點。漓江畫派是一個地域概念，一個地域的文化自覺。文化自覺是一個艱巨的過程，這就需要畫家群體不斷關注現(xiàn)實生活，對漓江畫派而言就是把廣西的傳統(tǒng)繪畫藝術和廣西時代精神及時代風光、現(xiàn)代人文景觀進行融合而形成的新的時代特征。漓江畫派的文化自覺建立了自己具有濃郁的民族特色、地域特點、強烈的時代特征和創(chuàng)新精神、鮮明的開放性和包容性以及崇高的審美趣味、社會責任感的文化形象。在多元文化的世界里確立了自己的位置，適應了新的環(huán)境、新的時代。

注釋：

*基金項目：2020年度廣西藝術學院校級科研（自籌經(jīng)費）項目《試論漓江畫派的文化自覺》（項目編號：ZC202016）。

①費孝通：《文化與文化自覺》，群言出版社，2016，第195頁。

②周積寅：《中國歷代畫論：掇英·類編·注釋·研究》，江蘇美術出版社，2013，第747頁。

③中共廣西壯族自治區(qū)委員會宣傳部：《廣西“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，廣西民族出版社，2007，第26頁。

④陽太陽：《風格·品格·人格》，《南方文壇》1989年第6期，第37頁。

⑤熊?。骸蛾柼柕膶W術主張》，《美術界》2019年第7期，第85頁。

⑥高陽：《新時代·新廣西·新畫派——漓江畫派作品大展”學術討論紀要》，《廣西藝術學院學報》2007年第4期，第151—158頁。