魔幻與現(xiàn)實的自由想象
——周章科繪畫作品中的家園世界

文/韓文超 [遵義市美術(shù)館 遵義畫院]

1925 年，德國評論家弗朗茲·羅其在《魔幻現(xiàn)實主義，后期表現(xiàn)派，當(dāng)前歐洲繪畫的若干問題》一書中提出“魔幻現(xiàn)實主義”的概念，并將之納入表現(xiàn)主義范疇，即一種對物體精確真實的描繪與神奇的敘事情節(jié)相結(jié)合，營造出融合了真實與魔幻，卻又幻而不虛的獨特風(fēng)格。而意大利的評論家馬西莫·邦滕佩利則給魔幻現(xiàn)實主義冠之以“奇妙的現(xiàn)實主義”的表述，顯然這樣的語匯更易于我們理解。周章科的油畫作品便有著這種奇妙的魔幻現(xiàn)實主義的視覺觀感，在現(xiàn)實和幻想之間，他將自己的奇幻想象融入到對客觀物象的描繪與創(chuàng)作之中。在使作品顯示出一種與眾不同的景觀特質(zhì)的同時，他也極力抽離出更為真實而積極的內(nèi)質(zhì)表達(dá)。無疑，在指向現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)主題里，周章科的創(chuàng)作多走出了一步——清晰且明確地掙脫了魔幻現(xiàn)實主義在呈現(xiàn)方式上怪誕離奇的藩籬，使得作品不再簡單地顯示神秘與魔幻的氛圍，并借此打開了一條屬于自己的繪畫創(chuàng)作道路。

一、棲身靜觀：探索少數(shù)民族的視覺符號

周章科在俄羅斯列賓美術(shù)學(xué)院習(xí)畫七年，長期專注于油畫、水彩畫的研究與創(chuàng)作，并在大型壁畫工作室期間創(chuàng)作了《迎親圖》《遛鳥圖》《風(fēng)箏圖》《囚途》《包公審案圖》《大禹治水》《大唐玄奘》等一批優(yōu)秀作品，先后被列賓美術(shù)學(xué)院、摩爾曼斯克博物館收藏。2017年，在取得列賓美院專家文憑、畫家稱號，獲俄羅斯藝術(shù)科學(xué)院學(xué)術(shù)嘉獎后，周章科歸國于云南高校任教并專心繪畫創(chuàng)作。少數(shù)民族題材是其繪畫道路上的重要基點，作為湖南人，周章科自然不缺少接觸少數(shù)民族的機(jī)會，何況走進(jìn)彩云之南工作生活的他，更是一下子扎進(jìn)了這方多民族聚居生活的天地當(dāng)中，少數(shù)民族題材如源頭活水一般自然而然地成為他藝術(shù)創(chuàng)作的主題之一。從中國到俄羅斯，從湖南到云南、貴州……周章科于采風(fēng)寫生一途有著一種超乎尋常的執(zhí)著，甚至這或可稱之為是一種關(guān)乎信仰的東西在其中。在歷次的采風(fēng)過程中，少數(shù)民族聚居區(qū)的自然風(fēng)光與風(fēng)土人情被逐一印于腦海，又被重構(gòu)并置于一件件作品之中。

周章科/ 奠基樹 油畫 180cm×180cm 2018年

2018年度的國家藝術(shù)基金貴州少數(shù)民族題材美術(shù)創(chuàng)作班對他而言是一個契機(jī)。客居列賓七年，甫一回國的周章科對周邊還抱有一絲天然的陌生感，而正是這種陌生感所帶來的發(fā)現(xiàn)和窺探的心理感受，被他很好地用在了后來的一系列創(chuàng)作中。帶著探尋與記錄的目光，他從貴陽出發(fā)，沿著黔東南、黔南、黔西南這樣一路走過去……前后三個月的時間里，作品《奠基樹》被創(chuàng)作出來，并先后入選第十三屆全國美展、和諧彩云南——大型美術(shù)創(chuàng)作展、第十四屆云南美術(shù)作品展，并獲第八屆云南文學(xué)藝術(shù)獎銅獎，這件作品也可看作是周章科在油畫界逐步嶄露頭角的開始。橙藍(lán)色基調(diào)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜宋镌煨驮诎唏g豐富的肌理映襯下，為作品贏得了初入眼簾的沉厚瞬間；澄靜的藍(lán)天白云與紅土地上植樹奠基的勞作場景，營造了濃郁的欣悅氛圍；畫面中噴灑飛濺的橙、藍(lán)、黃、白各色顏料更是不可或缺的部分，豐富的色彩在調(diào)和畫面的同時，也為作品增添了幾許鮮活的氣息。而紅磚、壁虎、公雞，甚至隱于一角的雞蛋、野花，與遠(yuǎn)處走出房子前去勞作的一家人……就這樣，在多重意象組構(gòu)的畫面中，一個彝族人民植樹興居邁向新生活的美好圖景如此躍然眼前！

在作品《景邁山》系列中，他向我們清楚地展現(xiàn)了這種語言的魅力?！毒斑~山·樂居》與《景邁山·安康》兩件分別獲得第十屆民族百花獎銀獎、第四屆中國民族美術(shù)雙年展入會資格的作品，周章科以一種棲身靜觀的探尋視角，無聲地觀望著這個地處云南西南邊陲的少數(shù)民族村落，那片被眾多建筑圍合的場院作為人們生活的中心地帶，也成為作品所要表現(xiàn)的視覺中心。相對而言，同期創(chuàng)作的水彩作品《景邁·小日子》在構(gòu)圖上雖顯得沉穩(wěn)，但交談勞作的人群、各有其態(tài)的禽鳥畜獸、房屋樹木與各式生活用具一樣不落的歸于畫面，逐一歸置的豐富物象在無形中構(gòu)成其作品的多元化視覺符號。民族村寨在這樣的畫面里透著一絲超越現(xiàn)實的觀感。倏忽之間，仿佛將人們帶入到某個隱于世界一角靜靜生息的樂園。

二、空間物象：土地、屋宇與生活日常的疊置

房屋建筑是周章科作品中的重要表現(xiàn)對象，圍繞屋宇所形成的多維空間呈現(xiàn)著一種別樣的氣息，寫實之中又帶著絲絲奇妙的環(huán)境感，這一點與他早期的專業(yè)背景不無聯(lián)系。因為早期有著建筑學(xué)科學(xué)習(xí)的工作經(jīng)歷，所以周章科對建筑和環(huán)境有著特殊而敏銳的直覺。對于建筑的表現(xiàn)，技法的選擇與運用對他而言顯得不再重要，基于形體結(jié)構(gòu)的房屋建筑，弱化甚至脫離了準(zhǔn)確刻意的具象塑造，幾何化、扁平化的形態(tài)與噴涂勾劃、疊壓制作的色彩與肌理，直指個人的感受性表達(dá)，自由的想象在帶有象征意味的“千紙鶴”“風(fēng)箏”“小獸”間得以生發(fā)?！稏|川紅土地·激情》《紅土地·樂章》，乃至取自玉溪撫仙湖一隅小樓景致的《紅房子·新貌》等作品，將一股源自人民生活的熱烈情感訴諸筆端。對于這幾件作品，首先是色彩上出于自然與現(xiàn)實的選擇與運用。這一系列作品的現(xiàn)實主義傾向顯得更為明確，家園意象在其中成為表達(dá)的主體。對樹木、飛鳥、人群等細(xì)節(jié)的疊置塑造自不必多言，在畫面對物象形體顯著特征的追尋表現(xiàn)之下，介于幻想與現(xiàn)實的情感代入，以符號化的姿態(tài)被記錄和呈現(xiàn)；抽離于現(xiàn)實生活的客觀對象，以遵循內(nèi)心真實的寫實狀態(tài)被表現(xiàn)出來。這種醇厚熱烈的情愫，不妨可以看作是周章科對數(shù)千年來人民與土地之間那種割舍不斷的文化基因所抱有的誠摯情愫。

周章科/ 景邁山·安康 油畫 160cm×180cm 2020年

周章科/ 東川紅土地·激情 油畫 140cm×180cm 2020年

建筑表現(xiàn)的幾何化構(gòu)成語言，在周章科作品的人物形象表現(xiàn)上同樣有所體現(xiàn)。他在《午后陽光》這件作品中描繪了五位少數(shù)民族老人，歸屬于幾何形體美學(xué)的表現(xiàn)方式被運用在包括服飾、家犬、茶具、玩具等不同對象身上，顯得虛幻而又真實。在這件作品中，不難看出畢加索、喬治·布拉克等立體主義作品風(fēng)格的影調(diào)。作品中人物的臉龐在主觀的混沌簡化中予以忽略甚或消解，同時被消解的還有對于某個具體獨立形象的描摹。相應(yīng)的，在關(guān)于這些畫面形象的繪畫表現(xiàn)中，給人以一種趣味性的視覺感受。畫面中，對少數(shù)民族人物從個體到群像的意指，午后休憩交談的場景在這種趣味性的形體中被無形的放大。這種意象的生成與表達(dá)體現(xiàn)了作者對于事物的理解與感知，出于內(nèi)心深層次的感受性表達(dá)混合著筆尖強(qiáng)烈的表達(dá)欲望。不得不說，這確實是一段真實存續(xù)的午后時光，且這不僅屬于畫中的幾位老人，也屬于我們身邊的一眾長者，恬淡、閑適，伴著一絲午后時分的暖意與溫情……

正如周章科自己所講述的那樣，對于感受性的繪畫表達(dá)方式的遵循，是他藝術(shù)創(chuàng)作中最為重要的部分?？梢韵胂螅?dāng)走進(jìn)某個農(nóng)家院落抑或者民族村寨，房前屋后目之所及的大小生活物件，被自然而隨意地放置在那里。面對這些甚至可被稱之為隨意“丟棄”在四處的各式物件，周章科總能在某種看似無序地擺放中找到最為恰當(dāng)?shù)木?，以自然地契合畫面的生成?guī)律。無論是下意識置于畫面之間，還是出于畫面構(gòu)思的鋪排描繪，多維物象的空間疊置從這一時段開始，在他的作品中已成為常態(tài)。顯然，這是他正日漸成型的一種繪畫語言。

三、家園意象：魔幻與現(xiàn)實交織的自由想象

身處彩云之南，總能讓人不自覺地聯(lián)想到有關(guān)于天空、飛鳥等相關(guān)的種種意象。從《奠基樹》到《景邁山》《紅房子》……周章科的作品中時常出現(xiàn)的舒卷云朵與或恣意或安靜的禽鳥，其實是在畫面視覺與個人情感之間構(gòu)建起一種生動的互文關(guān)系。自天空而下，視線沿著鳥兒的身影向四周探尋開來，少數(shù)民族的生活里熟悉的點滴日常被逐個呈現(xiàn)于畫面之中，如此鋪陳展開出一幅幅生機(jī)盎然的詩意畫卷。這一幅幅由“房子”與“土地”所交織譜寫的激情樂章，無疑都指向了關(guān)于“家園”的最真實感受。紅磚房、綠植、飛鳥伴著紙飛機(jī)、風(fēng)箏、熱水器、無人機(jī)，田間靈現(xiàn)的蛇、蟲與或騰躍或覓食的家禽牲畜，在生動鮮活之間記錄下社會發(fā)展中生活的變遷。土地的紅橘色與靛藍(lán)色的天空以及民族服飾，給人帶來濃郁激烈的視覺感受；赭灰屋宇間環(huán)繞間的多彩物件，喻示著豐富多彩的鄉(xiāng)土生活。這種源于生活而又抽離提煉成了畫面的色彩，秉承了從自然到生命、從土地到家園生活的理想狀態(tài)，因而也樹立了周章科作品的現(xiàn)實性基調(diào)。

或者說，面向少數(shù)民族聚居區(qū)與農(nóng)村生活的作品表現(xiàn)，指向是一種繪畫的鄉(xiāng)土風(fēng)。有別于茅盾所稱“鄉(xiāng)土文學(xué)”：令人驚異的異域風(fēng)土人情與普遍的對于命運掙扎同構(gòu)的圖畫描繪。周章科以少數(shù)民族與鄉(xiāng)土為表現(xiàn)對象的作品，在普遍的現(xiàn)實主義表現(xiàn)之外，更多的是不經(jīng)意間對身邊所謂“新興”事物的植入，不突兀、不突然。令人恍然間覺得就該出現(xiàn)在此間，雖然真實卻又會令人生出某一瞬間的遲疑。在扎實厚重的造型能力之下，這種魔幻與現(xiàn)實間交織的自由想象，其實深藏著他對民族歷史文化根脈的認(rèn)識和解讀，他以繪畫的方式探索東方文化、地域風(fēng)物、人民生活之間的一種身份認(rèn)同，挖掘深植于這片土地中的人文因素。

如此，可以清晰地看到周章科從少數(shù)民族的本土語境出發(fā)，所進(jìn)行一場探索繪畫本體語言表達(dá)的深度實踐。從觀念到表現(xiàn)、從精神到自我，在他充滿想象的作品世界里，不僅是現(xiàn)實與魔幻、自由與生活。他從由建筑、人物、動物、新興事物，以及日常生產(chǎn)生活所組成現(xiàn)實場景里抽離選擇，進(jìn)行少數(shù)民族繪畫語言的符號化探索、提煉與創(chuàng)制，密織疊合的結(jié)構(gòu)空間與多維并置的時空敘事相互聯(lián)結(jié)形成了自身作品獨特的繪畫程式。

結(jié)語

可以說，周章科筆下所營造的神秘與魔幻交織的視覺氛圍，呈現(xiàn)出了一種意大利評論家馬西莫·邦滕佩利所稱“奇妙的現(xiàn)實主義”的獨特觀感。在承續(xù)“魔幻現(xiàn)實主義”樂觀、積極、蓬勃向上的情感表達(dá)的基礎(chǔ)上，他將魔幻現(xiàn)實主義同當(dāng)下的生活實際緊密結(jié)合，以精確而真實的物象描繪、抽離于現(xiàn)實的色彩還原、以及多維時空物象之間的疊置同構(gòu)，從地域、民族的東方本土語境中凝練出最為真切、誠摯的部分。在題材和內(nèi)容上，他更多地著眼于自然生態(tài)和人類生活的融匯共生，并在二者之間進(jìn)一步生發(fā)出屬于自己的語言表達(dá)和視覺調(diào)性。在視覺與情感之間，周章科構(gòu)筑起了屬于自己的繪畫語言和視覺調(diào)性——帶著一絲理想主義的光彩，以及對理想信仰與生活日常的現(xiàn)實主義的觀照。這是一種起于真實、承于魔幻、又復(fù)歸現(xiàn)實的視覺語言，在為我們呈現(xiàn)一方介于真實與虛構(gòu)之間的家園意象的同時，也打開了一條通往每個觀者內(nèi)心的通途。