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——評張海榮詩集《潘掌的陽光》

山西 王立世

從身份上看，張海榮屬于官員詩人。官員詩人或多或少總帶著一點官腔，這是職業(yè)留痕，在所難免，但張海榮是個例外。他低調(diào)謙卑，習(xí)慣以平民視角看問題、想問題，既不凌空蹈高，又不傲慢武斷，其接地氣的平常心，自然就會散發(fā)出人性的柔光。他的詩以質(zhì)樸見長，但煙火氣息濃郁，容易觸動讀者的靈魂，一下就能拉近彼此間的心理距離。

在地圖上都找不到的潘掌村，是詩人張海榮夢牽魂繞的故鄉(xiāng)，那里留下他太多的生命記憶。他長大后從潘掌出發(fā)，到過很多地方，欣賞過很多風(fēng)景，經(jīng)歷過很多事情，結(jié)識了很多人，但他在詩歌中只寫潘掌，寫潘掌的一草一木，寫潘掌的張三李四，寫潘掌的家長里短，對故土的情感專注讓人側(cè)目。他沒有被城市的燈紅酒綠亂了方寸，精神的堅守表現(xiàn)在社會轉(zhuǎn)型期對傳統(tǒng)人文價值的英勇捍衛(wèi)。讀張海榮的詩，我們不能停留在表象上，必須突破表象探究深層的意義。如果不能從浮出冰面的一角想象到冰下深藏不露的豐富內(nèi)容，不能從語言之外體味到更多的思想況味，說明你只看到他靈魂的一些皮毛，還在他詩歌的門外徘徊。

張海榮不是幻想型詩人，每一首詩都寫得腳踏實地。他喜歡回憶童年的故鄉(xiāng)，那時的故鄉(xiāng)經(jīng)濟雖然不發(fā)達，但風(fēng)清氣正、精神飽滿。在《潘掌記憶·破碎的童年》中特別寫到父親：“下連陰雨的時候/父親總是研花椒面/研辣椒面/在我的味覺里/陰雨天就是麻辣味”。詩意生成于生活，感悟來源于親情，這種獨一無二的表達蘊含著深刻的情感內(nèi)涵，但與那些單純的親情詩又不同，富有耐人尋味的時代氣息。在《潘掌記憶·菜窖》中寫道：“能從菜窖中取出的無非是/白蘿卜 紅蘿卜 土豆和大白菜/有一年父親竟然從菜窖中取出幾顆大蘋果/這對我們姐弟是一個意外”。漫不經(jīng)心地敘述著庸常的鄉(xiāng)村生活，幾顆大蘋果猶如驚雷打破了心靈的平靜，那個時代人們的物欲與貧窮是相輔相成的。這首詩始終如一的情感節(jié)奏與那個時代的精神也是合拍的?！蹲蠲赖娘L(fēng)景在心里》更是一個飽經(jīng)滄桑者精神的回歸：“現(xiàn)在 每周我都要抽時間回村看看/走不同的路線從每家每戶的門前經(jīng)過/我知道多數(shù)人家我是進不去的/他們的門鎖著 銹跡斑斑/他們已走了好多年 我替他們/回家看看 我經(jīng)過的時候許下諾言/‘哪天回來，一起喝個酒’”。落葉歸根，是每個漂泊者渴望的夢想。張海榮也一樣，但詩人回歸的卻是一個接近空巢的鄉(xiāng)村，壯勞力背井離鄉(xiāng)在外打工，留守的只有兒童、老人。觸景生情，難免使他生出幾分傷感，但現(xiàn)實仍然擋不住他回歸的腳步。這是一個赤子和鄉(xiāng)村母親的深情擁抱，這是一個宦游人靈魂溢出的幸福，這是改革開放后農(nóng)村出現(xiàn)的新景觀。

《龍?zhí)鞆R》有輝煌的歷史和神奇的傳說，但風(fēng)光消失殆盡，“已成為一個純地名”。“那熟悉的小徑已不見蹤影/那記憶中嶄新的潘家大院已經(jīng)坍塌/那幫兄妹已四散/歇苦無人再鋤”。但它在詩人心中依然不同凡響，其標(biāo)志性意義堅不可摧。詩人發(fā)自肺腑地寫道：“遠(yuǎn)行的赤子 一定要記住/望見龍?zhí)鞆R就到家門口了/望見龍?zhí)鞆R就能見到親人了”。這首詩最具情感震撼力的是結(jié)尾：“即使親人不在 不要害怕沒有人認(rèn)識你/即使鄉(xiāng)音變了也不要擔(dān)心 你只要說出/五道廟 觀音廟 山神廟任意一個名字/哪怕你只知道迎面進村的山岡叫龍?zhí)鞆R/任一個潘掌人就知道你是這里的傳人/他們就會為你盛一碗漂著葦葉的葦根水/歡迎你回家”。不但寫出賀知章“少小離家老大回，兒童相見不相識”的人生滄桑巨變，而且寫出了游子可能的重重顧慮，但最終用一些扎根在靈魂深處的地名破解了這些擔(dān)心。懷想的人也許不在眼前，但兒時玩耍的地方依在，這是落葉歸根的情感認(rèn)證，也是根脈相連的精神地標(biāo)。一碗蕩漾著濃濃鄉(xiāng)情的葦根水，喝出了鄉(xiāng)思的味道和人性的美好。

《葦?shù)亍穼ε苏频闹匾詮摹芭苏朴腥數(shù)?潘掌人搭瓜棚屯糧食都奢華地用席子/讓人艷羨的潘掌說不盡的葦和水”中可見一斑。1937 年秋天，潘掌的葦?shù)貨]有躲過民族的一場災(zāi)難：“二十畝未收割的葦?shù)乇还碜訜藗€精光/與葦子一同映紅西山的還有二十三個忠魂 葦?shù)?從此有了英雄的意義 井水倒映著英雄的堅強”。這場災(zāi)難見證了潘掌人的血性和氣節(jié)，潘掌在歷史的坐標(biāo)中找到了存在的方位，地域意義匯入保家衛(wèi)國的滾滾歷史洪流之中。

《年邁的井》沒有頹廢枯竭，“還是滿口滿口地漾/那新鮮如初的水/依然能照見每一個人的童年/那咕咕的涌水聲/依然像夢想的鬧鐘”。這口井秉承“依然沒有轆轤”的古老傳統(tǒng)，但具有了“美麗的華蓋”的現(xiàn)代氣象，既能喚醒過去，也能照亮未來，在不變的一個點上連接著過去與未來、農(nóng)耕文明與現(xiàn)代文明，從中也能體味到詩人對傳統(tǒng)的深情眷戀。

從《北榆嶺山腰上的野蜂》中可以看到現(xiàn)代文明延伸到古老村莊后的秩序重構(gòu)和生態(tài)失衡：“蜂兒舉家一退再退 退到/北榆嶺的山腰 令蜂兒恐懼的路/像一條貪吃的蛇 伸向北榆嶺的谷底/整個北榆嶺從此陷入巨大的危險之中/野葡萄 山核桃六道木再也無處藏身……”自然的紊亂、驚慌、無所適從讓人觸目驚心。在《傳說》中，“村前的這條河很大”對兒子來說竟然變成一個美麗的傳說，兒子面對著干枯的河床只有苦笑，在前后對比中凸顯生態(tài)的惡化。這是建設(shè)新農(nóng)村必須研究的重大課題，作為地方官員守土有責(zé)，統(tǒng)籌發(fā)展地域經(jīng)濟繞不開GDP，但生態(tài)建設(shè)同樣不可忽視。如何保護自然，建設(shè)美好家園，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，詩人藝術(shù)地提出了這一時代命題，尚需用智慧去破解。

詩人以巨大的悲憫聚集《大紅燈籠》的命運：“一年四季，你更多的時候被圧成扁平/被拋棄在陰冷的小屋”。即使在過節(jié)的時候，“主人把你翻出來/拼命地抽打著你身上的灰塵……皮最終被更換 一把肋骨被強壓到最大弧度……一盞電燈強行從你的喉嚨里塞下……”被冷落的孤獨是長久的，被折磨的光亮是短暫的?！耙恢睊煸诖蹇?一直照亮山村”的夢想也無法實現(xiàn)?，F(xiàn)代科技對傳統(tǒng)的沖擊不言而喻，在社會轉(zhuǎn)型期，價值被重新評估，詩人對傳統(tǒng)的鐘情、懷念和憐惜既是對人性和尊嚴(yán)的呼喚，也是對被利益和欲望扭曲的道德觀和價值觀的反駁和糾正。

《一只野公雞騰空而起》是因為受到驚嚇，“它落在草叢中/那么的狼狽 那么的不加選擇”，引出了“一镢頭下去/紅薯被攔腰截斷”的魯莽。勞動果實被踐踏的謬誤使詩人產(chǎn)生了抒情的沖動，并伴隨著思想的戰(zhàn)栗：“多大的一棵紅薯啊 田里的王/它艱難地生長了一年/卻不知道收獲者是誰/它流著淚/望著自己的藤蔓被扔到了溝底”。憫農(nóng)意識從餐桌轉(zhuǎn)移到田野，仿佛在上演一個命運的悲劇。

《梨樹坪》是潘掌的山，但“擠滿了淘金者的身影”，與陶淵明的南山有了時代的差異。詩人面對此情此景，發(fā)出“白樺樹上的鸝鳥/老楊樹洞里的小松鼠/誰能獨善其身”的反問。環(huán)境在改變?nèi)耍谝岳鏋轵?qū)動的市場經(jīng)濟時代，傳統(tǒng)價值觀受到挑戰(zhàn)，良知和操守尤為寶貴。詩人又借雨滴感慨幸福的短暫：“雨滴不得不繼續(xù)它下墜的命運/幸福如此短暫/一切都是必然/從天外而來的雨滴/你哪能遠(yuǎn)離從來都未停止貪婪的塵囂”。社會發(fā)展的規(guī)律不可逆轉(zhuǎn)，難能可貴的是詩人精神的尺碼放松。最后上升到歷史的高度：“歷史如此單調(diào) 歷史總在重復(fù)/沉寂多年的梨樹坪 將為誰翻開欲望的篇章/坪上的女人不再/無爹的娃兒早已遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)/這已不是梨花盛開的時代/老梨樹下開滿妖艷的罌粟花”。詩人沒有把梨樹坪寫成純自然的山、隱逸的山、夢幻的山，人類追逐利益的欲望留在了這座山上，詩人對生態(tài)的憂患也留在了這座山上。詩人對故土的愛是單純的，但復(fù)雜的現(xiàn)實讓他感到無奈，這正是真實與真誠的表現(xiàn)?！对倥览鏄淦骸?，聞到的是野山蔥的芳香，聽到的是山頂?shù)呐ｂ徛?，恢?fù)了往日的自然、和諧和寧靜，暗示著生態(tài)環(huán)境有所改變。

《松樹巖之倒下的古松》，是一場無情的大火毀了松樹巖上的古松：“蒼翠變成了焦黑 靜臥替代了直立/一副殘相取代了舊時的美麗”?！澳悴辉兕^頂藍天 碩壯的枝干朝東/夸張的姿態(tài)似要擁抱整個村莊”。這完全是詩人的感悟，也反襯出村民對古松的情感依戀，結(jié)尾小松樹代替老松樹登上新的歷史舞臺，既有偶然的因素，也是歷史的必然，蒼涼中閃現(xiàn)出新的希望。

詩人愛潘掌的一草一木，但對《白露時節(jié)七里溝河床上的知了》混淆是非的聲音充滿厭惡。知了為什么肆無忌憚地叫囂？詩人透過現(xiàn)象抓住了本質(zhì)，一是失去制約：“知根知底的鸝鳥避嫌于喬木深處/知了 從此沒有天敵 從枝干到樹葉/秋風(fēng)所到之處都是它說謊的領(lǐng)地”。二是缺乏干預(yù)：“風(fēng)情萬種的野山雞從一而終保持著看客的風(fēng)度 知了越來越肆無忌憚/從獨唱到二重唱到掀起合唱的高潮/它們主演了本季節(jié)七里溝里的/最后一場演出”。知了為所欲為，卻沒有被清算，“在寒雨節(jié)到來之前會消失得一干二凈”。這僅僅是一次轉(zhuǎn)場，它們又在醞釀新的計劃，這是縱容的后果。這是一首寓言詩，其寓意不難理解?！兜静萑恕分?，詩人對稻草人也是不屑一顧。稻草人本來不堪一擊，在秋后更是弱不禁風(fēng)：“正午的日頭還毒 戴了一年的草帽/經(jīng)不住半點磕碰 首先老化的是/縫制草帽的棉線 秋風(fēng)吹過/偽裝之物開始一圈圈脫落/本來就破舊不堪的衣裳 舞動著/即將要褪白了的顏色”。做人不要像稻草人那樣虛張聲勢，要內(nèi)外兼修，這是立身之本、修身之道，從中可見詩人受儒家思想影響之深。在《父老鄉(xiāng)親》中可以看到鄉(xiāng)村樸素而落后的民主以及鄉(xiāng)人的忍氣吞聲：“有事商量的時候 我看見他們/開著非正常會議履行非規(guī)范程序/最后的決定大家沒意見就好/最難統(tǒng)一思想的時候/我看見他們 抽簽翻瓦/我甚至還看見那并不滿意的老鄉(xiāng)/一聲不吭地去執(zhí)行”。冷靜和客觀的背后是焦灼，詩人期盼鄉(xiāng)人提升自身的文化素養(yǎng)，也試圖喚醒鄉(xiāng)人沉睡的生命意識。

寫古建筑水井缽測的兩首，一首是募狼，突出先祖的智慧與浪漫。今人用募狼，雖愚鈍但可醒世。古今對比，尋根意識與生態(tài)惡化（后繼無狼）相互交織，可謂別具一格。另一首是水蛇木，生存環(huán)境是“棲水而居”，生命體征是“通體青綠”，但“我是萬樹中的隱士 名貴的青檀/都沒有我的顏色 沅生芷兮醴有蘭/我擁有青出于蘭的青 以及青的秘籍/傳說中的水曲柳 沒有我細(xì)膩潤滑/山下農(nóng)莊里最美的那把鋤槳就是/我饋贈的枝丫 我已守護在這奇泉源頭/一萬年不移 我已一萬年婉兮/與水清揚堪勝至高至純的水木清華/我已一萬年不離不棄 即使寒暑易節(jié)/人世興衰 即使成化大水崇禎大旱/我永遠(yuǎn)以衛(wèi)道士的虔誠 我永遠(yuǎn)以/青春靚麗的姿態(tài) 守護圣水”。以第一人稱，用擬人手法，寫出它的心性和氣質(zhì)，在精神格調(diào)上水蛇木與詩人是相同的。在抒情泛濫成災(zāi)的時代，詩人古典式的抒情才智得到了最佳的發(fā)揮，確有《離騷》的余味。個性化而又具有普遍意義的抒情，從內(nèi)心噴涌而出又有節(jié)制的抒情，有尊嚴(yán)而又高貴的抒情，堅實而又有思想的抒情，致力于水蛇木這一典型意象的完成，與天馬行空不著邊際的那些抒情有本質(zhì)的區(qū)別。

《那些被遮蔽的花兒》第一句“那些該綻放的花兒終究沒有綻放”，奠定了這首詩的情感基調(diào)。該綻放是與其他花“同時種下”比較，到了“開花”的季節(jié)，“東面的花兒開了 西面的花兒也開了”，只有“這被巨大的陰影所遮蔽的中間部分/枉然為花一世 最終淪為草甸”。詩人的遺憾、不平流露在字里行間，感人的更在于為改變這種不合理的現(xiàn)狀做出的努力：“我曾邀早上的陽光向西些更西些/我曾邀傍晚的陽光向東些更東些”，但“在花頭上的陰影沒有絲毫悔改之意”，詩人既看到“客觀真是個令人無法左右的東西”，也捕獲了“一些險惡之心”。公平和正義是每個人都憧憬的社會理想，但不公和險惡在每個社會都客觀存在，對于一個官員而言，面對不公和險惡的態(tài)度最能檢驗出是否具有人民情懷。詩人沒有用豪言壯語表白，但他體恤民情、同情弱小、捍衛(wèi)公平的思想蘊藏在對自然的洞見和反思中。他把草稱為花，表達了他的民本思想，這是官員最寶貴的思想，也是現(xiàn)代社會最深入人心的理念。詩人對自然的敏銳源于善良與同情，努力從別人視而不見的風(fēng)景中發(fā)現(xiàn)和挖掘令人警醒的社會意義。我們從詩人寫植物動物的若干詩篇中讀到了一顆悲憫的心。他對誤入煙囪左沖右撞的麻雀善意地打開門戶（《童年記憶之麻雀》），對驚恐地聚在最后小水坑的小魚兒急欲去營救（《童年記憶·救魚兒》），把用一生光陰走不出庭院的蝸牛帶到外面的世界（《童年童趣之蝸?！罚?，寫被捉的蟈蟈丟了一根觸須（《童年記憶·捉一只蟈蟈回家》）等。詩人對每個卑微的生命都心懷大愛，表現(xiàn)出人道主義的關(guān)切。

詩人寫有兩首關(guān)于寒露的詩，但意境完全不同，一首是寫故鄉(xiāng)的，除了美還是美，讀不出一點寒的感覺：“抓人眼球的不只是黃櫨/這時的嶺上還有蘆花/蘆花白得像陽光一樣耀眼/風(fēng)吹著這一抹白/紅嘴鴨呼朋引伴/竟把白頭白胡子的仙長引了過來/竟把天上的白云引了過來/竟把成群的白天鵝引了過來/竟把白月亮也引了過來 早早地/掛在下午六點的天上”。這是一首故鄉(xiāng)的贊歌，用自然的筆調(diào)寫出自然的美，把寒露寫得美不可言，一點都不寒。另一首情感格調(diào)迥異：“一夜繁花落盡 枝丫裸露/故鄉(xiāng)裸露 江山也裸露出筋骨/而母親的陶罐半露于‘遇見花園’的外墻/扎啤 爆花米 陳年的友誼/都有些微涼/恰似人間的溫暖 談到故鄉(xiāng)/一雙目光散了 雙眼裸露出漂白的/苦難 好像看到季節(jié)的深處/一只貓獾在慘遭圍捕”。寒既是自然的寒，也是人生的寒。這首詩“裸露”用得最多，詩人意欲把真實的世界呈現(xiàn)給讀者。還有一個值得注意的細(xì)節(jié)，談到故鄉(xiāng)目光散了，可以理解為目光的游移，也為裸露苦難打下埋伏。詩人除了有和鄉(xiāng)民一樣的苦難外，他還飽嘗了漂泊之苦、思鄉(xiāng)之苦、官場之苦，正好與一個節(jié)氣不謀而合。一個寒露，寫出兩種不同的人生體驗，這在新詩創(chuàng)作中也是不多見的。

《遠(yuǎn)方有客來》在虛與實的結(jié)合上展現(xiàn)出藝術(shù)上的高超和精妙：“正是秋糧入倉的時刻 心也裝得滿滿的/遠(yuǎn)方有客來 滿屋的凳子溢出門外/人人關(guān)心集市 春天漲價而秋天不經(jīng)一問/這時秋風(fēng)正起 枝頭的軟柿子/一只只硬著陸 來客喏喏 最終/沒有說出來意 只嘆一口氣說 罷了吧/都是五十多歲的人了 一切都心知肚明/一屋子人跟著嘆了一口氣 罷了吧/酒菜上桌 主人致辭 想想閑云野鶴/指了指南山又說 且醉且醉”。來客來干什么，欲言又止，最終也不清楚。有難言之隱，又能想得開，直指現(xiàn)實又超越現(xiàn)實，語言的分寸和情感的度都把握得非常好。

從張海榮的詩中很難看到憤怒、失望的情緒，即使真正憤怒，他也不會暴跳如雷，即使真正失望，他也不會心如死灰。他寫《失眠》也是用讀書對抗孤獨，充滿了正能量。他既不是激情澎湃的詩人，也不是波平如鏡的詩人，但他是情感真誠的詩人，有自己的觀點和傾向性。即使是那種接近原生態(tài)的詩歌，收到的也是“無聲勝有聲”的效果。比如《潘掌·1970失傳的詞條》第3 條：“B 是因為兒媳不孝/跳崖自殺的/其實兒媳婦只是在家里排了個吃飯順序/受苦人先吃/孩子第二吃/第三老人吃/最后自己吃/一鍋飯一家人吃/順序確實很重要/B 的兒媳婦一生在村里抬不起頭來/他確實為時代抹了一臉黑”。這個排序并沒有問題，輕重緩急和倫理道德兼顧，體現(xiàn)出治家的本領(lǐng)和藝術(shù)，結(jié)果卻令人大跌眼鏡。這是生產(chǎn)力落后造成的時代悲劇，詩人對B 的心胸狹窄、愚昧荒唐持否定態(tài)度，對B 的兒媳婦的理解同情顯而易見。這首詩幾乎沒用什么技巧，但比那些太注重技巧的詩更具沖擊力，以不加修飾的真實撼動靈魂，讓我們陷入對歷史的沉思。沒有農(nóng)村生活經(jīng)驗，不經(jīng)歷那個時代，想象再豐富，也寫不出這樣純粹的詩。

一個沒有思想的詩人，再接地氣，再受歡迎，走得不會有多遠(yuǎn)。可以毫不夸張地說，張海榮的靈魂一生都沒有走出潘掌，這不僅僅是情感，本身就是思想。這種思想與古代的歸隱不同，歸隱是一種消極逃避，張海榮雖然憧憬他精神的桃花源，但他又不得不在現(xiàn)實中浮沉，城市的喧囂與鄉(xiāng)村的寧靜、現(xiàn)代競爭的激烈與傳統(tǒng)的舒緩寧靜對照之下，他在一次次回歸，人在回歸，心也在回歸。不可否認(rèn)，他的鄉(xiāng)村也有夢幻的成分，但搖晃著現(xiàn)實的光影，是理想與現(xiàn)實、傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞的產(chǎn)物。滔滔不絕的人，思想都容易流失。張海榮沉默寡言，思想之樹卻枝繁葉茂。哲學(xué)不斷進入他的詩歌，比如在《悠悠傘是蒲公英的乳名》中寫道：“夢想就是人類的乳名?！被赝祟惖某跗?，為了生存，人類學(xué)會了鉆石取火，學(xué)會了種植植物，夢想一個個變成現(xiàn)實。說夢想是人類的乳名，既符合歷史實際，又形象生動，還富有思想啟迪。在《水井缽測的冬月》中寫道：“冷靜的攻勢比夏季的狂熱和鼓脹/更加有效?！苯沂玖死碇桥c情感、行動與語言的本質(zhì)差異；在《潘掌的陽光》中寫道：“潘掌的陽光/永遠(yuǎn)在仰望的臉上明媚”，收到與“月是故鄉(xiāng)明”殊途同歸的藝術(shù)效果。在《雪》中寫道：“這是祖國的潘掌 既是祖國的一寸山河/就以身許國了”，從潘掌是“祖國的一寸山河”引申出家國不可分割的關(guān)系。《那些鳥兒沒有凍傷》中的鳥兒不是寒號鳥，不是鸚鵡鳥，而是敢于發(fā)聲的鳥，是一只思想的鳥：“它們在大雪紛飛的寒冬鳴啾/堅持說出最新發(fā)現(xiàn)的真理/它們不像那些花蕾隱忍/喋喋不休地對抗著寒風(fēng)的反駁”。張海榮的詩以情感取勝，但總是蘊藏著自己的思想。情感與思想熔于一爐，相互滲透，彼此映照。

張海榮的寫作鎖定在潘掌這一有限的地域，屬于有根的寫作、有方向的寫作、有溫度的寫作、有思想的寫作，是扎實的、明晰的、接地氣的、人性的。在人們左顧右盼的時候，他專注于生養(yǎng)他的一方水土。在浮躁成風(fēng)的時候，他從容不迫地行走在回鄉(xiāng)的路上。他在城市與鄉(xiāng)村之間品嘗著生命的滋味和歲月的饋贈。他的性格也許不適宜城市的光怪陸離，但他為了改善民生，積極投身于城市的建設(shè)和發(fā)展。他念念不忘的是潘掌，懷戀逝去的傳統(tǒng)，又期望現(xiàn)代文明的降臨，在矛盾中打量著文明與落后的較量，人性與欲望的博弈……他具有忠誠與超越的雙重品位，他寫的是潘掌，但又不僅僅是潘掌，在價值取向上打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土詩的界線，實現(xiàn)了情感與思想的貫通、審美品質(zhì)與時代意義的融合，從形而下抵達形而上，從單純的鄉(xiāng)土情感升華到深刻的社會意義，從道德倫理升華到復(fù)雜的人性層面。

張海榮的詩是一個人靈魂的密語，也是轉(zhuǎn)型時代最好的見證。他的詩語言質(zhì)樸無華，情感至純至美，節(jié)奏舒緩沉穩(wěn)，內(nèi)容豐富多彩，思想明澈深刻，在藝術(shù)上已經(jīng)形成自己的特色。他對詩歌結(jié)構(gòu)本身并沒有刻意的追求，但每首詩本身都獲得了自身的結(jié)構(gòu)，即一種天然的適合自身的結(jié)構(gòu)，仿佛量身定制的一樣。他的寫作技巧不在于語言和結(jié)構(gòu)，以自然和本分為特色，更多地表現(xiàn)為對待生命的態(tài)度和人生價值的取向上。悉尼在《向艾略特學(xué)習(xí)》一文中寫道：“他證明詩歌志業(yè)意味著要嚴(yán)守一種表達習(xí)慣，直到它成為整個生命行為的根本。”（悉尼：《悉尼三十年文選》，黃燦然譯，浙江文藝出版社2021 年版，第48 頁）這種評價也適用于張海榮的整體寫作。

任何一位優(yōu)秀詩人都有自己的瑕疵，張海榮也不例外。比如 《等到雪降時》這首詩，以“等到雪降時”統(tǒng)領(lǐng)全詩，收到一詠三嘆的藝術(shù)效果，但所寫內(nèi)容有的與雪降并無必然關(guān)系，似有牽強附會之感。個別詩內(nèi)容單薄，意蘊貧瘠，審美空間不足。每一位虔誠對待藝術(shù)且有遠(yuǎn)大抱負(fù)的詩人，都存在一個直面自身短板和缺憾的問題。對張海榮而言，潘掌有取之不盡、用之不竭的素材，有其全部的情感投入，有其信仰般的熱愛。他的地域不同于那些封閉的地域，不光有城市的參照，城鄉(xiāng)已經(jīng)處于交融的歷史發(fā)展階段，致使他的地域?qū)懽鞒尸F(xiàn)出獨特的精神姿態(tài)，這是他地域?qū)懽鞯膬?yōu)勢。在未來的寫作中，除了保持自身的定力外，也面臨一個突破和超越自身的問題。