建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)

文_侯惠勤

進(jìn)入21世紀(jì)以后，人類歷史正在發(fā)生遠(yuǎn)超出20世紀(jì)想象力的最重大變局：一方面，和平發(fā)展、合作共贏的時(shí)代潮流浩浩蕩蕩；另一方面，以美國為代表極力維護(hù)“一超”霸權(quán)的國際勢力，不斷制造“逆全球化”危機(jī)而致使歷史的天空波詭云譎、撲朔迷離。與此同時(shí)，中國特色社會主義正以不可逆轉(zhuǎn)的方式，引領(lǐng)當(dāng)代中國走向民族偉大復(fù)興的光明前景。中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局、世紀(jì)疫情同步交織、相互激蕩。大變局必然引發(fā)思想上的大困惑乃至大混亂，思想輿論的斗爭也會以十分尖銳而復(fù)雜的方式展開?！笆澜缭趺戳恕薄叭祟愊蚝翁幦ァ背蔀榻裉斓臅r(shí)代之問、世界之問，處在十字路口的人們需要撥云見日、登高望遠(yuǎn)。建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，是為國家立心、為民族鑄魂、為時(shí)代把舵的重大戰(zhàn)略。

一、應(yīng)對復(fù)雜變局，化解重大風(fēng)險(xiǎn)

建設(shè)強(qiáng)大的社會主義主流意識形態(tài)，是應(yīng)對當(dāng)前復(fù)雜多變形勢的迫切需要。意識形態(tài)的根本屬性是政治性，是舉什么旗、走什么路、堅(jiān)持什么主義；是由誰執(zhí)政、執(zhí)政為誰、如何執(zhí)政的根本性問題。面對不確定性日增的復(fù)雜局面，我們必須在馬克思主義指導(dǎo)下，通過強(qiáng)大的思想政治工作，保持戰(zhàn)略定力，堅(jiān)持正確政治方向。正如習(xí)近平總書記在告誡軍隊(duì)時(shí)指出的：“國內(nèi)外形勢發(fā)生深刻復(fù)雜變化，面對意識形態(tài)領(lǐng)域尖銳復(fù)雜的斗爭特別是‘顏色革命’的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)，面對艱巨繁重的軍事斗爭準(zhǔn)備任務(wù)，面對深化國防和軍隊(duì)改革這場考試，我軍政治工作只能加強(qiáng)不能削弱，只能前進(jìn)不能停滯，只能積極作為不能被動應(yīng)對?！狈揽刂卮箫L(fēng)險(xiǎn)、維護(hù)國家安全已經(jīng)成為與發(fā)展、主權(quán)同等重要的全局性問題。

現(xiàn)代意識形態(tài)包括馬克思主義在內(nèi)，是國家統(tǒng)治權(quán)的重要組成部分。它擔(dān)負(fù)著社會變革的先導(dǎo)、社會制度構(gòu)建的法理依據(jù)以及社會價(jià)值共識的道義基礎(chǔ)三項(xiàng)職能。由于當(dāng)代資本主義在世界范圍內(nèi)仍占據(jù)主導(dǎo)地位，因而意識形態(tài)就成為其維持世界霸權(quán)、通過“顏色革命”對別國搞政治顛覆的主要手段。而以馬克思主義為指導(dǎo)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，則是抵制西方“顏色革命”，堅(jiān)持中國特色社會主義政治方向不動搖的根本保障。

要對西方的“顏色革命”保持清醒頭腦，首先要弄明白它的風(fēng)險(xiǎn)性在哪里。盡管意識形態(tài)的功用在于為奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)服務(wù)，但其明確堅(jiān)定的政治目的卻依靠多種方式實(shí)施：既有政治意圖較為明顯的政治哲學(xué)方式，而更多的卻是掩藏在非政治的形式中，主要以哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等看似非政治的學(xué)術(shù)思潮實(shí)行。最復(fù)雜的是以似乎贊同現(xiàn)行國家制度的方式進(jìn)行顛覆。如黑格爾哲學(xué)，其對現(xiàn)存制度的顛覆性竟披上了“官方哲學(xué)”的外衣。恩格斯在明確指出“正像在18世紀(jì)的法國一樣，在19世紀(jì)的德國，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第214頁）后，意味深長地提出，德國的專制主義統(tǒng)治者實(shí)在想不到，引領(lǐng)德國哲學(xué)變革的“黑格爾的體系，甚至在某種程度上已經(jīng)被推崇為普魯士王國的國家哲學(xué)！在這些教授后面，在他們的迂腐晦澀的言辭后面，在他們的笨拙枯燥的語句里面竟能隱藏著革命嗎”。然而實(shí)際上，黑格爾的辯證法的確是貨真價(jià)實(shí)具有顛覆性的革命思想，一經(jīng)點(diǎn)燃，便如火山爆發(fā)。革命的意識形態(tài)如此，當(dāng)代西方推行霸權(quán)的“顏色革命”也是如此。這正是習(xí)近平總書記提出注重防控包括意識形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)在內(nèi)的重大風(fēng)險(xiǎn)，特別警惕“黑天鵝”“灰犀?！爆F(xiàn)象的原因所在。

“灰犀牛”現(xiàn)象生動體現(xiàn)了意識形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的基本特點(diǎn)和發(fā)生規(guī)律。大家都承認(rèn)灰犀牛危險(xiǎn)，可由于它體形龐大，行動遲緩，人們又一般意識不到威脅，往往容易熟視無睹，疏于防范。殊不知，灰犀牛一旦被激怒而發(fā)起攻擊，就有迅雷不及掩耳之勢，讓人們猝不及防?！盎蚁！爆F(xiàn)象的可怕之處在于人們理性預(yù)判的危險(xiǎn)和經(jīng)驗(yàn)觀察的現(xiàn)象存在反差，致使喪失對其蘊(yùn)藏的重大風(fēng)險(xiǎn)的警惕，甚至把疏于防范視為當(dāng)然，把“大概率”當(dāng)作“可能不會”的僥幸心態(tài)，因而容易出事且不易從中吸取教訓(xùn)?！昂谔禊Z”現(xiàn)象表現(xiàn)了與必然性沒有直接聯(lián)系的偶然性，而“灰犀?！爆F(xiàn)象則表現(xiàn)出遭遇遮蔽的必然性。兩者都是我們需要重點(diǎn)關(guān)注的重大風(fēng)險(xiǎn)?！盎蚁！爆F(xiàn)象形象地展現(xiàn)了意識形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的特點(diǎn)，即集“一萬”和“萬一”于一身，往往在人們普遍熟視的“一萬”假象中凸顯“萬一”，從人們“不覺”的心態(tài)中造成十分可怕的后果。意識形態(tài)的最大風(fēng)險(xiǎn)在于人們往往身處險(xiǎn)境而不察，深受其害而不覺。

習(xí)近平總書記指出，意識形態(tài)關(guān)乎道路，關(guān)乎旗幟，關(guān)乎國家政治安全。必須從這一重大判斷出發(fā)抓意識形態(tài)建設(shè)。

意識形態(tài)之爭表面上看似乎只是文化爭艷、學(xué)術(shù)爭鳴、價(jià)值偏好和習(xí)俗風(fēng)俗不同等，與國家政治安全不太相關(guān)。對于不同的思想觀點(diǎn)，人們大都習(xí)以為常，甚至以“雅量”否定思想斗爭；對于社會思潮尤其是學(xué)術(shù)思潮，人們喜歡“趕時(shí)髦”，卻不善于從政治上加以分析；對于世界觀的改造問題，往往容易視為敏感問題而極力回避。應(yīng)該說，意識形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)因此而有很大的藏身空間。實(shí)際上，把握學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和政治原則的界限盡管很復(fù)雜，但是否有利于堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義道路則是根本判斷標(biāo)準(zhǔn)。只要最終落腳到否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義道路的社會思潮和錯(cuò)誤觀點(diǎn)，都必須堅(jiān)決批判抵制。

針對爭當(dāng)“雅士”“愛惜羽毛”，鄙視“戰(zhàn)士”，逃避“斗爭”的傾向，習(xí)近平總書記提出了“兩種‘聲譽(yù)’”問題：“有人說要‘愛惜羽毛’，也就是所謂‘聲譽(yù)’，那也要看看你愛惜的是哪家的‘聲譽(yù)’，究竟是個(gè)人主義的、一些別有用心的人會喝彩的‘聲譽(yù)’，還是站在黨和人民立場上的聲譽(yù)？作為共產(chǎn)黨人只能要后一種聲譽(yù)。一心想著要前一種‘聲譽(yù)’，那將是十分危險(xiǎn)的！”他一針見血地指出，這決不僅僅是個(gè)人的道德修養(yǎng)問題，而是政治立場的根本蛻變，是極其危險(xiǎn)的政治變節(jié)。他不無擔(dān)憂地指出：“事實(shí)一再表明，理想信念動搖是最危險(xiǎn)的動搖，理想信念滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡。我一直在想，如果哪天在我們眼前發(fā)生‘顏色革命’那樣的復(fù)雜局面，我們的干部是不是都能毅然決然站出來捍衛(wèi)黨的領(lǐng)導(dǎo)、捍衛(wèi)社會主義制度？”在新的歷史條件下詆毀、逃避思想輿論斗爭，就是革命戰(zhàn)爭年代的戰(zhàn)場逃兵，就是在決定勝敗關(guān)鍵時(shí)刻的貪生怕死。

“要壓實(shí)壓緊各級黨委（黨組）責(zé)任，做到任務(wù)落實(shí)不馬虎、陣地管理不懈怠、責(zé)任追究不含糊”。把意識形態(tài)工作黨委主體責(zé)任制度化，使得這一工作任務(wù)明確，職責(zé)分明，沒有可以任意模糊、相互推諉的空間。正是在這一基礎(chǔ)上，思政課教育主陣地的建設(shè)，黨委中心組學(xué)習(xí)制度的確立，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是紅色基因傳承的工作體系，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的全面推進(jìn)等制度性設(shè)計(jì)在不斷形成和完善。

二、堅(jiān)持主義立國，增強(qiáng)“四個(gè)自信”

人類解放事業(yè)，從根本上說是工人階級及其政黨領(lǐng)導(dǎo)的人民事業(yè)，而依靠先進(jìn)理論始終站在歷史制高點(diǎn)和時(shí)代潮流的前列是其克敵制勝的法寶。毛澤東指出，掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位。堅(jiān)持思想建黨、理論強(qiáng)黨、主義立國是中國共產(chǎn)黨的根基。建設(shè)強(qiáng)大的國家主流意識形態(tài)，就是在新的歷史條件下進(jìn)一步打牢根基，堅(jiān)定“四個(gè)自信”。

從制度上落實(shí)意識形態(tài)工作的根本任務(wù)，是建設(shè)強(qiáng)大主流意識形態(tài)的著力點(diǎn)。鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，堅(jiān)守馬克思主義執(zhí)政黨的信仰追求，維護(hù)國家制度和國家政權(quán)的思想理論基礎(chǔ)是國家意識形態(tài)的根本任務(wù)。這一任務(wù)的展開，就是舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象等五大使命，需要從制度上落實(shí)。

堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位，是堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的制度體系的一個(gè)根本制度。舉旗定向?qū)τ谝粋€(gè)黨、一個(gè)國家或一個(gè)民族來說都是頭等大事。方向決定道路，道路決定命運(yùn)。方向錯(cuò)了，必然滿盤皆輸。能否牢牢把握政治方向是衡量意識形態(tài)工作成效的根本標(biāo)準(zhǔn)。人民是歷史的創(chuàng)造者，離開了人民，肯定是一事無成。民心是最大的政治，凝聚民心是最高的政治使命，因而也是全部意識形態(tài)工作的落腳點(diǎn)。黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義偉大事業(yè)是一個(gè)需要很多代人接續(xù)奮斗的長期事業(yè)，需要培養(yǎng)出一代又一代聽黨話、跟黨走的接班人。培育時(shí)代新人事關(guān)我們事業(yè)的未來，因而是衡量意識形態(tài)工作生命活力的基本尺度。文化是一個(gè)民族的精神血脈，又是國家“軟實(shí)力”的基礎(chǔ)。展示當(dāng)代中國的國家形象，是實(shí)現(xiàn)國際影響力和時(shí)代引領(lǐng)力的重要形式。能否充分展示當(dāng)代中國作為負(fù)責(zé)任的大國形象，作為開放、發(fā)展中的社會主義大國形象，作為開拓中國式現(xiàn)代化道路、為人類文明作貢獻(xiàn)的大國形象，是意識形態(tài)話語權(quán)和影響力的重要依據(jù)。

堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，充分體現(xiàn)了我們的道路、理論和文化自信。

從馬克思主義的觀點(diǎn)看，任何統(tǒng)治階級，都必須同時(shí)掌控社會的物質(zhì)生產(chǎn)資料生產(chǎn)和精神生產(chǎn)資料生產(chǎn)，否則政權(quán)不保。之所以如此，就因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)活動不僅是生產(chǎn)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，不僅為執(zhí)政提供物質(zhì)支持和硬實(shí)力基礎(chǔ)，而且是生產(chǎn)關(guān)系和物質(zhì)交往活動的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，因而是現(xiàn)行社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系和統(tǒng)治關(guān)系的維系過程，是執(zhí)政的社會基礎(chǔ)打造。而精神生產(chǎn)不僅是社會精神文化活動的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，為執(zhí)政提供文化支持和軟實(shí)力基礎(chǔ)，而且是社會價(jià)值共識和思想道德規(guī)范的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是構(gòu)建執(zhí)政的道義基礎(chǔ)，因而是思想統(tǒng)治關(guān)系的維系過程。習(xí)近平總書記指出，“要把堅(jiān)定‘四個(gè)自信’作為建設(shè)社會主義意識形態(tài)的關(guān)鍵，堅(jiān)持馬克思主義在我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)”。

人類從必然走向自由，就是伴隨著社會生產(chǎn)力巨大進(jìn)步的同時(shí)，是人的精神擺脫物欲的支配，不斷開拓自由發(fā)展的空間。概括地說，消除人的物化，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是在超越資本主義制度和社會關(guān)系中完成的，是堅(jiān)持工人階級（及其政黨）領(lǐng)導(dǎo)和以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向中超越“抽象的個(gè)人”中完成的。正如人類走向勞動解放必須打破資本的任性支配一樣，人類走向精神自由，也絕不是個(gè)性任性擴(kuò)張的“自發(fā)自由”，而是打破雇傭勞動制下對于勞動的厭惡，使之成為人的生命第一需要的“勞動復(fù)歸”。這一過程是用科學(xué)世界觀武裝頭腦，不斷超越自我，克服自發(fā)性，逐漸走向自覺自由的過程。

馬克思明確指出，超越資本主義物化關(guān)系的未來社會，是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”（《馬克思恩格斯全集》第46卷〈上〉，人民出版社1980年版，第104頁）。自由個(gè)性的本質(zhì)是以生產(chǎn)力社會化為基礎(chǔ)的個(gè)人全面發(fā)展，其實(shí)質(zhì)就是“社會化的人”。資本主義社會的基礎(chǔ)是原子式的孤立個(gè)人，以為個(gè)性就是這種抽象個(gè)人的自我彰顯，其實(shí)這不過是一種自發(fā)的人性。自發(fā)性具有動物性本能的因素，但主要是私有制社會關(guān)系的歷史積淀，通過資本主義意識形態(tài)的不斷加工和再生產(chǎn)，以固有的人性和“個(gè)性”方式沉淀在人的內(nèi)心。鼓吹和渲染自發(fā)性，是資產(chǎn)階級意識形態(tài)始終倚重的力量。但是資本主義社會也孕育著逐漸成長的“社會化人類”，這就是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的個(gè)性要求。這種個(gè)性要求與社會化大生產(chǎn)相一致，把個(gè)性建立在超越狹隘自我之上，體現(xiàn)了世界歷史、社會化交往和精神的豐富性。

三、繁榮中國學(xué)術(shù)，發(fā)展中國理論

哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)體系，是意識形態(tài)影響力的支撐，也是對立意識形態(tài)之間較量的重點(diǎn)。在馬克思主義中國化創(chuàng)新成果的指導(dǎo)下，繁榮中國學(xué)術(shù)，發(fā)展中國理論，是建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)的重大使命。

西方傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)發(fā)展走的是與馬克思主義完全不同的道路：知識和信仰的二元論，把科學(xué)限于實(shí)證知識，而把信仰留給神秘主義，是西方哲學(xué)社會科學(xué)的基本態(tài)勢。其學(xué)術(shù)體系呈現(xiàn)兩種相反的趨勢。一是知識的實(shí)證化，不斷追求自然科學(xué)般的精確，數(shù)學(xué)模型化、可重復(fù)性、可證偽成為判斷科學(xué)性的絕對條件，只承認(rèn)實(shí)證范圍的科學(xué)抽象，因而日益脫離以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)的社會歷史實(shí)踐，不可能獲得真實(shí)的歷史知識。二是人性的抽象化，以非批判的獨(dú)斷價(jià)值預(yù)設(shè)，作為各學(xué)科基本原理的前提，例如所謂“經(jīng)濟(jì)人”“道德人”“無賴假設(shè)”等。這種人性的載體是無歷史、無社會關(guān)系的“抽象的個(gè)人”，因而必然把“現(xiàn)存”絕對化。這都表明今天的西方哲學(xué)社會科學(xué)總體上是為現(xiàn)存的社會制度和現(xiàn)有的利益格局服務(wù)的，歸結(jié)起來就是資本主義永存，個(gè)人利己主義不可超越。從整體上看，當(dāng)今西方哲學(xué)社會科學(xué)的確談不上是“科學(xué)”，其發(fā)展如同資本主義制度一樣，已經(jīng)走進(jìn)死胡同。

正因?yàn)槿绱?，發(fā)展中國特色社會主義哲學(xué)社會科學(xué)，就不能照搬西方的學(xué)科體系和學(xué)術(shù)話語，而必須超越抽象人性論和實(shí)證主義的眼界，在批判吸收其合理因素的基礎(chǔ)上，通過自主創(chuàng)新，建設(shè)自己的學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語體系。而這正是以習(xí)近平同志為核心的黨中央賦予我國哲學(xué)社會科學(xué)界的重任。

馬克思主義所講的哲學(xué)社會科學(xué)科學(xué)性，涵蓋但不局限于實(shí)證科學(xué)的科學(xué)性。就研究對象而言，哲學(xué)社會科學(xué)不僅要研究局部的、經(jīng)驗(yàn)的事物，即“細(xì)小敘事”，更要研究事物的總體，首先是歷史大勢和世界整體，亦即人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。實(shí)際上，不研究甚至不承認(rèn)客觀規(guī)律，哲學(xué)社會科學(xué)就不能真正作為科學(xué)。與自然界不同，社會是個(gè)有機(jī)體，其部分研究必須置于整體性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，否則就會發(fā)生根本性的偏差。要努力肅清這些年來，卡爾·波普爾反對所謂“本質(zhì)主義”“宏大敘事”“歷史決定論”所造成的危害。加強(qiáng)對于人類社會歷史發(fā)展的重大規(guī)律性問題研究，具有緊迫性。

就研究方法而言，不是價(jià)值中立，不是非意識形態(tài)化，而是要把馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法真正貫徹到學(xué)科建設(shè)中?？茖W(xué)世界觀方法論對于哲學(xué)社會科學(xué)之所以重要，就在于它是我們整體性把握社會、把研究成果上升到歷史規(guī)律認(rèn)識的前提。所以，哲學(xué)社會科學(xué)的所有學(xué)科，都必須加強(qiáng)馬克思主義世界觀的學(xué)習(xí)。一是必須貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的方法論原則，改變孤立、靜止的所謂“純學(xué)術(shù)”研究狀況。要回到“什么是學(xué)問、什么是知識”這一最本原的問題上，真正弄懂哲學(xué)社會科學(xué)的真學(xué)問不僅不能脫離人民群眾的偉大實(shí)踐，而且最高的成果就是從中作出規(guī)律性的概括，形成具有前瞻性的預(yù)判。二是要把唯物辯證法和歷史辯證法貫徹到學(xué)科的學(xué)術(shù)范疇和話語體系的建設(shè)中，要區(qū)分范疇因不同現(xiàn)實(shí)依托而形成的不同層級，更要把握范疇因現(xiàn)實(shí)的歷史性而具有靈活性，從一個(gè)范疇向另一個(gè)范疇轉(zhuǎn)化的可能性，不能將范疇固化、僵化。三是要從馬克思主義的基本原理出發(fā)，建立哲學(xué)社會科學(xué)各學(xué)科的核心話語和基本問題，堅(jiān)決克服馬克思主義基本原理和學(xué)科核心話語脫鉤的現(xiàn)象。就是說，哲學(xué)的基本問題和核心話語必須與辯證唯物主義和歷史唯物主義相一致；法學(xué)、政治學(xué)的基本問題和核心話語必須以馬克思主義的歷史觀、國家觀為依據(jù)；經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題和核心話語必須以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)；如此等等。在這一過程中，要通過科學(xué)批判和學(xué)術(shù)爭鳴澄清思想、統(tǒng)一認(rèn)識、撥亂反正、守正創(chuàng)新。

必須切實(shí)改變西方哲學(xué)社會科學(xué)的抽象個(gè)人認(rèn)識主體，把以人民為中心作為中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的認(rèn)識主體。沒有人民主體，就沒有客觀規(guī)律的認(rèn)識主體。毛澤東指出：“階級就是一個(gè)認(rèn)識的主體?！比嗣裰黧w還是個(gè)人本位決定了不同的研究導(dǎo)向。

以人民為中心的研究導(dǎo)向，必然要研究事物的本質(zhì)，探索歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，推動社會的變革發(fā)展；而個(gè)人本位的研究導(dǎo)向，由于把個(gè)人理性視為人類理智的極限，否認(rèn)認(rèn)識客觀規(guī)律的可能性，必然停留在現(xiàn)象，止步于日常生活，熱衷于“細(xì)小敘事”，在方法論上就是迷戀經(jīng)驗(yàn)論和實(shí)證主義。同時(shí)個(gè)人本位的研究由于解決不了普遍法則問題，為構(gòu)建其能夠自洽的學(xué)科邏輯體系，必然迷戀抽象人性的假設(shè)。

以人民為中心的學(xué)術(shù)研究，必然關(guān)心人民的需要，深入人民的實(shí)踐；提出真問題，提煉真思想，提高真學(xué)問，把社會效益和學(xué)術(shù)追求統(tǒng)一起來。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)必須始終立足于我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會革命，以此為學(xué)術(shù)研究的源泉。而以個(gè)人本位的研究導(dǎo)向，必然把人民的需要和社會效益視為空洞的“宏大敘事”，視為非學(xué)術(shù)的意識形態(tài)而鄙視以至拒斥，游離于黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義偉大事業(yè)之外；必然只把個(gè)人的需要看作真實(shí)的需求，把自利性視為最根本的人性，個(gè)人利益的博弈是其全部學(xué)術(shù)的支點(diǎn)；因而必然從不變的人性假設(shè)出發(fā)，其研究必定夾雜著大量混淆是非的偽問題、無病呻吟的偽風(fēng)雅和自娛自樂、自說自話的偽學(xué)問。

以人民為中心的研究導(dǎo)向，要推動人的自由全面發(fā)展，因而批判錯(cuò)誤思潮、引領(lǐng)社會風(fēng)尚、提升精神境界、促進(jìn)人的自覺自由，就是其內(nèi)在要求。這種出于公心的學(xué)術(shù)批評，對于凈化學(xué)術(shù)環(huán)境，活躍學(xué)術(shù)思想，促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展，十分必要。而以個(gè)人本位的研究導(dǎo)向，則崇拜自發(fā)性，標(biāo)榜自由，實(shí)質(zhì)自我中心甚至見利忘義；以個(gè)人好惡取舍，躲避責(zé)任，偽裝清高；對西方亦步亦趨的盲目跟風(fēng)和名義反對所謂“依附性人格”，實(shí)際上否定黨對學(xué)術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)和科學(xué)世界觀方法論指導(dǎo)的閉門造車，就是這種研究的偏好。

四、展現(xiàn)大國形象，增強(qiáng)國際話語權(quán)

資本主義作為稱霸世界的統(tǒng)治力量，不僅在政治經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行剝削壓迫，而且進(jìn)行文化上的奴役。因此，反抗資本主義統(tǒng)治的中華民族偉大復(fù)興，必然要經(jīng)歷從站起來，富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，解決“挨打”“挨餓”和“挨罵”三大歷史性課題。努力掌握意識形態(tài)主動權(quán)，積極應(yīng)對“挨罵”的問題，是今天我國意識形態(tài)建設(shè)的緊迫任務(wù)。其中，不斷擴(kuò)大國際話語權(quán)是一大重點(diǎn)。

改革開放以來，我國創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，14億多人口的中國和平穩(wěn)定發(fā)展本身就是對世界的重大貢獻(xiàn)；近年來我國經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)率一直占世界經(jīng)濟(jì)增長總量的30%以上，成為拉動世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的火車頭；改革開放以來，我國7.7億農(nóng)村貧困人口擺脫貧困，占同期全球減貧人口70%以上，大大加快了全球減貧進(jìn)程；我國不僅首先控制住百年不遇的突發(fā)重大疫情，而且積極與世衛(wèi)組織和世界各國合作，為全抗疫作出了突出貢獻(xiàn)。事實(shí)證明，中國始終堅(jiān)持做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，是負(fù)責(zé)任的世界大國。

我們正處在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局的歷史交匯點(diǎn)上，百年疫情使世界百年變局加速演進(jìn)。這一歷史特點(diǎn)決定了，世界進(jìn)入動蕩變革期，不確定因素空前增加。我們必須有更堅(jiān)定明確的前進(jìn)方向，有更強(qiáng)大的防控重大風(fēng)險(xiǎn)的能力，有更廣泛的國際合作。這一歷史特點(diǎn)還意味著，中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也離不開中國，開放的中國和開放的世界是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。中國始終高舉和平發(fā)展、合作共贏的旗幟，反對單邊主義、保護(hù)主義、極端利己主義，始終站在歷史正確的一邊；中國始終不渝地秉持人類命運(yùn)共同體理念，堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀，走和平發(fā)展、開放發(fā)展、合作發(fā)展、共同發(fā)展道路；中國積極落實(shí)“一帶一路”等國際經(jīng)濟(jì)合作構(gòu)想，為新發(fā)展理念提供了事實(shí)依據(jù)。

我國作為文明古國、負(fù)責(zé)任大國、社會主義強(qiáng)國的良好形象，不能任由西方歪曲。習(xí)近平總書記指出：“我們不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國’，還要讓世界知道‘學(xué)術(shù)中的中國’、‘理論中的中國’、‘哲學(xué)社會科學(xué)中的中國’，讓世界知道‘發(fā)展中的中國’、‘開放中的中國’、‘為人類文明作貢獻(xiàn)的中國’?！?/p>